明日方舟烏薩斯干員(明日方舟烏薩斯彎刀)
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群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容
大家好，關于明日方舟提亞(明日方舟提亞卡烏勇士怎么打)很多朋友都還不太明白，今天小編就來為大家分享關于明日方舟提亞(明日方舟提亞卡烏勇士怎么打)的知識，希望對各位有所幫助！
明日方舟提亞
在鎮(zhèn)魂街中，王國組織是三大組織之一，旗下十騎士都是大焦熱水平的高手，而他們更是從不同時代被JACK召喚而來，那他們的守護靈都是誰呢？
第一騎士：**神賽伊，守護靈阿努比斯
**神賽伊的守護靈是埃及神話中的**神阿努比斯，賽伊的實力很強，能偽裝成任何人，在刺傷劉羽禪后，與項昆侖劉羽禪兩人交手，第三特殊融合后的賽伊更是逼得項羽使出鬼王力與劉羽禪的冰武神聯(lián)手，雖然賽伊已經**了，但他自身實力更多是靠阿努比斯。
第二騎士：圣蝶弗洛伊，守護靈：殺戮天使昔拉
第二騎士的守護靈是九大墮天使中的殺戮天使昔拉，那么昔拉在神話設定中到底有多強？昔拉(Sariel)，九大墮天使之一，是掌控絕望的殺戮天使。他的能力很特殊，是強大墮天使中的主干，他的外形很像蝴蝶，有著強大的攻擊力，近乎完美的能力。但上帝曾封印了他的記憶，能力也被暫時封印。他是上帝用來懲罰惡人，懲罰其他天使的”判決者”，力量大到讓上帝憐憫被害者。傳說在第一次諾亞造方舟時，他曾出現過一次，瞬間造出洪水淹沒世上的一切。末日審判的前3天，她也參與并殺**類總數的1/3。這個天使是最危險，最狂暴，最瘋狂，也是最孤獨的天使，沒人知道她的身世，也沒人敢靠近他，就連路西法和歐亞提起他都要膽怯，一般人們所說的夢魘、惡魔的化身，就是殺戮天使昔拉。他的力量最恐怖，也最讓人絕望。弗洛伊與紅蓮擁有同一個老師，據紅蓮所說，弗洛伊的實力遠在第一騎士**神賽伊之上，弗洛伊當第二騎士只是對位置沒有興趣。
第三騎士梅茲 守護靈未知
是新進來取代紅蓮的，在會議時與諾拉交手，一只手指就頂住了諾拉的攻擊，守護靈未知。
前第三騎士：地獄神父紅蓮，守護靈緹娜修女
紅蓮的守護靈在之前是阿撒勒茲的一部分力量，在天武風雷篇中，因為惡體分離，讓他的守護靈緹娜修女得到解放，紅蓮因為緹娜修女得到解放，所以決定離開王國組織,因此被JACK處決，現在被基克救出。
第四騎士龍王蓋文，守護靈炎魔提亞馬特
龍王蓋文的守護靈的典故是這樣的古巴比倫神話中甜海阿普蘇（Apsu）與咸海提亞瑪特（Tiamat）創(chuàng)造了世界，以及誕生出眾神。眾神的喧鬧使得阿普蘇與提亞瑪特無法安睡，于是兩位神決定消滅自己的后代來解除痛苦。但眾神不愿坐以待斃，共同反抗，第三阿普蘇與提亞瑪特分別被埃阿（Ea）與馬爾杜克（Marduk）所殺。并且馬爾杜克將提亞瑪特的尸骸拿去創(chuàng)造了天和地，以及天地間的星辰雷雨等。眾神為了感謝馬爾杜克，于是為馬爾杜克建造了巴比倫城與神廟；而馬爾都克為了回報眾神，因此創(chuàng)造出人類來替眾神工作。漫畫應該修改了設定，提亞馬特在神話中并不是一條噴火的巨龍，但也可以看出龍王蓋文的守護靈也是不容小覷的．
第五騎士食火蜥吉拉，守護靈食火蜥
第五騎士吉拉初登場于風花雪月篇，在對戰(zhàn)曹焱兵時曾用食火蜥吃掉夏侯兄弟的阿鼻之火，被曹焱兵救后于曹焱兵成為好友，現在在水云街替劉羽禪守陣對戰(zhàn)第九騎士狼神凱利。
第六騎士清道夫基克，守護靈是獨眼巨人，
基克的守護靈獨眼巨人的體型龐大，善于鍛造物品，初登場于番外篇，一出場就秒殺了開膛手杰克和霍姆斯醫(yī)生，戰(zhàn)斗力很高。
第七騎士：隱術師鴉也，守護靈夜叉
鴉也的能力是無聲無息地接近跟蹤對方，而守護靈夜叉的能力則是能創(chuàng)造一個能剝奪對方五感的空間，在對戰(zhàn)閻風吒時更是讓閻風吒措手不及。
第八騎士伯爵諾拉，守護靈伊麗莎白
血色瑪麗：伊麗莎白伯爵夫人了，這也解釋了諾拉的代號為什么也叫伯爵，關于血色瑪麗，這也是一個大家熟知關于吸血鬼的故事了，血色瑪麗的故事大概是這樣的：一天，一位女仆在為40歲的伊麗莎白梳頭時不慎拉斷了她的一根頭發(fā)，暴怒的她瘋狂抽打這位女仆耳光，鮮血從女仆的鼻子中噴了出來，飛濺到了她的臉上。而當女伯爵在鏡子中觀看自己臉上被血濺到的地方時奇跡出現了。被鮮血沾染過的皮膚逐漸退去了時間的痕跡，恢復了從前的靚麗。她大喜過望。這使她相信處女的血就是傳說中的活力之泉，讓在其中的沐浴的人找回青春。她下令割斷那個女仆的喉嚨并將鮮血倒入一個巨大的桶中。伊麗莎白就在還溫熱的血中沐浴。
于是，在巫師的幫助下，上百的少女被綁架，一場恐怖的儀式開始了。都是年輕貌美的處女，從此以后，女伯爵便開始用處女的鮮血來沐浴自己，每當她從充滿鮮血的浴缸中出來時，青春的光輝似乎又回到了她的身上。而鐵處女也是伊麗莎白特別喜歡的刑具。
第九騎士：狼神凱利，守護靈魔狼芬里爾
第九騎士狼神凱利的能力在月圓之夜最強，因為魔狼芬里爾不適應與鎮(zhèn)魂街的環(huán)境，所以需要寄付在黑沼澤中，芬里爾也賜給黑沼澤能吞噬一切的能力。
第十騎士：女王凱米拉，守護靈庫拉肯
凱米拉的守護靈是北海巨妖庫拉肯，在天武風雷篇時，庫拉肯因為體型巨大需要待在深淵，以靈獸、人、守護靈為食，凱米拉能通過儀式讓庫拉肯以魔人形態(tài)出現。
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明日方舟提亞
這是一份游戲文案熱愛者的思考和小編綜合認為
▎寫在前面的話。
『如何搭建好一個游戲的世界觀』
『如何做好一個游戲的文案設計』
『如何在游戲中還原IP』
……
