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明日方舟靈視

藝術(shù)簡(jiǎn)介

關(guān)麟英蒙古族，1940年生于內(nèi)蒙古呼和浩特。1964年畢業(yè)于**民族學(xué)院藝術(shù)系**畫(huà)專(zhuān)業(yè)。修業(yè)本科五年，師從吳鏡汀、吳光宇、王雪濤、秦仲文、馬晉、黃均等前輩。**文史研究館書(shū)畫(huà)院研究員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、**美協(xié)會(huì)員、第八屆全國(guó)美展評(píng)委、中華****國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化大使、**書(shū)畫(huà)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、內(nèi)蒙古美術(shù)館館長(zhǎng)。

作品《惠風(fēng)和暢》參加由國(guó)際奧委會(huì)、中華****文化部、第29屆奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)共同組織的“2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)”（OLYMPIC FINE ARTS 2008）（**國(guó)際展覽中心）。作品同時(shí)被奧林匹克藝術(shù)中心榮譽(yù)收藏。

1990至1991年訪(fǎng)問(wèn)前蘇聯(lián)，1997年赴**進(jìn)行文化交流。

硯 邊 夜 話(huà)

繪畫(huà)“移情”活動(dòng)所依賴(lài)的客觀外物的感性性質(zhì)基本與藝術(shù)家主觀心理需要相吻合。它們之間存在著諸多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，主觀心理心能頻率與相應(yīng)的客觀外物生命運(yùn)動(dòng)形式的能量頻率基本同步，形成共震而相互吸引。這時(shí)，“移情”活動(dòng)才有可能展開(kāi)。

在研究藝術(shù)家心理特征與藝術(shù)品風(fēng)格特征的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的演變并非是因?yàn)樗囆g(shù)技巧的缺失和演變所致。藝術(shù)技法從嚴(yán)格的藝術(shù)品生成角度來(lái)看，它完全是從屬于藝術(shù)家的心理需要。技法構(gòu)建了藝術(shù)形式；藝術(shù)形成滿(mǎn)足了藝術(shù)家心理需要。藝術(shù)心理的變化直接導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的演變。

如果人類(lèi)的心理需要內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為對(duì)藝術(shù)的追求。這種心理需要將通過(guò)藝術(shù)作品獲得外在的顯現(xiàn)；如果把這種心理需要投入到宗教領(lǐng)域，便體現(xiàn)在某種宗教活動(dòng)中。藝術(shù)和宗教是同一心理狀態(tài)在不同方面的客觀表現(xiàn)。

藝術(shù)家把“自我”投入到一個(gè)其生命內(nèi)涵與“自我”大致類(lèi)同的外物中去玩味“自我”本身。這是“自我”心理需要客觀化的自我審美愉悅。藝術(shù)現(xiàn)象本身即源于人們的心理需要。而在藝術(shù)活動(dòng)中通過(guò)審美愉悅滿(mǎn)足了這種心理需要。藝術(shù)品中的“自我”已不是現(xiàn)實(shí)中的“自我”，而是理想中的，自我觀照的“自我”。使“自我”形式化、客觀化。“當(dāng)我們談?wù)撍囆g(shù)家所具有的、存在與這個(gè)藝術(shù)作品之中的藝術(shù)家觀念的時(shí)候，并不是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)藝術(shù)作品中找到這個(gè)藝術(shù)觀念本身。與此相反，這個(gè)藝術(shù)家觀念已經(jīng)被投射在這個(gè)藝術(shù)作品之中了。它已經(jīng)通過(guò)某些結(jié)構(gòu)特色而客觀化了。”（〔德〕莫里茨·蓋格爾《藝術(shù)的意味》）

精神的融入和物質(zhì)的形式化，這個(gè)過(guò)程是藝術(shù)家展現(xiàn)“心靈”的絕佳時(shí)刻，完成了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)特征的塑造。藝術(shù)家在這個(gè)過(guò)程中突破了自身（自我）外殼的限制并超越了原本自我和物質(zhì)外觀表象的存在而使“靈光閃現(xiàn)”。對(duì)藝術(shù)品的觀賞如果僅僅停留在對(duì)其色彩、形體等因素感興趣而沒(méi)有藝術(shù)家與觀賞者之間的心靈感應(yīng)，盡管這是一件好的藝術(shù)品，對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)，也就變得沒(méi)什么意義了。

一切審美享受都是溯源于擺脫“自我”的本能。如果我們能夠排除內(nèi)在的矛盾將理念在藝術(shù)活動(dòng)中自由地進(jìn)入外物而使雙重生命形式相互融合。“自我”就會(huì)體察到自由的愉悅。**也始終是對(duì)自由的“自我”本能實(shí)現(xiàn)的感受。而不是出自于為滿(mǎn)足簡(jiǎn)單的、機(jī)械式的對(duì)自然的模仿。此時(shí)，人們所關(guān)心的已不是外物的美在何處，而是判斷還有一點(diǎn)物能否構(gòu)成藝術(shù)品的資格。這種主客體相互融合的過(guò)程真實(shí)的滿(mǎn)足了人們“自我”現(xiàn)實(shí)的心理本能。這一點(diǎn)，在人類(lèi)心靈深處有著共同的體驗(yàn)。所有的“自我”都有共同的心理需要。這種共同的心理需要是跨地域、超越民族、種族，超出性別、宗教信仰和文化領(lǐng)域乃至政治體制和經(jīng)濟(jì)模式的“自我”認(rèn)同。有著共同的存在價(jià)值。

藝術(shù)活動(dòng)是“物”之“靈性”與“我”之“心性”相互交融的過(guò)程。**畫(huà)中的線(xiàn)條就非常清楚地蘊(yùn)含了這種結(jié)合的存在。只要我們能夠嚴(yán)格地按照線(xiàn)條本身所具有的形式感去認(rèn)真地把握它。那么，在一副繪畫(huà)作品中從線(xiàn)條最終呈現(xiàn)的式樣來(lái)看，它已經(jīng)具備了主客觀兩方面生命活動(dòng)的跡象。它是主觀心理特征與主宰外物生命內(nèi)涵的高度集中、濃縮，形與神全在其中。這是主觀心里對(duì)線(xiàn)條的限制、改造和充實(shí)的結(jié)果。這就使線(xiàn)條失去了本身的存在價(jià)值而成為人們的一種感受。

“移情”活動(dòng)依然是通過(guò)外物去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的心理需要。但是，這種由客體激發(fā)的“自我”實(shí)現(xiàn)仍然不能順利地、沒(méi)有障礙地去真正實(shí)現(xiàn)“自我”。因此，“移情”活動(dòng)帶來(lái)的心靈解脫只能是部分的、暫時(shí)的和不徹底的。而且還常常帶有某種隨意性，“移情”的深度決定著心靈慰藉的程度。

“抽象”藝術(shù)心理活動(dòng)源于人類(lèi)對(duì)外部世界粉繁復(fù)雜、變化無(wú)常造成的不安和恐懼心理。“抽象”藝術(shù)品的作者沒(méi)有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做理性的、深入的研究和思考，沒(méi)有從理性的角度去控制由于不能安身立命的心理本能不安。這是由于他們對(duì)客觀世界過(guò)于直覺(jué)把握而阻礙了他們的理性發(fā)展。擺脫不安和恐懼心理就成了“抽象”藝術(shù)活動(dòng)的先決條件。故而可以看出，“抽象”藝術(shù)活動(dòng)并不是理性介入的產(chǎn)物，也不是理性思考的結(jié)果。而是未受污染的心理本能。我們對(duì)一些抽象藝術(shù)品不了解、致使我們處于尷尬的境地，是因?yàn)槲覀儧](méi)有抽象藝術(shù)家的心理因素。

在抽象藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)品中，看不到外部世界的影子。也找不到與外部世界有關(guān)聯(lián)的種種生命跡象。作品的整體式樣以及其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)完全是超自然、超常識(shí)、超理性的對(duì)外部世界做直覺(jué)把握的心理本能的外在顯現(xiàn)。作品中我們看到的是對(duì)空間的破壞和摧毀，使之?dāng)[脫外物對(duì)生命賴(lài)以生存的各種因素。在絕對(duì)的、永恒的形式中得以安身立命，使心靈獲得解脫。這不是人類(lèi)藝術(shù)行為的倒退，它是古代先民對(duì)嚴(yán)酷的外在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得無(wú)能為力而產(chǎn)生的不安和恐懼心理的回歸。

“抽象”藝術(shù)活動(dòng)只是暫時(shí)擺脫了對(duì)塵世的感知。顯露出缺乏恒常性和穩(wěn)定性。這是由于藝術(shù)家的心理變化所致。“抽象”藝術(shù)活動(dòng)只是在主觀上破壞和摧毀外在空間的同時(shí)，又主觀地制造了一個(gè)外在的形式——抽象藝術(shù)品，并在這主觀制造的外在形式中感受某種安定感。實(shí)際上，這是從一個(gè)形式向另一個(gè)形式的轉(zhuǎn)換。心理因素成為這個(gè)轉(zhuǎn)換的動(dòng)力。這個(gè)為滿(mǎn)足心理變化需要而實(shí)施的形式轉(zhuǎn)換十分堅(jiān)實(shí)地變成一個(gè)念頭轉(zhuǎn)換之鏈，為永無(wú)止境的輪回提供了源源不斷的因。如果“抽象”藝術(shù)活動(dòng)能稱(chēng)得上是“修心”的話(huà)，那么，這個(gè)“修心”行法則與外道修行和瑜伽修行所共有。它屬于佛教修行的“世間道”。

藝術(shù)是較高層次的“修心養(yǎng)性”行法。這對(duì)大多數(shù)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)的確如此。但任何事物都不是絕對(duì)的。阿萊克斯·葛瑞（美）（注）在《藝術(shù)的使命》一書(shū)中指出：“凡·高和羅斯克同樣讓人感覺(jué)奇怪的事情是：他們都創(chuàng)作了證實(shí)《神秘之光》存在的深?yuàn)W的天才畫(huà)作，也都**于**。這是為什么呢？”

