1872年11月，一位名叫喬治·史密斯的自學成才的歷史學家在大英博物館的檔案中埋頭苦干，整理從如今的伊拉克的古美索不達米亞考古遺址中找到的泥板碎片。這些石碑是用楔形文字書寫的，這種文字在沉寂了1000年之后，最近才被發現并翻譯出來。大部分的碎片包含著單調的會計記錄或來自宮殿祭司的晦澀預言。

但后來史密斯發現了一些不同尋常的事情。當他一個字一個字地翻譯楔形文字時，一個熟悉的故事展開了。有一個神用一場災難性的洪水來懲罰人類，一個人被選中用一艘特別建造的裝滿動物和種子的船幸存下來，洪水過后，人們放鳥去尋找干燥的土地。

這不是諾亞方舟的故事，也不是希伯來圣經(****稱之為舊約)中的創世紀。史密斯發現的只是美索不達米亞傳說中的一個章節，這個傳說現在被稱為《吉爾伽美什史詩》，最早寫于公元前1800年，比希伯來圣經早了大約1000年。

“《吉爾伽美什史詩》是我們有證據的最古老的悲劇史詩，”露易絲·普萊克說，她是悉尼大學的榮譽研究員，也是《吉爾伽美什》的作者。《吉爾伽美什》深入分析了文本及其對后世作品的影響，從《圣經》到荷馬的《奧德賽》。“在現代文化中，它代表著古代美索不達米亞。”

當史密斯第一次將《吉爾伽美什》和《創世紀》中的兩個洪水故事聯系起來時，傳說他興奮得脫下衣服在房間里跳舞。史密斯的發現動搖了圣經研究的基礎，因為他提出，《希伯來圣經》中有一部分(如果不是全部的話)是從鄰近的文明中借來的。

普萊克說，雖然《創世紀》中關于洪水的敘述顯然是受到《吉爾伽美什》故事的啟發，但古代記載的異同可以告訴我們重要的事情，這兩種文化看重什么，以及他們的宇宙世界觀。

“這些文化在相互對話，他們的故事也在相互對話，”普萊克說。

《吉爾伽美什史詩》講的是什么?

《吉爾伽美什史詩》記錄了半神的國王吉爾伽美什(大約公元前2700年)的冒險，他離開他的家鄉烏魯克，與神話中的野獸戰斗，并獲得永生的秘密。這篇文章不僅是最早的英雄追求的例子之一，也是第一部以吉爾伽美什和他最好的朋友恩基杜的“兄弟情”為特征的作品，恩基杜在故事中途不幸去世。

洪水的敘述構成了第11版的核心，吉爾伽美什尋找大洪水中唯一的幸存者，烏塔納皮什提姆和他的妻子，神賦予他們永生。正如烏塔納皮什提姆所說，主神伊利爾厭倦了人類用噪音吵得他睡不著，所以他決定用一場可怕的洪水摧毀他們(或至少是“消滅”他們)。

伊利爾迫使眾神達成協議，不告訴任何人類即將到來的洪水，但智慧之神伊阿想出了一個聰明的解決辦法。他大聲地把伊利爾的計劃告訴了蘆葦墻，因為他知道烏塔納皮什提姆在墻后，會聽到一切。烏塔納皮什提姆聽從伊阿的指示建造了一艘特殊尺寸的船，裝載著各種各樣的財富、種子和動物，并將船封閉起來抵御即將到來的風暴。

當暴雨在6天7夜后停止時，烏塔納皮什提姆連續派出三只鳥——一只鴿子、一只麻雀和一只烏鴉——去尋找干燥的土地。烏鴉沒有回來，烏塔納皮什提姆和他的家人就獻祭給眾神，因為他們快要餓**了，沒有人來喂養他們。

吉爾伽美什最古老的部分碎片可以追溯到公元前2000年普瑞克說，巴比倫最著名的版本可能是西元前1100年左右的驅魔牧師辛-萊克-烏尼尼寫的。希伯來圣經最早的部分，包括《創世紀》的大部分，寫于西元前950年左右。

兩個洪水故事的異同

將《吉爾伽美什》中的洪水敘述與《圣經》中的《創世紀》中的洪水敘述相比較，“這是一個學術領域，它比亞述史上任何其他學科都吸引了更多的關注，”普萊克說。斯密的發現更令人難以置信的是，一個多世紀后，洪水仍然是這兩個文本之間最緊密的聯系。

以下是吉爾伽美什和希伯來圣經中關于洪水故事的一些元素，普萊克說：

一個毀滅人類的神圣承諾

一位有名的洪水幸存者

建造在敘述中被詳細描述的方舟或船

為了保護物種，動物們被送上了船

洪水

放鳥去看看洪水是否已經退去

洪后的祭品來修復人類與神的關系

盡管這些故事的相似之處吸引了大部分學者的注意，但普萊克說，從這些故事的不同之處以及這些故事告訴我們的文化中，我們可以學到很多東西。其中一些差異包括:

涉及不同數量的神，這反映了美索不達米亞的多神論和希伯來人的一神論。

對風暴的描述。在《創世紀》中，風暴幾乎沒有被提及，而《吉爾伽美什》中對風暴的描寫卻是生動而猛烈的。

智慧之神伊阿的次要情節，密謀拯救他在《吉爾伽美什》中最喜歡的烏塔納皮什提姆，在《創世紀》中完全沒有。

洪水對人類的警告。在《創世紀》中，上帝明確地警告諾亞即將到來的毀滅，但在《吉爾伽美什》中，伊阿告訴烏塔納皮什提姆以謎語的形式預言。

道德故事與智慧文學

也許《吉爾伽美什》和《創世紀》中關于洪水的敘述，最大的不同在于這兩個故事的寓意。在這兩種傳說中，一種神圣的力量決定毀滅人類，但在每個故事中，人類生存的原因各不相同。諾亞之所以被保存下來，是因為他是道德上最純潔、最順從的人。另一方面，烏塔納普什提姆，從字面上講，是通過智慧，通過獲得神圣的知識而得救的。

普萊克說，希伯來版本的洪水故事是以道德為基礎的，即**的毀滅和正義的拯救，而《創世紀》的作者則在其他地方表現出“謹慎地與智慧接觸”。想想伊甸園中的知識之樹;亞當和夏娃因為吃了它的果實并試圖獲得神的智慧(并變得像上帝一樣)而受到懲罰。

在《吉爾伽美什》中，洪水的故事是為了教育年輕的國王吉爾伽美什，讓他了解自己在宇宙秩序中的地位。

“作為國王，吉爾伽美什必須在人類和眾神之間斡旋，”普萊克說。“如果調停失敗，事情可能會變得非常可怕。”

圣經從吉爾伽美什那里“竊取”了洪水的故事嗎?

所有跡象都表明，是的，《創世紀》的作者清楚地意識到《吉爾伽美什史詩》中所描述的神性大洪水。

“我們確實有確鑿的證據，”普萊克說。“考古學家在古以色列各地發現了《吉爾伽美什史詩》的碎片。看起來《吉爾伽美什》在當時是廣為流傳的。”

因為《圣經》和《吉爾伽美什》早在被記錄下來之前就以口述的方式流傳了下來，所以有可能美索不達米亞的洪水敘事作為一種“競賽文學”首次進入希伯來文化，類似于《一千零一夜》。

“人們到不同的地方旅行，他們會競相講述他們從自己的文化中了解到的最非凡的故事，”普萊克說，“然后你就會看到正在發生的這種文化話語。”

吉爾伽美什與圣經的其他相似之處

雖然洪水故事是美索不達米亞對希伯來文化影響的最好例子，但還有其他一些交叉。

例如，在古代**海古卷中，有一本杜撰的《以諾書》，其中包括《巨人書》，講述了洪水前在地球上行走的超大型生物。其中一個巨人名叫吉爾伽美什，這并非巧合，另一個巨人的名字與吉爾伽美什在史詩中消滅的一個怪物同名。

在吉爾伽美什和后來在希伯來圣經的《傳道書》中給出的一些明智的建議之間，也有顯著的相似之處。這是《吉爾伽美什》中的文字:

你，吉爾伽美什，吃飽了吧，

無論白天黑夜，都要盡情享受!

每一天，讓快樂，

日夜跳舞、玩耍!

讓你的衣服潔凈吧!

你的頭要洗，愿你在水中沐浴。

凝視那個握著你手的小家伙，

讓妻子享受你的反復擁抱，

這就是[凡人的]命運。

傳道書9:7-9說:

7. 你只管去歡歡喜喜吃你的飯。心中快樂喝你的酒。因為神早已應許你所行的。8. 你們的衣服要永遠潔白。你頭上也不要缺少膏油。9. 在你一生虛空的年日，就是你在日光之下勞碌的日子，當同你所愛的妻快活度日。因為這是你一生的分，是你在日光之下勞碌的事。

然而，這些文本的相似性可能僅僅意味著這些都是當時的常用語。如果推測這兩篇文章之間的相似之處必然源于文化接觸或文本之間的任何直接接觸，那就太草率了。好的建議似乎具有某種永恒的特質，尤其是當它被廣泛地表達出來，并且適用于各種情況和時期時。”

多個故事指向真正的洪水嗎?

歐文·芬克爾是喬治·史密斯的現代繼承人。芬克爾也在大英博物館工作。1985年，他在伊拉克找到的一塊石板上發現了另一塊用楔形文字書寫的古代洪水故事。這個故事，據信比吉爾伽美什還要古老，描述了一個名叫阿特拉哈西斯的諾亞式人物，眾神命令他建造一艘圓形船，準備迎接一場毀滅性的洪水。

所以，自然的問題是，多重古代洪水故事的存在是否證明了一場真正的洪水幾乎毀滅了所有的人類?芬克爾在接受《倫敦電訊報》采訪時表示，5000至7000年前，底格里斯河和幼發拉底河流域很有可能發生過一場大洪水，美索不達米亞人的集體記憶中一直保存著這場洪水。普萊克同意，“假設發生了(一場洪水)是合理的。”

普萊克說《吉爾伽美什史詩》中有一段可能是受到另一場重大環境災難的啟發。"詩到一半，他砍倒黎巴嫩的香柏樹林，將樹毀壞。這似乎是指在《吉爾伽美什》被寫下來之前1000年，該地區發生的歷史上的森林砍伐。”

本文原作者為陳識霈，轉載請注明：出處！如該文有不妥之處，請聯系站長刪除，謝謝合作~