從很早以前就開始思考這類議題，所得到的**也不盡相同。 的確得承認，對于游戲制作而言，世界觀乃至文案的設定都并非絕對甚至必要的因素。只是在我所個人看來，任何能展現出游戲設計者藝術素養(yǎng)的游戲作品，一定有其創(chuàng)立所對應的或恢弘或微觀的世界縮影，也即是說，我們所創(chuàng)造的并非只是游戲本身，而是一個以游戲形式展現給世人的美好世界。我私心一直認為世界觀和劇情才是游戲真正的靈魂，數值、系統(tǒng)和玩法為游戲搭建了骨血和肉軀，而游戲所處的世界和背景，才是這部藝術作品真正的靈魂。
下述內容僅為個人觀點，如有任何缺陷之處還請包涵。
▎游戲世界觀架構
搭建游戲世界觀的架構：
世界觀背景： 世界起源、歷史演繹、文明興衰、地圖、勢力等角色設定： 種族、勢力、角色內外性格、矛盾沖突等主線劇情： 世界觀展現、角色深挖、目標感、進展和伏筆……▎世界觀背景
▋▎ 創(chuàng)造一個有深度、廣度、厚度，但卻有限且可控的世界觀。
從文案策劃工作者的角度思考世界觀架構
無論游戲、**、電影或其他藝術表現形式，前期的文案設定內容都有著共通性。
以游戲而言，策劃工作的展開也是先從搭建世界觀框架入手，確認了游戲主題之后，便開始思考，游戲內所展現的世界是如何起源的？需要交代給玩家的世界背景要遙遠至世界之初，還是只需要了解到近現代的發(fā)展歷史？
以創(chuàng)世紀為例，北歐神話始于霜巨人尤彌爾和一只舔舐冰川的母牛，古巴比倫神話的創(chuàng)世始于女神提亞瑪特之**，玩家也許并不樂意去了解和深挖這個世界的真相，但設計者卻需要從游戲整體宏觀的角度去把控，需要鋪墊多大的世界？需要撰寫和布設多長遠的歷史發(fā)展？無論是作者還是游戲設計者都必須明白的一點是——搭建恢弘廣闊的世界自然是美妙的，然而，創(chuàng)造者卻必須把握這個世界中的每一個細節(jié)，這個細節(jié)幾乎無微不至，也許是游戲內某種宗教的起源，甚至也許是某個世界版圖上某個常見物種的飲食習慣——所以，我們所要創(chuàng)作的世界一定是可知、真實、且有所限制的。換句話說，做我們能做到的事。
故事的世界必須小到能讓單個藝術家的頭腦容納它所創(chuàng)造出來的虛構宇宙，并像上帝了解他所創(chuàng)造的世界一樣對其一切了如指掌。 ——羅伯特·麥基
▋▎ 游戲內的所有美術風格和實現細節(jié)都可以嵌入世界觀設計
從UI界面和美術表現去思考世界觀的表現和細節(jié)
玩家對于一個游戲世界觀的認知，更多意義上一定是來自于視覺觀察而非實際閱讀文字，事實上，并沒有多少人愿意靜下心來觀看大段篇幅的世界觀描述文本，他們對游戲的認知是從進游戲所見的動畫、登陸界面、**作UI開始的。我個人覺得世界觀對游戲設計的影響可以大如場景建模，也可以微小到只是一個斷網重連的提示符號。
第五人格的斷網重連標識，內容是追逐中的求生者和監(jiān)管者
p5的首次登錄界面，展現的是地鐵場景（體現了游戲日常和地鐵迷宮的玩法）
以及裝備**作頁，則以體現主角蓮蓮為主旨
▋▎ 系統(tǒng)玩法的包裝
世界觀設定影響著游戲系統(tǒng)的包裝
一個優(yōu)秀的游戲世界觀，其中所有的相關系統(tǒng)都一定是符合其世界觀設定的和玩法的，比如最糟糕的例子就是市面上的一些粗制濫造的三國游戲里常出現的神魔升仙之類的系統(tǒng)，其設定已經完全超過了本身的三國背景，不如說只是為了堆起系統(tǒng)和成長線而強行進行的玩法包裝。
舉個當下手游的例子，常見的抽卡系統(tǒng)是最容易做包裝設計的地方，舟游（《明日方舟》）的抽卡包裝為“干員尋訪”，其視覺表現是拉開背包取出檔案。但假設這里采用FGO的召喚陣表現作為抽卡包裝，并將“干員尋訪”變更為“召喚”，那么世界觀設定將十分出戲。
是彩虹光！！
▎人物設定
▋▎ 注意角色的人物塑造和人物真相
人性是唯一不會過時的主題。 ——威廉·福克納
人物設定是伴隨世界觀背景設定時自然而然涌現出來的內容，上述腦圖挪列出了個人認為游戲中需要考慮和實現到的人物設定細節(jié)，而若是單獨從文案角度來安排人物設計，那么無論是** 、戲劇、電影或是游戲，人物設計的兩個主要方面分別是：人物塑造和人物真相。
人物塑造即角色可被觀察到的所有特性的綜合，外表特征、行為舉止習慣、性別、年齡、職業(yè)、個性、價值觀等；而人物真相則是潛伏于人物塑造外表下的深層特性，而人物真相只能通過將該角色置身于兩難的困境中，通過他/她在壓力之下做出的選擇和行動來評判。
▎主線劇情
▋▎ 制造矛盾沖突與明確玩家目標
世界觀架構中另一個重要內容即主線劇情設定，游戲的主線劇情不同于**、戲劇或是電影劇本，游戲的主線劇情更多的目的是引導玩家參與游玩游戲內各玩法、系統(tǒng)，并常伴隨有一條非常明確的成長線，所以常說需要給玩家制造可感知的沖突和矛盾，并樹立明確的目標感。
▎IP項目與非IP項目的簡單對比
原創(chuàng)IP項目的特點在于自由度高，非原創(chuàng)IP的項目則因為監(jiān)修的從中參與，很難進行較大幅度的改編和再設計，原創(chuàng)IP的架構可以完整地從深度、廣度和厚度開始去構思和搭建一個世界架構，而IP改編則更多的要求制作者反復閱讀原作，直至能融會貫通，深刻體會到作品中角色的精神世界為止。在這一方面，改編IP的難度其實并不低于從零開始原創(chuàng)世界觀。
END，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！
各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟爍(明日方舟爍帶哪個技能)，以及明日方舟爍(明日方舟爍帶哪個技能)的相關問題知識，希望對大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關注收藏下本站，您的支持是我們最大的動力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！
《慶余年》五竹為什么一直蒙著眼?你覺得呢?