阿萊克斯·葛瑞認(rèn)為：“凡·高和羅斯克都缺少一個(gè)可以陪伴在他們身邊的精神伴侶或一個(gè)熱愛(ài)生活的配偶，隨時(shí)留意他們情緒低落的危險(xiǎn)時(shí)刻。兩位藝術(shù)家缺少一位精神導(dǎo)師；缺少一個(gè)讓他們產(chǎn)生歸屬感的團(tuán)體；缺少對(duì)能闡釋精神問(wèn)題的傳統(tǒng)做法的熱情。因此，沒(méi)有任何辦法能在精神上幫助他們疏導(dǎo)穿越他們的創(chuàng)造力大潮……他們沒(méi)有對(duì)自己本質(zhì)屬性和作為宇宙本質(zhì)的無(wú)限仁慈的覺(jué)悟經(jīng)歷。”

凡·高和羅斯克的**，從佛教的觀點(diǎn)去分析，“心”的問(wèn)題要靠“修心”去解決，他們沒(méi)有從根本上解決“心靈”的問(wèn)題。藝術(shù)之路是“修心”的上乘之路，但也不是人人都能走得通。他們強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望使精神到了癲狂，走火入魔的地步。可惜，他們沒(méi)有接觸佛法的機(jī)會(huì)，不知道如何擺脫創(chuàng)作欲望“魔羅”的糾纏。他們認(rèn)為**是最好的出路。像是神話(huà)中的“鳳凰涅槃”， 企圖在浴火中再生。但糟糕的是，****亡，**后的路將更加難走。

（注）阿萊克斯·葛瑞（Alex Grey）美國(guó)當(dāng)代著名的靈視藝術(shù)家和作家。也是一位大學(xué)教授和**修行者。“認(rèn)知自由和倫理中心” 顧問(wèn)。

畫(huà)家所表達(dá)的情感的一切特征都必須在藝術(shù)創(chuàng)造物——由藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成的“情感意象”中找到。“情感意象”應(yīng)當(dāng)是可以用筆墨清晰表達(dá)的東西。在藝術(shù)作品中除了藝術(shù)品整體式樣所提供的情感因素之外，將看不到其它多余的東西。

**傳統(tǒng)繪畫(huà)的所謂“骨法用筆”，是指原形物之“骨氣” “風(fēng)骨” “骨相”等。謝赫在“古畫(huà)品錄”里評(píng)曹不興時(shí)說(shuō)：“觀其骨氣名豈虛傳。” 梁元帝在《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中指出：“蔡邕書(shū)，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。” “王僧虔書(shū)，縱復(fù)不端正，奕奕然有風(fēng)流骨氣。”“骨”就是原形物之“神韻”、即“生命內(nèi)涵”。它可以是“剛”、也可以是“柔”。“骨法”當(dāng)視為對(duì)原形物神韻進(jìn)行抽取的活動(dòng)與方式。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》里提到“骨法用筆”時(shí)說(shuō)：“凡畫(huà)，氣韻本于游心，神采生于用筆，用筆之難可識(shí)矣。”

在藝術(shù)實(shí)踐中，線(xiàn)描的表情特征不是僵化的、固定不變的。比如做為中介的“圓潤(rùn)”“渾厚”“典雅”等，一旦注入畫(huà)家不同的、獨(dú)特的精神向往與感情追求，它的表情特征在程度上和在傾向性上便隨之改變。人物畫(huà)之“十八描”和山水里的各種皴法等技法在創(chuàng)作實(shí)踐中亦然。

“骨法用筆”涉及到“筆力”的問(wèn)題。“筆力”中的力，不是指握著筆的手在那里用力。“筆力”在**畫(huà)創(chuàng)作中與人體內(nèi)的“氣”有關(guān)。“氣”和“血”是人體生命的兩大支柱。“氣血”旺，則身體健康，“氣血”兩虧，則生命危及。“筆力”是人體“氣”攜帶能量的外用。

“心”通過(guò)“意念”去調(diào)控“氣”，隨著“意念”的指令去做“心”想做的事情。“意念”由“心”生，它是能量與信息的復(fù)合體。北京大學(xué)諸德瑩教授在《中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的解讀》一文中指出：“研究表明，人體的“氣”具有一定的能量。通過(guò)“意念”的調(diào)控可能使分子構(gòu)象發(fā)生改變。因而可能糾正不正常的分子構(gòu)象。使生物的分子恢復(fù)正常功能。”（摘自《養(yǎng)生話(huà)語(yǔ)》張培林主編.華業(yè)出版社）。同樣，我們也可以把“氣”通過(guò)“意念”調(diào)控到“筆法”中去，使“氣”和“筆法”融合。兩者形成能量流——“內(nèi)力”。通過(guò)“內(nèi)力”將“意象”用“筆法”構(gòu)建成為呈現(xiàn)外部存在的、有意味的藝術(shù)品有機(jī)形式。這個(gè)有機(jī)形式根據(jù)“意象”的特征由“意念”調(diào)控而誕生出輕、重、緩、急、干、濕、濃。淡等不同方向、變化多端的“筆法”，以便有效地施展為“心”服務(wù)的功能。“筆法”按照“意念”的指令使“意象”有機(jī)會(huì)完美地展現(xiàn)其自身。“萬(wàn)趣融其神似，余復(fù)何為哉？暢神而已。”（宗炳《畫(huà)山水序》）。

藝術(shù)家創(chuàng)作意圖與人體內(nèi)的 “氣輪”有關(guān)。“氣輪”是分布在人體中軸線(xiàn)上由下至上的七個(gè)點(diǎn)。他是中脈上的主要點(diǎn)向四周放射出的支脈，形如車(chē)輪，故稱(chēng)之為脈輪。脈輪共有七輪。阿萊克斯·葛瑞(美) 在他的《藝術(shù)的使命》一書(shū)中提到：“ 最低一級(jí)的“氣輪”也掌管著人的物欲和生存本能。如果藝術(shù)的動(dòng)機(jī)只為低層次的物質(zhì)利益和生存需要，那么此類(lèi)藝術(shù)只能歸于最低層。—–外觀和內(nèi)容華而不實(shí)。為迎合流行或低級(jí)趣味而創(chuàng)作的藝術(shù)——-或是集中于模仿別人的風(fēng)格或主題。

第二級(jí)氣輪是情感與性的交點(diǎn)。對(duì)應(yīng)原始的表現(xiàn)主義和野獸派的快樂(lè)和**、狂歡精神、污穢作品、傳奇劇、誘使**的主題和暴力情節(jié)以及失控的感覺(jué)。

第**氣輪與理性和智力有關(guān)。邏輯和策略在這類(lèi)藝術(shù)品中表現(xiàn)出支配的地位。我們?cè)谶@里可以看到蒙德里安和斯特拉有關(guān)的新穎作品。杜尚的諷刺幽默，波普藝術(shù)和歐普藝術(shù)作品的冷酷機(jī)智，極簡(jiǎn)抽象主義和概念藝術(shù)的簡(jiǎn)單枯燥。阿波羅式的平衡或克制。貫穿于第三氣輪中的作品，無(wú)處不在。

與第四級(jí)氣輪有關(guān)的作品把愛(ài)和**作為首要的主題或動(dòng)機(jī)。瑪麗·卡薩特的作品表現(xiàn)了日常生活中的母子情。凱綏·珂勒惠支的繪畫(huà)和版畫(huà)表現(xiàn)了她對(duì)生活悲慘的普通人的愛(ài)和憐憫。戈雅的社會(huì)政治作品也是如此。蘇·科（SUECOE）發(fā)自?xún)?nèi)心深處的油畫(huà)和素描審問(wèn)了當(dāng)今世界的不公和苦難。

第五級(jí)氣輪表現(xiàn)的是神圣的靈感和使命感，激發(fā)具有情感導(dǎo)向作用的作品。米開(kāi)朗琪羅在《大衛(wèi)》中捕獲了這種神圣使命感，表現(xiàn)了無(wú)所畏懼的決心。格呂內(nèi)瓦爾德的伊森海姆祭壇畫(huà)中復(fù)活的**，亞洲的菩薩雕塑和繪畫(huà)也都是很好的表現(xiàn)宗教權(quán)威的例子。

第六級(jí)氣輪即第三只眼。與杰出的預(yù)言家和光輝的神的原型形象有關(guān)。米開(kāi)朗琪羅和布萊克的《第三的審判》既包含關(guān)于地獄和天堂的想象，也包括關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界的想象。

第七級(jí)氣輪（頂輪）代表的是瑜伽的目標(biāo)。即于最高精神源泉（上帝）同在。——個(gè)人意志和神圣意志攜手并肩，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神領(lǐng)域的整體把握，并與宇宙合一。表現(xiàn)神圣融合狀態(tài)的藝術(shù)品揭示了世界普遍聯(lián)系的模式，或者指向無(wú)盡光明的宇宙。曼陀羅（輪形）是表現(xiàn)高級(jí)意識(shí)統(tǒng)一體的完美的創(chuàng)作手段……普賢菩薩和文殊菩薩分侍在**初始佛普賢王如來(lái)左右兩側(cè)，合稱(chēng)釋迦三尊或華嚴(yán)三圣。是**唐卡繪畫(huà)終極圓滿(mǎn)狀態(tài)的一個(gè)象征。代表男性形象的深藍(lán)色空間與代表女性創(chuàng)造力的白色能量的結(jié)合，象征著輪回（形式）和涅槃（虛無(wú)）的統(tǒng)一。令人心馳神往。

道教和禪宗的繪畫(huà)向我們展示出一種把七級(jí)氣輪能量融入藝術(shù)作品的成熟方法，這些藝術(shù)家的目標(biāo)是冥想達(dá)到與對(duì)象合二為一的至高境界。”

外物神韻所展示生命運(yùn)動(dòng)的震動(dòng)頻率能否被人接受、認(rèn)同。取決于人的心理特征發(fā)出的心理信息攜帶的能量震動(dòng)頻率是否與外物生命運(yùn)動(dòng)發(fā)出的能量震動(dòng)頻率同步、共震。一旦同步、共震，則相互吸引，相互融合。如此，才有可能完成“狀物傳情”的藝術(shù)使命。

審美價(jià)值不同于道德價(jià)值。道德價(jià)值只能體現(xiàn)人與社會(huì)的一定關(guān)系，而審美價(jià)值要廣泛得多，它包括人類(lèi)的創(chuàng)造精神和通過(guò)這種創(chuàng)造使人在物質(zhì)和精神上在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得確認(rèn)。

體察到外物內(nèi)在的生命活動(dòng)特征以及自我心理活動(dòng)與其結(jié)合的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“自我”的需要。這種需要有時(shí)顯得特別強(qiáng)烈，甚至無(wú)法控制。當(dāng)我們把“自我”移入到外物之后，“自我”也就在外物中獲得了存在。從而使“自我”客觀化。可以看出，人類(lèi)對(duì)崇高的美的幢景都來(lái)自于擺脫原有“自我”而演變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)“自我”的心理本能。這種演變是人類(lèi)對(duì)幸福的追求和感受的內(nèi)心最深層面的最終本質(zhì)。也是“藝術(shù)意志”的最終體現(xiàn)。當(dāng)然，“藝術(shù)意志”只有在外界有機(jī)生命屬于高級(jí)形態(tài)存在時(shí)才有實(shí)現(xiàn)的可能。同時(shí)也與我們自身生命活力需要展現(xiàn)所引起。最終使之成為使“藝術(shù)意志”客觀化的審美自我享受。這種審美自我享受是在主客觀相互作用下獲得的。

“美”與“審美”不是同等的。“審美”標(biāo)明組成美的一切東西。它組成了新的“審美”范疇和新的“審美”價(jià)值體系。現(xiàn)實(shí)中的“美”與“丑”都包括在這個(gè)范疇之內(nèi)。如果我們把“丑”排斥在“審美”之外，那么我們也就相對(duì)地把“美”也排斥掉了。

謝赫在《古畫(huà)品錄》中評(píng)衛(wèi)協(xié)、曹不興、晉明帝、戴逵、丁光時(shí)等人的書(shū)法作品時(shí)提到的“壯氣”、“神氣”、“神韻”、“神韻氣力”等內(nèi)容就是指“意象”顯視的精神力量，“作畫(huà)時(shí)要心在畫(huà)中之物”。“吾甚愛(ài)石濤”對(duì)花作畫(huà)將人意，畫(huà)筆傳神總是春句。此是詩(shī)，亦是畫(huà)理。（《黃賓虹畫(huà)語(yǔ)錄》）。

張彥遠(yuǎn)在《論畫(huà)六法》里指出：“今之畫(huà)縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”。張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“氣韻”包含了原形物之“生命運(yùn)動(dòng)形式”和畫(huà)家主觀審美意識(shí)。其作品的表現(xiàn)形式所顯示的是某種生命運(yùn)動(dòng)節(jié)律以及它所顯現(xiàn)的精神力量。筆墨使精神力量客觀化了。

**傳統(tǒng)繪畫(huà)重抒發(fā)而輕描寫(xiě)。故而色彩在**畫(huà)創(chuàng)作中則顯得無(wú)關(guān)緊要，畫(huà)家是根據(jù)“暢神”的需要去隨意改變外物的顏色特征，又重新賦予原形物某種主觀心理需要的色調(diào)，使其成為“情感意象”的組成部分。**畫(huà)在顏色運(yùn)用上高度主觀化了。例如“墨梅”“墨竹”“朱砂竹”“墨筆山水”“墨筆人物”等。“墨分五色”“光彩照眼”。墨色的“渾厚” “典雅”等是色彩所不及。

**畫(huà)在顏色的運(yùn)用上一直講“固有色”。所謂的“固有色”在自然界里是不存在的。顏色是自然外物外觀表象的組成部分。但它是原形物外觀表象之不穩(wěn)定因素。它的不穩(wěn)定來(lái)自于周?chē)饩€(xiàn)的變化。在陽(yáng)光下，我們很難確定哪種綠色是樹(shù)葉的“固有色”。因而，“固有色”只是人們主觀的“假定色”，如果一味地強(qiáng)調(diào)“固有色”，這就會(huì)對(duì)畫(huà)家精神自由展開(kāi)帶來(lái)束縛和障礙。非旦“不達(dá)畫(huà)之理趣，”反而是“畫(huà)蛇添足”

“經(jīng)營(yíng)位置”“搜盡奇峰打草稿”是畫(huà)家構(gòu)造“意象空間”（“胸中丘壑”）的活動(dòng)過(guò)程。沒(méi)有人能指出主客觀融合而組成的“意象空間”是和哪個(gè)自然空間一模一樣的。“意象空間”已經(jīng)擺脫了主客觀兩者的自然存在狀態(tài)而成為純粹的、表達(dá)情感和生命特征的概念形式。它完全是**存在的。

王微在《敘畫(huà)》里說(shuō)：“夫言繪畫(huà)者，竟求容勢(shì)而已。其古人之作畫(huà)也，非以按城域。辯方州、標(biāo)鎮(zhèn)阜、劃浸流。本乎形者融，靈而變動(dòng)者心也。”“于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫(huà)寸眸之明”。

打破固有的視圈界限和時(shí)空概念的積極意義在于使畫(huà)家從客體轉(zhuǎn)到主體自身，從而取得了一個(gè)完整的主觀境界。畫(huà)家完全可以根據(jù)“暢神”的需要去安排畫(huà)面，為自由“暢神”提供了極大的便利和廣闊的途徑。畫(huà)家所渴望的也正是在這樣的境界中使生命自由展開(kāi)。董崇惺說(shuō)：“吾于畫(huà)，不知所謂南宗北派也，當(dāng)吾意而已。吾作山水樹(shù)石，不知所謂陰陽(yáng)向背，得物之天而已。當(dāng)吾意，則不必悅世眼。得物之天，雖尺幅之內(nèi)，天與地卑，山與澤平，無(wú)害也。”

面對(duì)那些渾濁不清，變化無(wú)常的外物給人造成的視覺(jué)煩瑣和心理不快，藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)畫(huà)面整體式樣的經(jīng)營(yíng)，就是去掉那些令人感到煩瑣和不快的東西。將外部世界有害的東西去掉了，才有可能有效地抓住有助于“暢神”的東西，并在藝術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)“暢神”的愉悅。

藝術(shù)品應(yīng)該成為各種復(fù)雜的審美感受和不同心理體驗(yàn)的“有意味的形式”。人類(lèi)不同的個(gè)性?xún)r(jià)值不止從審美角度去體驗(yàn)，而且也應(yīng)從心理本質(zhì)特征的角度去把握，才可能是完整的。這里不存在價(jià)值關(guān)聯(lián)的傾向。

“經(jīng)營(yíng)位置”是最為復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程。因而，謝赫把它稱(chēng)為“畫(huà)之總要”。

“傳移模寫(xiě)”的重點(diǎn)應(yīng)著眼于原稿神韻流動(dòng)、筆墨精妙處。且不必筆筆拘泥于原稿之形跡。要“仿古而有我”，筆筆從自家寫(xiě)出，又亦筆筆從古人得來(lái)。“會(huì)之有心”，必得古人筆法。要切忌不假思索，一味因襲古人，謹(jǐn)毛失貌的事。或不肯苦心多臨，急于早立門(mén)戶(hù)而導(dǎo)致輕浮淺薄、粗制濫造，這是造成作品不能別開(kāi)生面的根由。這種現(xiàn)象在一定程度上阻礙著**畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展。

“氣韻生動(dòng)”被謝赫列為“六法”之首。它是繪畫(huà)作品給人總的感覺(jué)、總的印象。“六法”里其它五法的表現(xiàn)特質(zhì)構(gòu)成了畫(huà)面的整體效果。在這個(gè)藝術(shù)整體中的每一個(gè)細(xì)節(jié)看上去都處于某種確定的相互關(guān)聯(lián)之中。使人們?cè)谌魏螘r(shí)候都能夠把握其審美價(jià)值。

一件“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)品，它必然使人感覺(jué)到情感特征就直接存在于完美的形式中。在這個(gè)“表現(xiàn)性形式”里能夠體察到藝術(shù)家人品、學(xué)識(shí)、才情、思想觀念等方面的內(nèi)容。郭若虛在《論制作楷模》一文中指出：“大率圖畫(huà)風(fēng)力氣韻，固當(dāng)在人”。在他的《論氣韻非師》一文中提到：“人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻即已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”。

“氣韻生動(dòng)”必然是對(duì)構(gòu)成藝術(shù)品整體式樣深入探討其構(gòu)成因素的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。其表現(xiàn)為對(duì)構(gòu)成“氣韻生動(dòng)”的其他五法表現(xiàn)特質(zhì)的美學(xué)研究。這有助于打破我們總是從模仿自然和單單從藝術(shù)品的內(nèi)容為著眼點(diǎn)去研究藝術(shù)本身的問(wèn)題。更主要的一點(diǎn)，是我們還必須從藝術(shù)品制造者個(gè)體主體心理特征去體察藝術(shù)品顯示“氣韻生動(dòng)”的原因。而不是用我們自己或別人的審美觀去評(píng)判藝術(shù)品的價(jià)值。更不能機(jī)械地套用某些有關(guān)信仰的抽象條文去審定藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)是屬于藝術(shù)家個(gè)人的事。

藝術(shù)品之“氣韻生動(dòng)”是由藝術(shù)家“移情”沖動(dòng)在藝術(shù)活動(dòng)中“物”之“靈性”與“我”之“心性”完美結(jié)合、通過(guò)藝術(shù)家高超的藝術(shù)技法的巧妙運(yùn)用所成就。因而，我們不能局限在平庸的狀態(tài)去評(píng)判一件藝術(shù)品的審美價(jià)值；也不能用別的東西如外在的某種意識(shí)形態(tài)的需要去取代藝術(shù)家個(gè)體主體藝術(shù)意志。藝術(shù)家對(duì)人格的關(guān)照要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)藝術(shù)技法的注意。把人格視為藝術(shù)創(chuàng)作第一位的東西。這就需要真誠(chéng)地注意對(duì)每個(gè)人的人格的尊重，才有可能對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)品的尊重。

人類(lèi)形形**的藝術(shù)心理源于外部形象世界的紛亂無(wú)常。世上有無(wú)以數(shù)計(jì)的藝術(shù)品、它們當(dāng)中的每一件藝術(shù)品的審美價(jià)值都應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，不可等同。這就使得我們?cè)谠u(píng)判藝術(shù)品審美價(jià)值時(shí)無(wú)法拿出一個(gè)劃一的標(biāo)準(zhǔn)。這不可避免地給藝術(shù)品觀賞和藝術(shù)品評(píng)論帶來(lái)困難的挑戰(zhàn)。