對于五竹，大家都很好奇，他的一切好像都那盜么神秘和詭偷異。明明不瞎子，卻一直蒙眼。
第一說明下，五竹曾經是葉斷輕眉的仆人笛，葉輕眉**后爍他就一直守碌護在范閑的馱身邊，他一直蒙著毓雙眼，可是這并不影再響他干 任何事情，業(yè)務能力超強，武功一流，屬于人狠話不多，特別在打架時暗簡直是太帥映了，他在劇中琶也是圈粉無盼數。
而五竹為殼什么一直蒙著眼睛呢？其實五竹是一直位機器 人，他的眼睛 就是鐳射眼，只要被盯上就會裝發(fā)射鐳射光吻，能毀壞一切街視線內的東戰(zhàn)西。原著五竹和慶帝決一**戰(zhàn)的時候被慶帝打成重傷，慶帝原本打算和范閑同歸于盡，卻突然改變主意要在臨**前看一下五竹的眼睛，慶帝出其不意摘下了五竹臉上的黑布。 五竹睜開眼的一瞬間，雙眼射出一道白光，白光穿透慶帝的身體射到遠處的建筑上，建筑被白光摧毀，慶帝也因此而**，足以見得五竹鐳射眼的威力有多強大了。
《慶余年》五竹為什么一直蒙著眼？你覺得呢？
這兩天，隨著電視劇《慶余年》的熱播，劇中帥氣的“五竹叔”也成為了人們熱議的話題。
很多人對于“五竹叔”的身份非常的好奇？
想要了解“五竹叔”的眼睛為什么要蒙著黑巾。
一： 《慶余年》在開播之前，大家看到劇照后的第一反應，覺得它是一部像瑯琊榜一樣的正劇，但是隨著首集的播出，人們才發(fā)現這是部披著正劇外衣的逗劇。
除了備受關注的男主張若昀，女主李沁外，蒙著雙眼的“五竹叔”也成為了大家熱議的話題。在這部劇中，身著黑衣的五竹身份非常神秘，陪著男主從小長到大，樣貌卻沒有什么變化，雖然蒙著眼睛，但是走入如飛，從沒受到過視線的影響，沉默寡言缺武功高強。那么這樣的一個人為什么僅僅是男主母親的一個下人呢？為什么當初沒有能夠保護男主目前葉輕眉周全呢？
**《慶余年》中，慶帝最終**于五竹眼睛釋放出來的鐳射線。原來五竹盡然是葉輕眉穿越時候一起帶來的機器人。不知道劇版《慶余年》將如何解釋五竹的真實身份呢？
劇中“五竹叔”的飾演者佟夢實，也是實實在在的帥哥一枚。可惜到目前為止，一直蒙著眼睛未能讓觀眾一睹廬山真面目。畢業(yè)于**礦業(yè)大學的佟夢實在2014年參加了云南衛(wèi)視的真人秀節(jié)目《起航吧，少年》后逐漸走入了大家的視線。2015年，佟夢實有參加了湖南衛(wèi)視的《一年級·大學季》，同年還出演了熱門古裝仙俠劇《青云志》。2016年開始擔綱主演，成為了青春奇幻網絡劇《別那么驕傲》的男一號。
二：五竹叔是《慶余年》中獨一無二的存在，五竹是由另一種文明創(chuàng)造出來的機器人，他的眼睛能夠發(fā)射出雷射光，而且威力巨大。唯一缺點就是不好控制，所以平時需要帶上黑眼罩，不然就有可能傷及無辜。五竹原本跟隨葉輕眉，后來得知范閑是葉輕眉的兒子后，便選擇輔佐他。五竹叔也是范閑想要擊敗慶帝最不可獲取的一股力量，那五竹第三結局如何呢?一起來了解下吧。
五竹結局怎么樣了?
《慶余年》結局五竹被慶帝打成重傷，一個人去大東山養(yǎng)傷了，五竹在葉輕眉和范閑等人的影響下有了自己的意識，想要一個人安靜生活，沒有和范閑一家繼續(xù)在一起。
五竹原本是神廟的生化機器人，外表和普通人一樣，但實際上是個機器人，每次任務結束回到神廟都會被清除記憶，直到五竹被葉輕眉從神殿帶走。
五竹跟隨葉輕眉離開神殿后成了葉輕眉的仆人，跟在葉輕眉身邊多年，葉輕眉**后五竹救了葉輕眉兒子范閑，一個人養(yǎng)大范閑并教會范閑武功，在這個過程中五竹逐漸衍生出人類的情感。
神廟一直沒放棄找回五竹，慶帝在大東山設計殺害大宗師苦荷和四顧劍，借機除掉了一心謀反的長公主和太子等人，大東山之間結束后，五竹去神廟想找回以前的記憶，卻再次被神廟清除了全部記憶。
五竹雖然不記得范閑，卻拒絕執(zhí)行殺害范閑的任務，還陪著范閑去了皇宮，五竹在皇宮記起葉輕眉**因想要殺了慶帝為葉輕眉報仇，但慶帝太過強大，五竹以重傷之軀殺**慶帝，第三一個人在大東山養(yǎng)傷，拒絕和范閑一起隱居。
五竹是機器人嗎?