雖然對(duì)藝術(shù)品審美價(jià)值的評(píng)判沒(méi)有劃一的標(biāo)準(zhǔn)，但令人驚訝的是，大多數(shù)人對(duì)藝術(shù)品的觀賞實(shí)際又離不開(kāi)一個(gè)對(duì)藝術(shù)品的審美價(jià)值評(píng)判總的心理狀態(tài)，即藝術(shù)創(chuàng)作似乎應(yīng)以對(duì)外物精準(zhǔn)、細(xì)微的描摹為其目的。像真的一樣，則認(rèn)為審美價(jià)值越高。亞瑟·叔本華在《心靈咒語(yǔ)》一書(shū)中指出：“大凡造型藝術(shù)作品，都是顯示出這樣一種分離，無(wú)論是油畫(huà)還是雕塑，因而形式與物質(zhì)的分離是美術(shù)作品的特點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)品而言，弱化物質(zhì)而將形式表現(xiàn)出來(lái)，是最為關(guān)鍵的。藝術(shù)品要非常明顯以此為目的。由此我們也就知道為什么蠟制人形無(wú)法達(dá)到美學(xué)的效果。就美學(xué)意義上說(shuō)也稱(chēng)不上是藝術(shù)品，盡管它們作工巧妙，甚至比優(yōu)秀的繪畫(huà)或雕塑更易讓人產(chǎn)生幻象，足以達(dá)到以假亂真的地步，—–。正因?yàn)榇耍@種看上去像僵尸一樣的蠟像會(huì)令我們感到毛骨悚然”。

自然主義藝術(shù)與對(duì)自然純粹模仿的不同點(diǎn)，用沃林格（原民主德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家）的話(huà)說(shuō)：“自然主義并不是要人們忠于其外表形態(tài)去表現(xiàn)客觀對(duì)象，不是要人們拋棄對(duì)生命體的想象。自然主義是指喚醒對(duì)有機(jī)生命真實(shí)之美的感知，創(chuàng)作相應(yīng)的對(duì)象。在自然主義藝術(shù)中人們所追求的并不是生活的真實(shí)，而是對(duì)有機(jī)生命的愉悅。”

至于說(shuō)藝術(shù)可以陶冶人的情**，一般人是不會(huì)思考這方面的問(wèn)題，就像不少佛**那樣，他們根本不想了解佛學(xué)，不想弄清楚佛教是建立在怎樣理論基礎(chǔ)上的宗教，只知道求佛辦私事。

在藝術(shù)品感情式樣的塑造中，藝術(shù)技法直接與藝術(shù)家心理特征緊密地關(guān)聯(lián)在一起。藝術(shù)技法是構(gòu)成藝術(shù)品整體式樣以及蘊(yùn)含在這個(gè)整體式樣中的藝術(shù)品審美價(jià)值的決定性條件之一，當(dāng)一個(gè)缺乏藝術(shù)技法支撐的人急于求成地去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他那些不成熟的藝術(shù)技法則很難有效地實(shí)現(xiàn)他的心理需要。成熟的藝術(shù)家都十分清楚藝術(shù)技法對(duì)創(chuàng)作有審美價(jià)值藝術(shù)品的意義。那些嫻熟的技法可以幫助他們自如地“暢神”。 并在藝術(shù)活動(dòng)中充分體現(xiàn)“暢神”的愉悅感。在他們平時(shí)的談?wù)撝校峒白疃嗟谋闶怯嘘P(guān)藝術(shù)技法方面的話(huà)題。

“用筆”是**畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中的一大難關(guān).。想要突破這個(gè)難關(guān)，第一要弄明白”筆墨” 與“立意”的關(guān)系。任何藝術(shù)創(chuàng)作都必然是內(nèi)容先行，表現(xiàn)技法緊跟。沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有技法，就不會(huì)有藝術(shù)品。

“就一個(gè)藝術(shù)家而言，對(duì)技法的過(guò)分強(qiáng)調(diào)并不必然意味著他自己那些藝術(shù)作品缺乏更深刻的藝術(shù)價(jià)值。一旦整整一個(gè)時(shí)代的人們的注意力都集中在技法的出色上，而不是集中在藝術(shù)價(jià)值上，那么，情況就大不相同了。在某些藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的開(kāi)端，人們常常為了表現(xiàn)某種更深刻的藝術(shù)價(jià)值而在非常大的程度上忽視了藝術(shù)作品的內(nèi)容，以至于盡管運(yùn)用了技術(shù)手段，但卻因?yàn)闊o(wú)視藝術(shù)作品的內(nèi)容而使它們退化。晚期的哥德式藝術(shù)就沉湎于它那些藝術(shù)形式的精湛技巧之中，而晚期的巴洛克藝術(shù)則由于它那對(duì)**畫(huà)法和對(duì)彎曲多變的形體的特殊偏愛(ài)也偶爾會(huì)忘記，僅僅**畫(huà)法和那些變幻莫測(cè)的形體并不能構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)品。”（亞瑟·叔本華。《心靈咒語(yǔ)》）。

藝術(shù)的本質(zhì)不是用以去克服人類(lèi)遭遇的各種困難或去幫助實(shí)現(xiàn)某種利益需要，也與人通過(guò)耐力或聰明才智取得的各項(xiàng)成果無(wú)關(guān)。藝術(shù)不同于工業(yè)產(chǎn)品有模具、有標(biāo)準(zhǔn)件，更不像科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不是科學(xué)發(fā)明。在藝術(shù)創(chuàng)作中、美學(xué)也無(wú)能為力為藝術(shù)創(chuàng)作提供準(zhǔn)則。更不能具體指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。美學(xué)能做的只是研究藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程以及研究藝術(shù)品觀賞者的審美享受過(guò)程。例如，藝術(shù)品的審美差別；藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作之前所做的心理準(zhǔn)備；藝術(shù)品所使用的材料特性對(duì)藝術(shù)家采用的技法以及感情投入等因素在藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)上取得一致的作用。美學(xué)研究的對(duì)象還包括藝術(shù)家是如何關(guān)注所選擇的審美對(duì)象等。由于美學(xué)不能直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，這就給美學(xué)帶來(lái)了局限和困難。

如何創(chuàng)作下一件藝術(shù)品，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，仍然是個(gè)未知數(shù)。

藝術(shù)不像說(shuō)教那樣把某個(gè)觀念直截了當(dāng)?shù)乇戆壮鰜?lái)。我們不能從藝術(shù)品中**裸地看到藝術(shù)家的觀點(diǎn)，雖然藝術(shù)家的觀點(diǎn)已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)品的創(chuàng)作而將他的觀點(diǎn)浸注在藝術(shù)品整體式樣中給以客觀化了。

在**畫(huà)創(chuàng)作中，我們會(huì)經(jīng)常看到藝術(shù)家對(duì)“梅”“蘭”“竹”“菊”等這些自然界的植物做不厭其煩、反復(fù)地關(guān)注和描寫(xiě)，原因在于這些植物的自然屬性與生命特征和人類(lèi)追求某些高尚情**的心理大致相符。他們便被稱(chēng)為“四君子”。藝術(shù)家之所以經(jīng)久不衰地通過(guò)藝術(shù)形式去描寫(xiě)它們，是出于對(duì)“君子之德風(fēng)”的仰慕心理，從而使這種仰慕的心理形式化，加之筆墨的運(yùn)用，使之成為一種“有意味的形式”。

如果藝術(shù)僅僅是給人們提供快樂(lè)和**，那么，現(xiàn)實(shí)生活中的游戲、旅游、甚至酗酒、**等同樣可以給人們帶來(lái)快樂(lè)和**，那些迎合人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)驗(yàn)的和一般趣味性的作品，是對(duì)藝術(shù)的簡(jiǎn)單化、庸俗化。簡(jiǎn)單化、庸俗化的作品是不會(huì)有多少審美價(jià)值的。

在藝術(shù)家那里，愛(ài)情是神圣的、美好的，把它當(dāng)作永恒的主題。“美”成了藝術(shù)品里的“積極價(jià)值”。而“**”卻被排斥在藝術(shù)品之外。盡管如此，“美”與“**”之間卻存在著天然的、內(nèi)在的、微妙的關(guān)聯(lián)。尤其在人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中，兩者的關(guān)聯(lián)最為密切。由于“美”與“**”之間不存在等同，所以，“**”的東西只有在它轉(zhuǎn)換成能為“美”體現(xiàn)其魅力時(shí)它才具有”積極意義”。 “美”借助“**”的支持和輔助獲得了更加有效地展現(xiàn)自身魅力價(jià)值的機(jī)會(huì)。

藝術(shù)品具有的活力激發(fā)了潛藏于觀賞藝術(shù)品的觀賞者心靈深處長(zhǎng)期被壓抑的與藝術(shù)品具有的活力相同的活力。這個(gè)存在于觀賞者自身的活力就獲得了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并在觀賞藝術(shù)品時(shí)，從藝術(shù)品的整體式樣中獲得了貌似真實(shí)的審美體驗(yàn)，從中得到了心理滿(mǎn)足。這時(shí)，藝術(shù)品的審美價(jià)值與觀賞它的觀賞者以雙重生命形式存在，成為兩者共同的東西。

藝術(shù)品審美價(jià)值把觀賞者從現(xiàn)實(shí)生活瑣碎的煩事中擺脫出來(lái)并獲得心靈慰籍的能力可否實(shí)現(xiàn)，這取決于觀賞者自身的生命存在狀況。如果觀賞藝術(shù)品的觀賞者只憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)在日常生活中按部就班、循規(guī)蹈距地度過(guò)生命的每一時(shí)刻，那他對(duì)藝術(shù)品審美價(jià)值的體驗(yàn)，只能是一種體驗(yàn)。藝術(shù)品的審美價(jià)值并沒(méi)有成為他的價(jià)值觀。他還是原來(lái)的他。那些經(jīng)常對(duì)自己的生活狀態(tài)反思的人，可能會(huì)更容易接受藝術(shù)品提供的審美價(jià)值。也更容易把藝術(shù)品中的藝術(shù)家觀念成為自己的觀念，雖然這種感染是在潛移默化中進(jìn)行的。這時(shí)，藝術(shù)品提供的“積極價(jià)值”有利于激發(fā)觀賞者內(nèi)心的活力，有效地為自身生命流程提供幫助。這時(shí)，藝術(shù)品的功能才會(huì)真正發(fā)揮作用。完成了藝術(shù)控制人類(lèi)心靈的使命。