《慶余年》五竹是生化機器人，被創(chuàng)造出來很久了，是上個高度發(fā)達的高科技文明留下的產物。那個高科技文明創(chuàng)造出了很多高科技產品，攻擊力很強，但控制力一般。
五竹臉上黑布后面是眼睛，五竹眼睛是鐳射眼，可以通過直視物體用鐳射激光擊毀對方，這個能力不容易控制，五竹只能用黑布蒙住眼睛以防萬一，而且五竹的眼睛和正常人不太一樣，蒙起來就看不出區(qū)別了。
上個文明毀于一旦就是因為研究出的武器太厲害，第三自己沒控制好，導致整個星球的生物毀于一旦。神廟是上一個文明存在過的第三證明，為了保證安全，神廟蒙住了五竹的眼睛，不準五竹私自摘下黑布。
五竹作為機器人以命令為主，神廟不準五竹拿下黑布，五竹就真的一直帶著黑布，而且五竹是機器人，不靠眼睛也能行動自如。后來五竹跟著葉輕眉離開，葉輕眉也不許五竹拿下遮眼睛的黑布，唯一拿下過黑布的慶帝被五竹的鐳射眼殺**了。
好了，關于明日方舟爍(明日方舟爍帶哪個技能)和明日方舟爍(明日方舟爍帶哪個技能)的問題到這里結束啦，希望可以解決您的問題哈！
其實明日方舟虐梗(明日方舟的梗)的問題并不復雜，但是又很多的朋友都不太了解明日方舟虐梗(明日方舟的梗)，因此呢，今天小編就來為大家分享明日方舟虐梗(明日方舟的梗)的一些知識，希望可以幫助到大家，下面我們一起來看看這個問題的分析吧！
明日方舟圣經是什么意思？
舟衛(wèi)兵沒什么**風波吧……
明日方舟虐梗
最近所長拉了以前的大學同學入坑，但是也發(fā)現了一個問題：
那就是現在的舟游，衍生出了很多獨有的“黑話”，讓新手非常困惑。
所以所長打算整理了一下目前明日方舟中的黑話，以及特有的梗。
但因為篇幅限制，本文只會收錄一部分常見名詞，剩余的會放下一篇里。
希望能幫助各位新手快速了解，不再懵逼，大家有需要可以先行保存~
黑話：干員篇
干員篇中的黑話，一般都是各個干員的別稱，用來代指某一位干員。
1、刀客塔：指玩家，是博士(Doctor)的音譯。
2、阿米驢：指術士干員阿米婭，因為耳朵造型的關系被大家戲稱為驢。
3、白咕咕/白村姑：指醫(yī)療干員白面鸮，因為原型是貓頭鷹，叫起來就是咕咕。
4、哈吉馬路油/愛豆：指輔助干員空。愛豆其實是英語idol的音譯。哈吉馬路油是空的臺詞。
5、丹增：指銀灰，因為銀灰肩膀上的鳥叫做丹增而得名。
6、富婆：指狙擊干員杰西卡，這也衍生出了很多其他梗，類似“抱緊富婆大腿”。
7、地刺：指特種干員獅蝎和伊桑，因為很像植物大戰(zhàn)僵尸中的地刺。
8、腸粉龍：指近衛(wèi)干員陳，來源于同人作品中詩懷雅將陳稱為腸粉龍。
9、叉燒貓：指近衛(wèi)干員詩懷雅，來源于同人作品中陳將詩懷雅稱為叉燒貓。
10、FF0/佛法琳：指醫(yī)療干員華法琳，FF0是因為大家叫著順口得名，佛法琳是因為一張圖。
11、阿能/阿噗嚕派：指狙擊干員能天使，源自能天使的語音“Apple pie(蘋果派)”，也是音譯。但是日語系英文的口音真的魔性，就變成了阿噗嚕派。
12、D32鋼干員：指近衛(wèi)干員星極，因為精二立繪被認為有點像素材D32鋼。
13、白帝圣劍：指先鋒干員凜冬。因為她語音的空耳是“白帝圣劍，華夏第一劍，御劍跟著我。”
14、大尾巴狼：指狙擊干員普羅旺斯。因為他尾巴很大得名，這個梗被鷹角官方也玩過。
15、安史之亂：指干員安德切爾和史都華德，因為經常被人弄亂所以叫安史之亂。
16、鮑勃卡：指近衛(wèi)干員泡普卡，因為跟大鮑勃神似，可以看所長往期的表情包。
17、送馬人：指狙擊干員送葬人，因為和貼吧上常說的“送x人”格式相似被迫害…
18、二五仔：指重裝干員可頌，因為二技能磁暴錘的擊退效果經常幫助敵人得名。
19、四十二星干員：指可露希爾。可露希爾的人設圖里，圖上一共標了42顆星。
20、充電寶：指能夠加快隊友回復技力的干員，常見的有白面鸮、陳、雷蛇。
21、自閉箱/自閉龜/龜龜：指重裝干員蛇屠箱，因為蛇屠箱本來就是烏龜的一種。
22、鬼姐：指重裝干員星熊，因為星熊的原型是般若。
23、海蛞蝓：指輔助干員格勞克斯。其種族原型是海蛞蝓。
24、大腿夾劍：指六星近衛(wèi)，相關的梗是：六星干員都應該大腿夾寶劍。
25、Cocodayo：指狙擊干員克洛絲，每次出她都會喊著“Co~co~da~yo~”。
26、肥宅美少女：指整合運動首領之一的霜星。因為霜星的重量等級是5，目前版本最高，因此被叫做肥宅。
27、在潔難逃：指輔助干員安潔莉娜，因為名字中有個潔字、有時候被認為強度不高而得名。
黑話：戰(zhàn)斗篇
1、白嫖：指在敵人站在原地不動時，就將其提前擊殺。常見的白嫖選手是白金。
2、打年糕：指通過將敵人阻擋住的方式，即便輸出不夠也能慢慢把敵人打**。
3、暴鴿：指敵方無人機“暴鸰/暴鸰·G”，因大家不識字而得名（誤）。
4、不要恐慌：指關卡4-4。因為弒君者在這里被特種干員們反復推拉而得名。
黑話：抽卡篇
1、被拉黑：指一直抽不出某個特定的干員，就像通訊錄里被拉黑一樣。
2、抄作業(yè)：指通過模仿其他玩家的通關思路，逐一部署過關。
3、抄錯作業(yè)：指模仿其他玩家的通關思路，卻發(fā)現自己缺乏了核心干員，導致失敗。
4、沉船：指在某個池子投入了大量的合成玉/源石卻沒有得到目標干員。常用于絕大多數抽卡手游。
5、海豹：指抽卡出貨并且炫耀的玩家，衍生梗是“殺海豹”。
6、紫氣東來：指抽卡幾乎都是低星，最高四星。因為四星的出卡顏色是紫色，所以叫紫氣東來。
7、公招三幻神：指Castle-3、火神、因陀羅三名干員。這三名只能通過公開招募獲取，
黑話：基礎設置篇
1、2507、1604：神秘代碼其實說的是角色練度。第一個數字代表精英階段，中間的兩位數字代表干員等級，第三一位數代表技能等級。如2507代表：精二50級技能七級，1604代表精一60級技能四級。
2、310：指滿練度角色，即所有技能全部專三。
3、996、007：指干員在基建里不停上班，996是“上午九點到晚上九點，每周六天班”，007是“0點到0點，每周七天不休息”，是一個非常現實的梗。
4、432、153、252：指基建內的建筑配置。因為大家說的時候一般都顛來倒去，所以每個數字沒有特指。433是4制造、3發(fā)電、2貿易。153是1貿易、5制造、3發(fā)電。252是2貿易、5制造、2發(fā)電。
我是奇形怪狀研究所，專注于明日方舟、崩壞3的深度游戲攻略。
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明日方舟虐梗
對于明日方舟外服，可以說歡樂多多，近期看了看外服整體論壇對于明日方舟的評價后，可以說重回國服的夢幻玩梗時代，這里就來簡單匯總一下相關搞笑言論和玩梗圖，一起來看看吧。
第一是常規(guī)的阿米驢迫害梗，最近外服玩得那叫一個風生水起，紛紛吐槽表示這只donkey為什么這么蠢，究其原因就是為什么二技能會暈自己，還有三技能為什么會**，這明明就是fgo中的大英雄**什，是不是這兩人有什么淵源。
外服玩家主要的玩梗和搞笑言論主要大多來自于國內玩家傳過去的，不過對于非洲玩家這個設定，似乎外國玩家玩得比較隱晦一些，但是這個真非洲玩家開出白光的畫面過于真實和搞笑。當然據悉非洲玩家也表示，他們這里的非酋實際上都是土豪。
外服玩家對于能天使是非常喜歡的，因為能天使確實是傳統(tǒng)意義上的塔防游戲中最常規(guī)而又強力的干員，且這種喜歡甚至有點病態(tài)的感覺。當然相關的玩梗和搞笑圖就更多了，比如說章魚哥的啊噗路牌，當然外服玩家一直不明白為什么能天使要老說蘋果派，是不是她很喜歡吃。
和國服一樣，外服玩家也非常喜歡拿fgo和明日方舟搭上關系，除了上面提到的阿米驢對**什的梗之外，他們似乎還把紅豆和龍娘給搭上了，同時在提到明日方舟的時候，fgo也是經常拿來對比的。因為前期難度的問題，不少外服手殘玩家1-12打不過去，抱怨說還是回迦勒底比較輕松。
外服玩家對于top operator的意思并不是很理解，這是翻譯的問題，這個實際上是高級資深干員，不少外服玩家覺得這個意思嚴格來說是老干院，但又無法判斷那些干員隸屬于這個行列，多以不少人刷了這個tag，或者沒拉滿9個小時
第三是常規(guī)干員值班和強度討論，喜聞樂見的言論又來了，推王卡抽，星熊廢物、天火七星，近衛(wèi)垃圾，凱爾希像是對玩家充滿了怨念的前妻。
好了，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！
明日方舟什么時候出的(明日方舟什么時候出的實名)
大家好,今天小編來為大家解答以下的問題，關于明日方舟書(明日方舟書信零落)，明日方舟書(明日方舟書信零落)這個很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
為什么《明日方舟》的游戲賬號不值錢？
玩游戲想氪金的無論怎樣都會充充充，不充錢的怎么樣都不會充。
明日方舟怎么樣？
明日方舟氪金度真不高。就是不氪也能玩的挺好的。我就沒氪過，現在八個六星。
明日方舟書
4月15日中午12點，《明日方舟》開啟了音樂會活動「2023音律聯(lián)覺-愚夜密函」的門票預售活動。預售通道僅開通數秒，上萬張門票就被玩家們一搶而空。
這次「音律聯(lián)覺」的熱度遠超預期。據悉，今年的音樂會門票預售，僅預先開放70%的票量，但也達到了17000+張的儲備量。因為門票賣得太快，《明日方舟》還因此登上了微博熱搜……
有B站UP主還上傳了自己的搶票過程，他只是因為系統(tǒng)在搶票的時候彈出了要填寫姓名卡的提示，下一秒，所有票——最低檔480元到內場1480元——全部顯示無票：
翻看各大社區(qū)，許多沒搶到票的玩家感嘆，在音樂會消息剛公布的時候，一個個都在喊票價太貴，這次不去了，等預售活動真開啟了，結果門票還是一秒沒。
有用戶提到，自己甚至提前訂好了機票酒店，做好萬全準備，但沒想栽在了最關鍵的音樂會門票上，他和其他沒搶到的玩家只能再重新蹲點，等下一次機會。
就連同日下午兩點開售的另一場活動，「明日方舟嘉年華」的上萬張門票，似乎也已售罄——雖然目前官方沒公布對外數量，但根據場地方規(guī)模，預估4天共有3萬多張票售出。
這次玩家熱議的中心，「音律聯(lián)覺」，是《明日方舟》自2021年起每年都舉辦一次的專場演出。此次「2023音律聯(lián)覺-愚夜密函」正是這一系列活動的第3個年頭。
其實早在2021年的首場活動，「音律聯(lián)覺」的活動就已經是預售票開售5分鐘就能被搶購一空的熱度。
根據《2021年全國演出市場年度報告》，在「2021演唱會項目票房、場次綜合排序前10」中， 彼時首次舉辦的《明日方舟 Ambience Synesthesia 音律聯(lián)覺專場演出（上海）》就已位列第九，并且其上座率接近100%。
有參加那次活動的游戲音樂從業(yè)者向我提到，「音律聯(lián)覺」的活動規(guī)模遠超出他的預期，還讓他發(fā)覺，國內的游戲音樂已經可以自成體系，甚至具備了**支撐起一場完整線下游戲活動的質量。
2022年的「音律聯(lián)覺」本也要在線下舉辦，可惜因為**問題，轉到了線上。
這場活動不僅在上海梅賽德斯奔馳中心錄制，其舞臺燈光音響等硬件設備做了全面技術迭代，完成接近2小時的音樂演出……甚至在音樂的演繹過程中，舞臺背后幾個碩大的屏幕旋轉打開后，里面直接藏了一個交響樂團。
截至目前，這場線上音樂會的線上錄制內容，已經在B站收獲了346萬次的播放量，以及9.9的評分。
因此也不難理解，時隔一年重新回到線下的「音律聯(lián)覺」為什么會有這么高的熱度。