藝術(shù)創(chuàng)作中的“用意”就是“用心”。“意”由“心”生。如果只是用“皴”“擦”“點(diǎn)”“染“等技法在紙上堆砌了幾座山頭就自認(rèn)為是一幅山水畫(huà)，這樣的山水畫(huà)是沒(méi)有任何價(jià)值的。它無(wú)異于“補(bǔ)鈉”， 即在紙上補(bǔ)布丁。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)技法應(yīng)一直跟著“心”去游動(dòng)。一切都在“心”的掌控之中，繪畫(huà)是用“心”去畫(huà)，而不是單單用手去玩弄幾種技法。要“心手相湊”， 而不是手在那里盲目孤行。

**傳統(tǒng)繪畫(huà)在**關(guān)系上主要采用“散點(diǎn)**法”。這種**法使畫(huà)面呈現(xiàn)“鳥(niǎo)瞰”的效果。因而又稱(chēng)“鳥(niǎo)瞰法”。但畫(huà)里面的人物、樹(shù)木等又采用平視的方法，在一幅山水畫(huà)里可以看到在重疊的山巒后面還有江河湖水以及帆影。遠(yuǎn)山用焦墨。在一幅畫(huà)里出現(xiàn)多種**法并沒(méi)有使人產(chǎn)生視覺(jué)混亂。坐在家里的沙發(fā)上或躺在床上去欣賞一幅采用“散點(diǎn)**法”創(chuàng)作的山水畫(huà)，就如同穿越高山峻嶺做一次長(zhǎng)途跋涉的旅游，稱(chēng)之為“臥游”。

目前人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力還無(wú)法找到宇宙的中心。而且宇宙中萬(wàn)物在不斷的變化（**亡和新生，包括大小星系）人類(lèi)可能永遠(yuǎn)也不可能完整地認(rèn)識(shí)宇宙。因而，人類(lèi)所謂的上、下、左、右、東、西、南、北等方向**，只能說(shuō)是人類(lèi)方便生活的一種“臆想”。 在地球上也不存在“焦點(diǎn)**法”中提到的“地平線(xiàn)”。地球是圓的，人類(lèi)的視線(xiàn)不會(huì)拐彎，所以就在眼前的遠(yuǎn)處出了一條線(xiàn)，于是就把這條線(xiàn)稱(chēng)之為“地平線(xiàn)”。在人眼前的遠(yuǎn)處之所以出現(xiàn)所謂的“地平線(xiàn)”。也只不過(guò)是人類(lèi)視覺(jué)的局限——，短視造成的錯(cuò)覺(jué)。如果你對(duì)著“焦點(diǎn)**法”所謂的“地平線(xiàn)”往前走，那么，這條線(xiàn)也隨之往前移動(dòng)。你將永遠(yuǎn)也站不到“地平線(xiàn)”上。**傳統(tǒng)繪畫(huà)打破了人類(lèi)視覺(jué)的局限，在藝術(shù)創(chuàng)作中采用“散點(diǎn)**法”。這種“鳥(niǎo)瞰式”的**法既沒(méi)有地平線(xiàn)之說(shuō)，也不存在所謂地平線(xiàn)上的“焦點(diǎn)”，從而為藝術(shù)家“暢神”提供了無(wú)限的可能，使人回到了與自然融為一體的原本狀態(tài)。我就是宇宙，宇宙就是我。這是**傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作最寶貴的遺產(chǎn)。

國(guó)畫(huà)家根據(jù)“暢神”的需要，把不同地域、不同季節(jié)的自然物放在一幅畫(huà)面里，從而打破了時(shí)空和地域的概念。如常見(jiàn)的《百花齊放圖》《群芳吐艷圖》《松鶴圖》等。在《松鶴圖》中畫(huà)家把仙鶴(丹頂鶴)這種生活在草原濕地的鳥(niǎo)類(lèi)安排在松樹(shù)上。從生物學(xué)的角度看，丹頂鶴不會(huì)在樹(shù)上筑巢。藝術(shù)家出于人類(lèi)總是企盼長(zhǎng)生不老的心理，把松、鶴同畫(huà)一景，再加上一輪圓月，有延年益壽的美意。沈恬在他的文章中提到：“彥遠(yuǎn)評(píng)畫(huà)，言王維畫(huà)物，多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花，往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景。“ 宗炳在《畫(huà)山水序》里說(shuō)：“萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉。” 這種心理需要只有在毫無(wú)障礙的（包括內(nèi)在和外在的）時(shí)候，才能真正體味自由“暢神”的愉悅。這是**傳統(tǒng)繪畫(huà)不同于西洋畫(huà)的主要特點(diǎn)之一。這是“境由心造”觀念之使然，一切都為“心”服務(wù)。

自然界中之外物不一定都是具有詩(shī)情畫(huà)意的。畫(huà)家在藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)與其情感投合并能順暢地移情其中的外物感興趣；對(duì)那些與個(gè)人情感無(wú)關(guān)聯(lián)、甚至有阻礙的物體感到不快。因而在“經(jīng)營(yíng)位置”時(shí)則采取了取舍的做法，對(duì)那些對(duì)表達(dá)情感無(wú)用的東西在構(gòu)成畫(huà)面時(shí)會(huì)無(wú)情的去掉。盡管這些令畫(huà)家感到不舒服的物體在自然界里是與那些讓畫(huà)家感興趣的物體是混雜在一起的。在這個(gè)過(guò)程中，畫(huà)家對(duì)那些感興趣并能順利暢神的物體給予突出、強(qiáng)化，使之能成為用筆墨清晰表達(dá)的東西。第三在畫(huà)面里除了呈現(xiàn)畫(huà)家心理需要的“情感意象”之外，將看不到其他多余的東西。在畫(huà)面中除了“情感意象”之外還留有大大小小不同位置、不同形狀的“空白”。（白紙）它們與“情感意象”共同組成了畫(huà)面的整體式樣。這些“空白”可以使“情感意象的實(shí)體”不受干擾地、充分地展示自身的存在價(jià)值。這些“空白”也同時(shí)成了藝術(shù)品“氣韻生動(dòng)”的重要因素。

**畫(huà)的傳承是**傳統(tǒng)文化傳承重要的組成部分。當(dāng)今，有人堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)，也有人要徹底否定和拋棄**傳統(tǒng)繪畫(huà)的一切，去另立爐灶。可這種人又說(shuō)他們是畫(huà)**畫(huà)的。亞瑟·叔本華在《心靈咒語(yǔ)》一書(shū)中指出：“歷史對(duì)于人類(lèi)就如同理性機(jī)能對(duì)于個(gè)人一樣，也就是說(shuō)，正是得益于人類(lèi)的理性機(jī)能，人類(lèi)才不會(huì)像動(dòng)物那樣僅僅局限于狹隘而又直觀所見(jiàn)的現(xiàn)在，而在這個(gè)基礎(chǔ)之上又認(rèn)識(shí)到了大大擴(kuò)張了的過(guò)去—-它既與現(xiàn)在相聯(lián)接，又是形成現(xiàn)在的理由所在。人類(lèi)也只有經(jīng)此種方式才可能真正明白現(xiàn)在本身，甚至將來(lái)。對(duì)于動(dòng)物而言，由于牠們欠缺反省和回顧的能力，就只能局限于直觀所見(jiàn)，即限于現(xiàn)在。所以，動(dòng)物與人們?cè)谝黄鹁褪穷^腦簡(jiǎn)單的、渾噩的、無(wú)知的、無(wú)助的、聽(tīng)天由命的，即使馴服了的動(dòng)物也是如此。與這種情形相類(lèi)似的是一個(gè)民族不認(rèn)識(shí)自己過(guò)去的歷史，僅僅局限于目前這一代所知的現(xiàn)在，這樣的民族，對(duì)于自己本身的現(xiàn)在所處的時(shí)代都不能正確理解，因?yàn)樗麄儾荒馨熏F(xiàn)在與過(guò)去聯(lián)系在一起，并利用過(guò)去來(lái)理解現(xiàn)在，于是他們也就更加無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)。一個(gè)民族只有通過(guò)認(rèn)識(shí)歷史才能對(duì)自己的民族有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。”

好了，文章到這里就結(jié)束啦，如果本次分享的明日方舟靈視(明日方舟澶視)和明日方舟靈視(明日方舟澶視)問(wèn)題對(duì)您有所幫助，還望關(guān)注下本站哦！

本篇文章給大家談?wù)劽魅辗街酃ぞ?明日方舟工具app)，以及明日方舟工具(明日方舟工具app)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，文章可能有點(diǎn)長(zhǎng)，但是希望大家可以閱讀完，增長(zhǎng)自己的知識(shí)，最重要的是希望對(duì)各位有所幫助，可以解決了您的問(wèn)題，不要忘了收藏本站喔。

明日方舟工具

可能林子大了無(wú)奇不有，即使是二次元這樣的亞文化，在發(fā)展多年的如今也衍生出了不同種類(lèi)的癖好，在各自的圈子里廣泛流傳。

比如前幾天我們寫(xiě)過(guò)的《明日方舟腳臭吧梳理》，就充分證明了人類(lèi)審美的多元性。

第三有295位刀客塔收藏了

但大部分人在貼吧給二次元角色的腳打分，可能只是一種高閾值精神狀態(tài)的表征或玩梗，而且二次元的腳和三次元，也是完全不同的兩種概念。

有人就不同了。

前幾天，一款上架Steam的“用于藝術(shù)創(chuàng)作參考”的游戲震驚了看到它的所有人：

《HAELE 3D – Feet Poser》

簡(jiǎn)稱(chēng)昆汀……啊不，腳部造型模擬器。

陡然把腳步如此放大在眼前，任誰(shuí)也會(huì)感受到小小的震撼：究竟是什么人會(huì)買(mǎi)這樣的游戲啊！

但游戲本身無(wú)論是介紹還是宣傳圖，都在用十分正經(jīng)的語(yǔ)氣，向人們介紹這款可以“為藝術(shù)家提供廣泛的調(diào)色板”的作品：

“HAELE是一個(gè)多功能的3D腳部擺設(shè)和定制的應(yīng)用程序，它是一個(gè)易于使用的腳部解剖參考工具，為藝術(shù)家提供了廣泛的調(diào)色板的詳細(xì)選項(xiàng)和姿勢(shì)，以創(chuàng)建高度逼真的腳和編輯器環(huán)境。”

由于很多繪畫(huà)教程比較注重人物的動(dòng)態(tài)以及頭發(fā)、臉部、手部等焦點(diǎn)部位，你可以輕易找出一大堆《手部動(dòng)作參考大全》，但很難搜羅不同裸足的參考。