一方面，這次事件的背后，有《明日方舟》逐漸變強的品牌號召力。過去幾年持續(xù)舉辦、越做越大的品牌活動，正成為其核心玩家的一種內容習慣。而這次萬票秒售空的情況，其實便證明了《明日方舟》已經與玩家建立起了能夠延伸至游戲以外的關系。
另一方面，過去幾年因為**關系，原本可以作為玩家與游戲官方零距離接觸的諸多活動，被迫暫停。今年是**結束后的第一年，包括《明日方舟》的「音律聯(lián)覺」「嘉年華」在內的線下活動重新開啟，玩家參與熱情自然高漲。這也讓人相信線下活動已經開始回暖。
明日方舟書
大家好我是狗哥，在2023年的開端，我們開始講解長篇敘事的明日方舟的故事。
由于明日方舟屬于持續(xù)運用的手游，時間線上有很多不明確的地方，如果像我們魂學與環(huán)學一樣，第一期就列出時間線，難免有很多問題。
但我們還是會保持第一期就處于提綱挈領的**，這一期我選取的角度就是游戲的標題——《明日方舟》。
在我游玩的過程里，我發(fā)現這個標題取得十分有意境，因此我就跟大家一起來解析一下，一個簡單的標題究竟包含了多少層含義。
那么廢話就不多說了，歡迎大家跟跟隨狗哥我進入到明日方舟故事解讀的第一期《何謂明日方舟，它究竟講了一個什么故事》
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方舟的第一個千層餅
方舟這個含義在我們的認知里，很普遍的關聯(lián)上了三個事情，一個是方舟成立的前提是災難的產生，沒有災難的出現，就沒有方舟的出現。
一個是方舟的引領者，也就是所謂的先知的身份。
第三一個就是避難的手段，也就是方舟本身。
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游戲里可以追溯的第一個災難來自于切爾諾伯格的石棺，凱爾希明確地說了，這個石棺來自于二十多年前烏薩斯地區(qū)的南方某個山脈里挖掘出來的。
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而結合之后凱爾希告訴我們，這個機器可以治愈博士，也就是我們自身，但在梅菲斯特這個感染者進入后，發(fā)生了返祖現象，也就是說這個機器目前來看只能治療身為人類的博士，而不是現在泰拉大陸里的其他生命。
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而在之后你可以看到名為普瑞賽斯的女性的出現，她用雙手撫摸你即將入睡的身軀，表達了自己純凈無比的愛意：“我相信我們之間的聯(lián)系會超越時間與空間。就算是海洋沸騰、大氣消失，就算是我們的衛(wèi)星接連墜入重力的漩渦，就算是我們的太陽兇惡地膨脹，無情地吃掉它的孩子直至萬籟俱靜……我們也一樣能再見面。在那用黑暗與星點光芒裝飾過的文明盡頭，我們也樣會再見面。一定。我會等到那一天。我肯定會等到那一天。等我。你也要等我。”
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這就是理工女的告白是吧，但我他喵的還就吃這套！這必須得表下忠心呀！
在這里我們可以列一個很簡單的時間軸，切爾諾伯格的石棺被挖出來時，是在二十多年前，而恢復這個石棺的部分功能時，用到了泰拉大陸上許多科學家的力量。
他們花費了許久的時間才逐漸發(fā)現，這個石棺是除了源石之外的另一種能源，它也可以給切城提供新的動力。
也就是說如果發(fā)現了另外的一個石棺，對凱爾希的吸引力是致命的，對石棺的徹底研究很有可能改變世界的能源構建，源石的危害性將被降低。
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而在3年前博士恢復身體的地方，也同樣就是在這個石棺里，只要作者不是特意想要玩我，用了博士是在另一個石棺里發(fā)現，但是凱爾希卻對其毫不在意，或者明明有另一個石棺，但凱爾希非要冒著危險把博士帶到一個不是自己可以掌握的勢力里修復。
只要這些硬傷不存在，那么就代表，石棺只有一個，當初凱爾希已經發(fā)現了石棺有修復博士的功能，所以她當初面臨瀕**的博士時，能夠做出的選擇只有一個，就是把博士再次送回石棺當中。
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通過上面的信息，你也能知道，二十多年前，凱爾希等人不光發(fā)現了石棺還在里面發(fā)現了沉睡的博士。
至于為什么二十多年前的石棺可以隱藏博士這個大活人，沒有讓消息外流。
這個問題，我們只能用游戲里的邏輯來回答，既然這個石棺可以光明正大的隱藏博士整整三年，讓博士在此被修復而沒有受到任何打擾，那么它就能在20年前隱藏石棺里還有一個人的訊息。
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而博士的**在游戲里是資深的源石專家，雖然我在游玩的過程里，博士從來沒有展現出來自己對源石的理解，畢竟失憶是個筐，什么都能往里裝。
你把這些線索關聯(lián)在一起，就大概能理解，博士之所以躲在石棺里，極大的可能是，當初的人類也遇到了巨大的災難，這種災難即便與源石無直接相關，也有著間接的相關，當時的人類必然研究了源石，否則博士腦中不會有相關的知識。
如果博士是在二十多年前的石棺里醒來的話，接下來有一件事情是博士與凱爾希兩者共同的參與，也就是在雷姆必拓挖掘古代文明的移動堡壘——巴別塔。
而雷姆必拓并不在卡茲戴爾的領地里，在生于黑夜里，特蕾西婭親口說出來，這并非卡茲戴爾所造，在最深處，尚且殘留下的資料里，她翻閱到了羅德島這個名字。
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奸商可露希爾也親口說了，雖然不知道是誰造了這些不明所以的系統(tǒng)，但既然弄不明白，就把它替換成可以弄明白的!