因此本作對(duì)畫(huà)師來(lái)說(shuō)，也確實(shí)是非常實(shí)用的參考工具。

這款游戲，它真的是很認(rèn)真在提供一些功能。

比如最基礎(chǔ)的，你可以在《HAELE 3D – Feet Poser》里調(diào)整腳的朝向；

可以選擇壁爐、電**等環(huán)境光源，或者設(shè)置主光源的強(qiáng)度和角度；

畫(huà)師們頭疼的地面反光混色，也可以調(diào)節(jié)地板的RGB色值來(lái)直觀看到。

更進(jìn)一步，為了證明它不是蹭熱度的粗制濫造之流，可以自定義的部分也細(xì)膩到了不太正常的地步。

腳面、腳心、腳掌的顏色可以混搭，保證無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家都能政治正確。

從金屬到膠面質(zhì)感，滿(mǎn)足對(duì)不同種族或非生物的需求。

接下來(lái)的功能逐漸變得離譜。

我們都知道二次元的角色也會(huì)穿各種各樣的鞋子，高跟鞋、平底鞋、墊腳或蹺腿時(shí)會(huì)呈現(xiàn)不同的足弓。但這部分的畫(huà)法和角度也往往有些難以把握。

所以你也可以在游戲里，設(shè)置成扁平足、高弓足或者其他什么形狀！

覺(jué)得單調(diào)？可以沒(méi)事來(lái)個(gè)美甲；

覺(jué)得還不夠的話(huà)，是的，甚至能給這雙腳增加趾紋……

這篇文章看到這里的你，現(xiàn)在的感受是否be like：

一開(kāi)始，制作團(tuán)隊(duì)的確是往正經(jīng)科普的方向走的。媒體們也給出了不同角度的贊譽(yù)：

看起來(lái)怎么這么怪啊喂

但沒(méi)想到，消息被媒體報(bào)道后，得到了這么多不同審美人類(lèi)的反應(yīng)。

于是官方似乎逐漸知道了自己的受眾都在期待著什么，宣傳漸漸走上了一條不歸路。

以下圖片都來(lái)自官方。

什么克系

別說(shuō)，顏色還挺搭

啊？

而眾所周知，玩家的自發(fā)宣傳在游戲PR領(lǐng)域占有舉足輕重的地位，為了讓更多人感受到本作的獨(dú)特之處，游戲還舉辦了“自定義背景投稿評(píng)選”活動(dòng)，引得平時(shí)蟄伏觀望的粉絲紛紛獻(xiàn)出大作。

蜘蛛俠：我謝謝你

相信你也看出來(lái)了，除了正常的圖片，還有很多會(huì)被審核同學(xué)找上門(mén)的圖出現(xiàn)，這里就不一一列舉了，大家請(qǐng)自行在腦海里補(bǔ)充。

目前本作的Steam評(píng)論區(qū)，也很讓人懷疑大家下載它的用途究竟是什么。

好好的一個(gè)工具軟件發(fā)展到這步，我認(rèn)為每一位轉(zhuǎn)評(píng)贊的玩家都有不可推卸的責(zé)任。

話(huà)說(shuō)到這里，還有一個(gè)難解的疑問(wèn)縈繞在我心里。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注紙片人的腳，背后的原因究竟是什么啊？

到目前為止，“明日方舟腳臭吧”的關(guān)注數(shù)已經(jīng)達(dá)到了8萬(wàn)，已經(jīng)稱(chēng)不上是過(guò)于小眾了。隨著吧規(guī)模的擴(kuò)大，吧內(nèi)業(yè)務(wù)逐漸擴(kuò)展到了《原神》等游戲動(dòng)漫甚至于非人形角色的足部（不能再細(xì)說(shuō)了）。

但是難道所有吧友都真的是對(duì)這方面抱有執(zhí)念的小眾愛(ài)好者？一位新入吧的網(wǎng)友提出了這個(gè)疑問(wèn)并得到了200條回答：

“其實(shí)就是腳好看”

“葉公好龍罷了”

“單純是對(duì)二次元腳的另一種愛(ài)”

哦明白了。意思就是說(shuō)腳臭其實(shí)是一種香味，雖然很復(fù)雜但大概相當(dāng)于觸手娘二次元vs真實(shí)版.jpg吧。

還有人從科學(xué)角度給出了回答。

科學(xué)依據(jù)有沒(méi)有不好說(shuō)，但好像還真有那么一點(diǎn)點(diǎn)的……感染力。

這么一想，研究紙片人的腳似乎也沒(méi)有那么離奇了，反而可以開(kāi)始用另一種目光重新審視他們……

看起來(lái)是很好看

話(huà)說(shuō)回來(lái)，《HAELE 3D – Feet Poser》發(fā)布后還因?yàn)榱硪患虑樾』鹆艘幌拢篠team頁(yè)面上的逆天標(biāo)簽。

成考游戲，原因：本作中擁有“**的腳”

但這個(gè)類(lèi)魂系列……再怎么想都只有一種可能，之前《艾爾登法環(huán)》社區(qū)有一篇聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高熱度文章《The Many Feet of the Lands Between》，收集了交界地從菈妮老婆到女武神，從尊敬的烏龜老師到褻瀆君王Boss的腳部，當(dāng)時(shí)就讓諸多足控玩家如獲至寶、大喜若狂。

滿(mǎn)月女王蕾娜菈

菈妮

亞人女王瑪格（確實(shí)是腳）

親愛(ài)的烏龜老師

褻瀆君王

龍

切你如砍菜的女武神

拍到這些一定是冒了一定的生命危險(xiǎn)，玩家們見(jiàn)到也非常感動(dòng)。

無(wú)論如何，文章寫(xiě)到這里，我感覺(jué)自己對(duì)這個(gè)世界的了解還是太少了。

小編綜合認(rèn)為，《HAELE 3D – Feet Poser》現(xiàn)在正在Steam免費(fèi)試玩中，歡迎各位屏幕前懷有純真好奇的讀者前去體驗(yàn)。

明日方舟工具

明日方舟作為大部分玩家一天游戲中耗費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的系統(tǒng)，如果玩轉(zhuǎn)的完美，其獲取的收益可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于看那么幾盤(pán)錄像要來(lái)得多，那么目前游戲中有哪些性?xún)r(jià)比極高的基建工具人呢？來(lái)看看相關(guān)的匯總吧。

拉普蘭德+德克薩斯

這兩位cp同時(shí)扔貿(mào)易站可以獲得最高的訂單獲取效率加成，高達(dá)65%，就是消耗心情也非常的快，但好歹加成方面非常高，且初始攜帶，不過(guò)這兩位因?yàn)樾羌?jí)高，所以獲取也不是那么簡(jiǎn)單的事情，作為工具人來(lái)說(shuō)成本起點(diǎn)高。

夜煙

擁有兩個(gè)神基建技能，初始攜帶貴金屬配方生產(chǎn)力提高30%，精一后還能提供貿(mào)易站高額的30%訂單獲取效率。兩個(gè)核心的基建都能**來(lái)回跑。

夜刀

初始就攜帶訂單獲取效率高達(dá)30%的效果，其滿(mǎn)級(jí)后還能簡(jiǎn)直在制造站上班，不過(guò)主要還是依賴(lài)其貿(mào)易站提供的額外訂單加成，能力極好的基建工具人。

醫(yī)療小車(chē)

初始提供發(fā)電站無(wú)人機(jī)的恢復(fù)速度，滿(mǎn)級(jí)后可以提高宿舍干員的心情恢復(fù)速度，雖然加成幅度并不算是最高的，但關(guān)鍵技能實(shí)用度太高了，上班休息的時(shí)候也能幫宿舍的干員恢復(fù)心情，真實(shí)的鞠躬盡瘁**而后已。

空爆

評(píng)價(jià)極高的三星基建干員，初始就提供高達(dá)30%的訂單效率，同時(shí)降低心情消耗。精一后還有加工經(jīng)營(yíng)材料提供80%的副產(chǎn)品出貨率，各方面來(lái)說(shuō)都沒(méi)得挑的基建技能。

古米/慕斯

和醫(yī)療小車(chē)一樣，不過(guò)效果更好初始帶有高效率的訂單加成效果，同時(shí)消耗心情慢，紅臉了放宿舍還能提供其他干員高額的心情恢復(fù)速度。不過(guò)純粹的基建技能效果上，古米幾乎是完爆慕斯的節(jié)奏。

明日方舟工具

五星活動(dòng)贈(zèng)送干員稀音，她的原型是“樹(shù)懶”，考據(jù)傳送門(mén)：明日方舟：“稀音”原型和元素考據(jù)，樹(shù)懶、迷彩與攝影 。今天我們拋開(kāi)廚力不看，根據(jù)各種數(shù)據(jù)、以及實(shí)戰(zhàn)的表現(xiàn)，來(lái)詳細(xì)測(cè)評(píng)一下稀音的強(qiáng)度。希望能幫助大家了解她的角色**。

稀音：五星召喚系輔助

五星召喚系輔助：稀音

面板數(shù)據(jù)：五星輔助干員，稀音。她的特性是“攻擊造成法術(shù)傷害，可以使用召喚物協(xié)助作戰(zhàn)。”毫無(wú)疑問(wèn)，這是目前游戲中的第四位召喚系干員。因此在面板數(shù)據(jù)的對(duì)比上，我們選取了同為召喚系輔助的干員們作為參照對(duì)象，包括：深海色、梅爾、麥哲倫（稀音、深海色計(jì)算滿(mǎn)潛，其他干員均按精二滿(mǎn)級(jí)無(wú)潛能計(jì)算）。

稀音面板數(shù)據(jù)

從上圖的面板數(shù)據(jù)對(duì)比，我們可以觀察到：稀音是卡池五星的模板。她本體攻擊力低于梅爾，但是防御力和血量更勝一籌。但對(duì)于召喚系輔助而言，自身面板的一些細(xì)微差異其實(shí)意義不大，她們更多的實(shí)力體現(xiàn)在召喚物上。要解析稀音，第一需要了解她的核心：召喚物，移動(dòng)攝影車(chē)。

召喚物：移動(dòng)攝影車(chē)

攝影小隊(duì)：可以使用5個(gè)移動(dòng)攝影車(chē)。攝影車(chē)周?chē)?格內(nèi)敵人的隱匿效果失效。

攝影小車(chē)面板數(shù)據(jù)對(duì)比

和其他召喚系干員的召喚物一樣，稀音的攝影小車(chē)面板數(shù)據(jù)與稀音的精英化程度、等級(jí)相關(guān)聯(lián)。總體而言，攝影小車(chē)的數(shù)據(jù)和梅爾的機(jī)械水獺相差無(wú)幾，同樣無(wú)法被治療。但兩者的專(zhuān)精方向完全不同，因?yàn)樘熨x的存在，水獺是鼓勵(lì)去阻擋敵人的，它們具有很不錯(cuò)的硬度、并且數(shù)量不受限。但攝影器是不建議去阻擋敵人的，更建議是用來(lái)在盾側(cè)輸出，或者是當(dāng)做純粹的反隱工具人。

攝影小車(chē)

保護(hù)色隱蔽：迷彩

保護(hù)色隱蔽（圖源PRTS）

保護(hù)色隱蔽：所有攝影車(chē)的攻擊力+30%，獲得迷彩（持續(xù)時(shí)間無(wú)限）。

一、迷彩：稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”是點(diǎn)火后啟動(dòng)的永續(xù)類(lèi)技能。但與其他永續(xù)類(lèi)技能所不同的是：稀音的技能只加成召喚物屬性，對(duì)于自身無(wú)變化。在技能啟動(dòng)之后，所有攝影小車(chē)的攻擊力會(huì)增加，并且會(huì)獲得特殊能力“迷彩”。在動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)上，可以發(fā)現(xiàn)小車(chē)的車(chē)體會(huì)呈現(xiàn)出“被樹(shù)葉所遮蔽”的**，如下圖所示：

小車(chē)的保護(hù)色

那我們來(lái)看一下“迷彩”這一特殊能力，簡(jiǎn)單概括就是：不會(huì)被敵人選為攻擊目標(biāo)，但依舊會(huì)受到各種范圍傷害。在技能啟動(dòng)后，小車(chē)能夠躲過(guò)絕大多數(shù)需要選取目標(biāo)、有彈道的攻擊，比如不會(huì)再被浮士德的紫箭選中，也能躲過(guò)源石祭壇的傷害。

但小車(chē)卻無(wú)法躲過(guò)那些濺射、以及不需要選取目標(biāo)的攻擊，比如地火、游擊隊(duì)薩卡茲術(shù)師、冬靈血巫、高能源石蟲(chóng)、高階術(shù)士、炮兵這些敵人的AOE傷害。正好今天的輪換圖是破碎大道，給大家表演一下小車(chē)光速被地火融化：

小車(chē)被地火融化

概括而言：“迷彩”不是“隱匿”，它會(huì)受到濺射攻擊的傷害，但它不會(huì)被敵人選取為目標(biāo)，因此不會(huì)受到此類(lèi)的技能傷害（比如源石祭壇的AOE傷害）。這里舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：當(dāng)小車(chē)旁邊有其他干員時(shí)，高階術(shù)士攻擊友軍，會(huì)濺射攻擊到小車(chē)。但是如果只有小車(chē)自己，高階術(shù)士無(wú)法選中它，只會(huì)當(dāng)它不存在。

總得來(lái)說(shuō)，未被阻擋的攝影小車(chē)才有生存能力，它們更需要被部署在那些不會(huì)阻擋敵人的位置上，這樣才能保證它們的生存能力。那么核心作用是什么的？主要有兩點(diǎn)：輸出、反隱。

二、輸出能力：我們先來(lái)看一下稀音和她小車(chē)的輸出能力。毫無(wú)疑問(wèn)，我們能夠?qū)Ρ鹊膶?duì)象，只有其他的三位召喚系干員的技能，包括：深海色的“光影之觸”、梅爾的“爆破回收”，以及麥哲倫的“武裝打擊模塊”。在敵人的設(shè)置上，我們選擇了防御與法術(shù)抗性均有、但都不高的敵人：巫術(shù)巨像（防御力699，法術(shù)抗性39，數(shù)量為2）。

敵人選擇：巫術(shù)巨像

單個(gè)召喚物傷害測(cè)試

就單個(gè)召喚物來(lái)看，稀音的攝影小車(chē)輸出并不杰出。146的平均DPS，甚至低于四星干員深海色的光影之觸。小車(chē)的攻擊范圍只有身前一格，輸出環(huán)境也不佳。因此，如果要靠小車(chē)輸出，可以將它們布置在一些危險(xiǎn)的位置上，在“迷彩”的掩護(hù)下輸出。但稀音的一技能核心，還是在于其特色“迷彩”、以及特性“反隱”之上。

三、反隱：在很多有隱身敵人的地圖中，我們可以利用稀音進(jìn)行反隱。相較于另外幾位反隱干員，包括：銀灰的天賦“鷹眼視覺(jué)”、月禾的二技能“跡無(wú)”、極境的二技能“聆聽(tīng)”而言，稀音有著她獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：反隱不受她的部署位置影響，只要能夠有地面位置，能夠反隱全圖任意位置的敵人。

稀音的反隱

比如在主線(xiàn)S3-6中，可以部署攝影小車(chē)在敵人的非行進(jìn)路線(xiàn)上，持續(xù)曝光隱身中的敵人，為其他隊(duì)友創(chuàng)造輸出環(huán)境。稀音與其他具有反隱能力干員的最大區(qū)別也在于此：她的小車(chē)可以全圖、多地點(diǎn)同時(shí)反隱，這是她的特異化所在。

四、專(zhuān)精收益：稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”不存在輸出質(zhì)變階段，從七級(jí)到專(zhuān)三的DPS提升分別是：7.6%、15.1%、22.6%，變化幅度是恒定的。只有在專(zhuān)三時(shí)，技能啟動(dòng)所需的技力減少了6點(diǎn)，變成了六十秒啟動(dòng)。因?yàn)橐患寄茉谳敵龆说奶嵘饬x優(yōu)先，其更多的在于功能性，所以建議練度：七級(jí)。

五、綜合來(lái)看：稀音如果想憑借一技能輸出也行，可以考慮盾側(cè)的位置。但需要注意的是小車(chē)的攻擊、防御屬性并不突出，在使用上與梅爾的機(jī)械水獺也有著比較大的不同。主要差異在于機(jī)械水塔可以爆破回收，但是小車(chē)只有五架，用完就沒(méi)了。更建議將小車(chē)當(dāng)做是反隱工具人去使用，“迷彩”進(jìn)一步提高了其生存能力。

全景過(guò)載攝像：輸出和反隱

全景過(guò)載攝像（圖源PRTS）

“全景過(guò)載攝像：立即獲得一個(gè)攝影車(chē)，所有攝影車(chē)的偵查范圍擴(kuò)大，攻擊力+80%，防御力+80%，法術(shù)抗性+15（技能結(jié)束后所有攝影車(chē)暈眩5秒）。”

一、無(wú)限小車(chē)：不同于稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”，所有的小車(chē)用完就沒(méi)了。二技能的攝影小車(chē)是無(wú)限的，只要有技力開(kāi)啟技能，就會(huì)有新的小車(chē)出現(xiàn)。當(dāng)稀音開(kāi)啟技能時(shí)，所有攝影小車(chē)的反隱偵查范圍會(huì)擴(kuò)大（包括在技能期間部署下場(chǎng)的），能看到明顯的“亮燈”**，如下圖所示：

過(guò)載攝像**

二、傷害測(cè)算：接下來(lái)我們來(lái)測(cè)試一下稀音二技能的輸出能力。雖然這個(gè)技能有“立即獲得一個(gè)小車(chē)”的描述，但并不影響能夠持有的攝影車(chē)上限（七架），也不影響同時(shí)上場(chǎng)的數(shù)量上限（5架）。我們繼續(xù)和一技能“保護(hù)色隱蔽”對(duì)比，敵人不變，假定所有召喚物都能在周期內(nèi)持續(xù)對(duì)敵人進(jìn)行輸出，結(jié)果如下：

“過(guò)載攝像”傷害測(cè)算

稀音二技能的平均輸出讓她位列召喚系干員第二，高于其一技能。除了輸出端的增長(zhǎng)之外，所有小車(chē)的防御、法抗也會(huì)隨之增加，增幅非常恐怖，人稱(chēng)汽車(chē)界的“涌潮悲歌”。我們?cè)賹?duì)比一下開(kāi)啟技能后的小車(chē)面板數(shù)據(jù)，如下圖第一行所示：

技能期間的面板數(shù)據(jù)

在七級(jí)的技能加成下，每一輛小車(chē)的攻擊、防御都達(dá)到了普通擋一近衛(wèi)的數(shù)據(jù)。如果練度達(dá)到了滿(mǎn)級(jí)專(zhuān)三，那么小車(chē)的面板數(shù)據(jù)將最終突破到1097、防御力867，這個(gè)數(shù)字非常夸張。總得來(lái)說(shuō)，稀音的二技能“全景過(guò)載攝像”無(wú)論是攻擊端的輸出能力，還是防御端的抗壓能力，都絕對(duì)符合卡池五星強(qiáng)度。除此之外，它們還能擴(kuò)大反隱范圍。

三、反隱：在反隱的使用上，基本于一技能中的用法介紹一致。但不同之處在于：二技能在技能期間的反隱范圍更廣。我們不僅可以利用這個(gè)機(jī)制，在技能期間空降小車(chē)反隱，也可以將小車(chē)鋪設(shè)到戰(zhàn)場(chǎng)各處。給大家再表演一個(gè)小車(chē)點(diǎn)亮全圖：

反隱全圖

在反隱的范圍上，攝影小車(chē)在技能期間，擁有著目前游戲中最廣的反隱范圍。每一輛小車(chē)的偵查范圍都能覆蓋21格，與極境一致，超越了月禾與銀灰。在下圖中，常態(tài)小車(chē)的偵查范圍居左、技能期間的范圍居中、月禾的范圍居右，可以有一個(gè)直觀的比較：

反隱范圍對(duì)比

四、專(zhuān)精收益：稀音的二技能“全景過(guò)載攝像”的專(zhuān)精是全方位優(yōu)化各方面能力，在專(zhuān)三時(shí)發(fā)生質(zhì)變。單就輸出而言，從七級(jí)到專(zhuān)三，傷害提升分別是：12.1%、20.2%、36.3%。在防御端方面的提升也和輸出端一致，突破了30%的關(guān)口。同時(shí)，專(zhuān)三時(shí)額外提升了五點(diǎn)法抗。考慮到技能的實(shí)用性，以及專(zhuān)三的巨大提升，建議練度：七級(jí)（推薦）、專(zhuān)三（值得考慮）。