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也就是說羅德島的存在是遠超于當時泰拉大陸的科技的一個產品，并且讓特蕾西婭敢于冒風險，離開內戰(zhàn)的卡茲戴爾，僅僅是為了一個可能不存在或者已經損壞的遠古遺物嗎？這得需要多大的賭注。
除非這個賭注有其他證據已經能夠證明了其真實性，而在那時，整個與凱爾希與特蕾西婭相關的奇跡里只有一個——遠古人類博士的蘇醒。
也就是說是博士蘇醒后帶來的知識與情報，說服了特蕾西婭冒險前來挖掘羅德島，而羅德島自帶的AI系統(tǒng)PRTS，在游戲里有著明確地全稱，就是初等羅德島終端系統(tǒng)（_Preliminary_ _RodesIsland_ _Terminal_ System)。它則有著海量的遠古文明的知識殘留。
這對如今的泰拉而言是一個豐富的寶庫。
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當然有一部分人，認為這個PRTS就是根據前面的普瑞賽斯為基礎網絡神經搭建出來的系統(tǒng)，雖然我沒在游戲里找到具體的文本說明，但頗為合理，畢竟在《如我所見 我與第三的賭注》里羅德島最初的相片就是博士與普瑞賽斯站在羅德島上，眺望遠方的合照。
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這也就算是間接告訴我們了，就是博士引領著特蕾西婭找回的羅德島。
所以你就看到了方舟的第一個千層餅是遠古人類的留給泰拉大陸的財富，**方面是明明帶有情感卻成為無情打點機的博士、精神方面是擁有大量科技與資料的PRTS，科技方面就是羅德島本身。
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當然游戲的對羅德島的命名還是很有趣的，特蕾西婭時命名為巴別塔，取自《圣經 舊約 創(chuàng)世紀》本應該是人類的榮光可以登上天堂的巴別塔，被上帝粉碎，人類自此丟失了共同的語言與種族，很明顯暗示了我們巴別塔隕落后，這個世界很難再度統(tǒng)一，聯(lián)合各方勢力才有可能是出路，也就是現在羅德島的行為。
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巴別塔倒塌后，恢復成為了原名的羅德島，影射了希臘愛琴文明發(fā)源地之一的羅德島，羅德島的整體歸屬于希臘的城邦制，說到了這里，我相信大家明白此后泰拉大陸的故事將如何發(fā)展了。
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方舟的第二個千層餅
泰拉大陸上的種族明顯是繼承了諾亞方舟里的設定，諾亞帶了許多動物到了他的船上，人類毀滅后，泰拉大陸上就出現了各個形態(tài)的furry。
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梅菲斯特的返祖，就是告訴我們了，許多泰拉人的祖先血脈就是某類動物。
而furry的不同階段會被稱為神民與先民，當然我們這一期并不去強調設定的細節(jié)。
我們要說的是另一個獨特的設定——長生者。
凱爾希作為長生者的代表，在漫長的歲月里讓她學會了語言的藝術，在這片大地不離嘴邊的口癖下，她確實也成為了一個改變泰拉大陸歷史的人。
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在何為理想里（11-7），特雷西斯直接訴說了薩卡茲在這片大陸的歷史：“這個世界，曾經只屬于薩卡茲。是先民和神民從我們的祖先手里奪走了家園。**魂靈至今仍呢喃著薩科塔的背叛，王庭如秋葉不斷凋敝，血脈遺失在哀嚎聲中，罪人們可笑地忘卻歷史，卡茲戴爾的廢墟遍布泰拉。然后他們卻嚷著，薩卡茲入侵了我們的家園。”
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薩卡茲如今成為了無根之人，大部人作為雇傭兵活在這個世界上，而他們的首領被稱為了魔王，距離我們游戲開始時最近的魔王叫做特蕾西婭。
薩卡茲在特蕾西婭的領導下變得尤為強盛，由原本的統(tǒng)治者變?yōu)槠凑吆螅麄兿胍^承薩卡茲的眾多的遺志，再次對泰拉大陸的各個種族與國家發(fā)動戰(zhàn)爭，以奪回統(tǒng)治者的地位。
而作為配六國相印泰拉世界的蘇秦——綠色的菲林凱爾希把高盧的炮兵、高塔的術士與維多利亞的蒸汽騎士等統(tǒng)一聯(lián)和了起來，并前來圍剿準備復仇的薩卡茲以保泰拉200年的和平。
正如同凱爾希所說的：““我知曉薩卡茲正在籌劃的一-切。仇恨是無法治愈的絕癥，你們的復仇將會為大地帶來無法治愈的傷痕。”
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對凱爾希而言，以自己的方式來拯救泰拉大陸似乎是她永遠的命題，即便在剿滅了薩卡茲后，轉瞬之間她又能拉下臉面與薩卡茲的魔王特蕾西婭互相合作，成立以治愈接下來可能是泰拉最主要的災難——源石病為核心的羅德島。
她自己甚至親自建立了羅德島的核心部門，醫(yī)療部，以來治療源石病與感染者。
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源石病的可怕不在于它是一種疾病，一種可以感染人的疾病，它的可怕之處在于，這個世界需要源石作為能源，而感染者是極好的開采人員，在諸位文明的帝國，開著各自的移動城邦，躲在虛假的和平與繁華的酒宴里的貴族們，需要人為的制造出來不同的階層，從而進行有效的、正義的、甚至是道德的奴役。
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我甚至可以這么說，各國之所以都奴役感染者，是因為文明的惡毒做出了自己的判斷，只有奴役感染者才是回報率最大的選擇。