五、綜合來(lái)看：稀音的二技能應(yīng)該是目前游戲中最強(qiáng)大的反隱能力，其核心特色是：多點(diǎn)開(kāi)花、可隨時(shí)空降的大范圍反隱。單就功能性來(lái)說(shuō)，二技能是極為優(yōu)秀的反隱對(duì)策技，這已經(jīng)令得稀音非常值得一練了。就輸出能力而言，相比一技能的刮痧和脆皮，二技能的小車(chē)堪比近衛(wèi)干員，輸出和抗壓都完全達(dá)到甚至超越了預(yù)期的水平。

基建與綜合評(píng)價(jià)

稀音潛能提升

基建技能：延時(shí)攝影與視頻剪輯。進(jìn)駐制造站時(shí)，生產(chǎn)作戰(zhàn)記錄類(lèi)配方時(shí)，倉(cāng)庫(kù)容量上限+12。生產(chǎn)力首小時(shí)+15%，此后每小時(shí)+2%，最終達(dá)到+25%。稀音的基建技能需要配合紅云體系使用，是目前游戲中生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)書(shū)的效率第一人。與紅云、刻俄柏相配合時(shí)，她的經(jīng)驗(yàn)書(shū)制造效率達(dá)到了驚人的49%，遠(yuǎn)超之前的生產(chǎn)力第一人槐琥（40%）、以及經(jīng)驗(yàn)書(shū)制造專(zhuān)業(yè)戶(hù)食鐵獸和斷罪者（35%）。稀音，制造站的神。在紅云體系的配合下，經(jīng)驗(yàn)書(shū)的生產(chǎn)力能達(dá)到106%，如下圖所示：

稀音：經(jīng)驗(yàn)書(shū)生產(chǎn)

綜合來(lái)看：稀音作為一個(gè)大家都能夠擁有的干員，她的強(qiáng)度絕對(duì)達(dá)到了卡池五星的水平。她第一是一個(gè)絕佳的對(duì)策性干員，在“反隱”這一塊是目前游戲中最優(yōu)秀的。第二，稀音的二技能擁有無(wú)盡的潛力，能讓她的攝影小車(chē)擁有不輸于近衛(wèi)干員的面板數(shù)據(jù)，她可能會(huì)成為召喚隊(duì)伍構(gòu)筑的新寵。

但與此相對(duì)，稀音的一技能乏善可陳，相反問(wèn)題倒是一堆：輸出不盡人意、小車(chē)還會(huì)用完，這些換來(lái)的只有“迷彩”這一**，整體還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。目前只建議稀音攜帶二技能進(jìn)行作戰(zhàn)。如果想要專(zhuān)精，也只建議二技能“全景過(guò)載攝影”。

首發(fā)都在“奇形怪狀研究所”，專(zhuān)注于明日方舟、崩壞3的深度游戲攻略。如果文章對(duì)大家還有用，就關(guān)注一下吧~

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各位老鐵們，大家好，今天由我來(lái)為大家分享明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))，以及明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))的相關(guān)問(wèn)題知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關(guān)注收藏下本站，您的支持是我們最大的動(dòng)力，謝謝大家了哈，下面我們開(kāi)始吧！

明日方舟伽摩

fgo對(duì)于即將開(kāi)啟的大奧迷宮活動(dòng)，因?yàn)榛顒?dòng)預(yù)熱度很高，而且很多玩家都非常期待伽摩，這里提前做一下活動(dòng)的概述還有前瞻，方便玩家在開(kāi)啟活動(dòng)前先有個(gè)心理準(zhǔn)備打好預(yù)防針，避免出現(xiàn)開(kāi)了活動(dòng)后手忙腳亂的問(wèn)題。

活動(dòng)難度

和去年萬(wàn)圣節(jié)活動(dòng)差不多，這么說(shuō)吧，這活動(dòng)既然要求了通關(guān)2.3才能打，難度多少是有點(diǎn)的，但是沒(méi)那么夸張就是了，不依靠綠卡隊(duì)能打，就是墨跡一點(diǎn)，因?yàn)檫@次所有日本從者都有可觀的倍卡加成，不乏超級(jí)綠卡打手總司和雪山櫻這一類(lèi)的，在不完全貪羈絆的情況下，雙CBA的組合輔助雪山櫻可以無(wú)腦平推。小編綜合來(lái)說(shuō)就是難度不高，有雪山櫻養(yǎng)成好了可以搞定一切。不至于出現(xiàn)像百重塔一樣每次還要換打手。

活動(dòng)機(jī)制

大奧迷宮活動(dòng)和其名字是一樣的，就是探索迷宮為主，算是fgo整個(gè)游戲的一種新的玩法和新機(jī)制，通過(guò)探索不同的路線(xiàn)刷本等等，核心的搬商店套路不變，但是探索的過(guò)程非常費(fèi)勁，算上無(wú)戰(zhàn)斗的關(guān)卡足足有600多關(guān)，你想想這是什么概念。當(dāng)然實(shí)際打起來(lái)感覺(jué)也就那樣，選對(duì)路線(xiàn)比CCC省事多了，這么多關(guān)卡真正勸退的其實(shí)是做攻略的。

耗費(fèi)時(shí)長(zhǎng)

單純打副本，跳過(guò)全部劇情，至少你需要每天拿出兩個(gè)小時(shí)才能打穿，當(dāng)然這里說(shuō)的是全部畢業(yè)，活動(dòng)主要還是以自回體為核心，不怎么需要啃蘋(píng)果，時(shí)長(zhǎng)根據(jù)玩家個(gè)人情況，最少也需要投入兩個(gè)小時(shí)才能算完美畢業(yè)，如果你看劇情而且自己思考怎么走迷宮的話(huà)，6個(gè)小時(shí)以上開(kāi)始起步吧。整體活動(dòng)耗費(fèi)時(shí)長(zhǎng)很多，大部分時(shí)間都浪費(fèi)到了芙芙跑條上，這也是當(dāng)時(shí)日服詬病的最嚴(yán)重的問(wèn)題，為此還進(jìn)行了熱更新優(yōu)化，不知道國(guó)服會(huì)怎么處理。

小編綜合認(rèn)為

綜合來(lái)說(shuō)算是非常費(fèi)心費(fèi)力的活動(dòng)，這里給個(gè)比較好的建議，如果你沒(méi)有太多的時(shí)間享受劇情，可以全程skip跳過(guò)，在有時(shí)間的時(shí)候慢慢去品位或者直接去看已經(jīng)翻譯好的，B站這方面有很多。合理根據(jù)自身時(shí)間安排，尤其是對(duì)于多修的玩家，姑且不說(shuō)公主連接國(guó)服開(kāi)服，明日方舟活動(dòng)已經(jīng)確定要開(kāi)了，fgo這次真的很消耗時(shí)間和經(jīng)歷。

明日方舟伽摩

fgo國(guó)服近期官方悄**地追加了一些游戲中的規(guī)章制度文字，其中主要涉及到的內(nèi)容包括適齡提醒，還有對(duì)于未成年玩家在氪金方面的限制等等，同時(shí)還有個(gè)非常有趣的條例追加，官方借此還吹噓玩fgo的游戲可提高歷史知識(shí)。

先說(shuō)一下目前fgo涉及到的適齡提示的問(wèn)題，目前fgo**是16歲以上的用戶(hù)的游戲，個(gè)人玩的這幾個(gè)二次元手游中，fgo的適齡提醒年齡是第二高的，最高的個(gè)人感覺(jué)是碧藍(lán)航線(xiàn)的18歲限定，其他的像什么陰陽(yáng)師和明日方舟，適齡都不算高，畢竟fgo部分從者的立繪，確實(shí)很定，比如說(shuō)伽摩、泳裝殺生院等等。

幸運(yùn)的是fgo是引進(jìn)的游戲不是國(guó)服游戲，所以立繪方面不受到國(guó)內(nèi)的大環(huán)境限制，這一點(diǎn)比隔壁碧藍(lán)航線(xiàn)要幸運(yùn)很多，所以不用擔(dān)心將來(lái)實(shí)裝的從者會(huì)在立繪上被為難或者加衣服的問(wèn)題，雖然之前鬧過(guò)包括舞娘、布媽、奶光和酒吞這種修改立繪的不愉快的事情，但只要不亂聲張或者跳臉的話(huà)，基本上不會(huì)再出這種事情了。

然后是對(duì)于未成年玩家的管理，也就是實(shí)名認(rèn)證體系，8歲以下不能氪金，8-16歲氪金不超過(guò)200，16-18歲不超過(guò)400，還是每月限定的，也就是說(shuō)未成年的玩家甚至一個(gè)月連一單都氪不了可還行。

至于游戲時(shí)間限定晚上10點(diǎn)到次日8點(diǎn)睡hi不能登錄的，法定節(jié)假日玩游戲時(shí)間不超過(guò)3小時(shí)，每天玩游戲不超過(guò)1.5小時(shí)。

氪金這個(gè)無(wú)所謂，這游戲不氪金才是正確思路，限定游戲時(shí)間，其實(shí)對(duì)fgo影響也不大，也就是每年2次的無(wú)限池活動(dòng)比較麻煩，還有就是想一口氣打穿主線(xiàn)的玩家，平常這游戲一天投入的時(shí)間不會(huì)超過(guò)20分鐘，所以不用擔(dān)心未成年玩家的玩游戲時(shí)間限制問(wèn)題。

當(dāng)然最逗樂(lè)的還是第4條，玩fgo還能提高文學(xué)、歷史和地理知識(shí)，提高審美能力，審美能力確實(shí)提高了，開(kāi)發(fā)了不少玩家另類(lèi)的喜好，你看看奶光的正義量等等，但是歷史知識(shí)，說(shuō)實(shí)話(huà)真的不要把月球史和地球史關(guān)聯(lián)到一起，月球史有多少?gòu)恼咝詣e都給變了的，命根子都沒(méi)保住的偉人比比皆是，這玩意真的不能提高歷史知識(shí)，倒是可以提高玩家對(duì)于這段歷史的興趣。

OK，關(guān)于明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))和明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))的內(nèi)容到此結(jié)束了，希望對(duì)大家有所幫助。

明日方舟離散(明日方舟離散DM—EX3攻略低配)

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過(guò)、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容，祝大家游戲愉快！