當奴役成為了約定成俗的現實，高貴的階層里就不允許低賤的感染者的出現，所以一旦出現就只能流放感染者。
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只要以源石為基礎能源的現代文明，不改變，那么感染者必然是受歧視與壓迫的一群人，而比傳統(tǒng)的血緣為基礎的奴隸制而言，這種以疾病為基礎的奴隸制，出現的最大破壞力是在于，你周圍的一切人與事，會隨著你身份由普通人變?yōu)楦腥菊叨l(fā)生巨大的改變，從而造成考類最基礎的以血緣為紐帶的親情的破壞。
家庭會瓦解、組織會瓦解第三國家也會瓦解。
文明帶來了一部分人的享樂與更多人的苦痛，這才是在凱爾希眼中泰拉最危險的疾病，它破壞的不僅僅是生命與親情，它破壞的是人類在長久的生命長河里，自主形成的血緣紐帶。
而新建立的奴役紐帶，太過于薄弱，薄弱到它無法承受泰拉大陸有任何意外的沖擊。
所以你就會明白海嗣的大群，表面上是侵蝕泰拉的土地，實際上是在圍攻陸地的人際關系的城墻，讓其轟然倒塌，而后任大群宰割。
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當然泰拉里也有人以極端的方式反對文明的出現，就是以銹錘為代表的的荒野組織。
凱爾希拉團組建羅德島目前來看最終目的就是讓礦石病成為一種可以治愈的疾病，從而改善感染者的地位，修復文明的裂隙。
當源石病可以被治愈后，代表疾病奴役這個思想根基會被徹底挖掘，它會改變泰拉大陸的奴役現狀，這種行為叫做改變上層構架。
所以凱爾希是一個醫(yī)生又不單單是一個醫(yī)生，羅德島是一家醫(yī)療機構又不單單是一家醫(yī)療機構，在眾多的章節(jié)里我們都看到了羅德島的種種行為都在為了防止感染者與普通人的矛盾再次升級，都在為了逐步提升感染者的地位。
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最初的篇章里對整個運動的敵對，是害怕整合運動帶來另一場名為復仇的災難。
對卡西米爾的合作，在于更加合理的提升感染者在卡西米爾的待遇，所以耀騎士是以感染者的身份出場。你接受了耀騎士，你就在心中默認的接受了感染者，哪怕是降低一點點敵意都是好的。
對凱爾希而言，泰拉的大陸需要的不是復仇，而是治愈，但保護者必然也會是施害者，我們在得到一些的同時，也在奪走一些。
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羅德島是理想主義者遍布的旗艦，但它的偉大在于，它不僅僅有理想主義的高尚，還有著現實主義的行動，我們不可能救了所有人，但是我們要盡可能地救每一個人。
正如同阿米婭在第一章就高聲宣告了羅德島的口號：“如果爭端可以避免，我們應當沉默——如果戰(zhàn)斗是必要的，那就戰(zhàn)斗到第三。”
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羅德島的本身就是在這片感染者遍布的泰拉大陸上的一枚方舟，面對著天災與各國文明的利益利刃，盡其可能地能地拯救這片土地的生命。
這是方舟的第二層含義。
災難指代的是自然的天災、各國的利益沖突、感染者被無奈壓迫，從而造成的大陸的血緣紐帶逐漸被破壞。
先知指代的是以凱爾希、特蕾西婭為核心的羅德島各個干員。
方舟自然指代的是可以在泰拉大陸的這個災難遍地自由行動的羅德島旗艦本身了。
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方舟的第三個千層餅
如果說泰拉大陸本身如今的走向已經是無法回到薩卡茲時代，大一統(tǒng)的建立，各國各自治理成為了必然，也就是我們訴說的合久必分的階段。
游戲內毫無意外地提供了另外的一種災難——深海女同，哦，不，是海嗣的大群。
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它們這群物種可以為了群體的強大，而毫無顧忌地奉獻自身來侵蝕泰拉大陸。
它們以改造大陸上的人們?yōu)榧喝危⒄J為這么做是為了泰拉**的幸福主旨，最怕的就是施害者以善心的自我狂熱來進行教義的傳播，第三導致的結果往往就是最壞的，也就是整體**的災難。
海嗣可以算是單純到極致的**了，他否定了生命的個體化，以整體的方式來進行存活，否定個體生命的獨特訴求，以整體的訴求來替代個體的訴求。
用法環(huán)里的話，就是癲火線里重回巨大的一。
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在眾多的科幻游戲里，這個種類的設定就是蟲族，只不過在方舟里變?yōu)榱撕Ｋ谩?/p>
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于是你就會發(fā)現另一個方舟出現了，整個泰拉大陸就成為了漂浮在海面上的方舟，而從海洋里侵襲而來的海嗣成為了新的災難，想要同化整個泰拉大陸的生命。
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能夠進行反抗的自然是深海的戰(zhàn)爭總策劃師，但女同們本身也是隱藏的災難，她們也在逐漸被同化。
如同大陸上的感染者一般，它們本身就有可能是天災的一部分。
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明日方舟的整個災難，如果用我的話來說，就是每個人的行為都在火中取栗，你的每一個成果都帶著自我的灼傷。
猶如抱薪救火，薪不盡火不滅，人類的每一次災難的造成都有著人類的自我參與。
人類從來都不是鐵板一塊，從不，當巴別塔轟然倒塌的那一刻，當名為文明的語言開始被分割的那一刻，當思想成為無法抓住的浮光時，毀滅人類、帶來災難的人，不是會是別人，而是人類本身。
正如同諾亞的方舟，實施災難的是上帝的懲罰，而懲罰的原因在于人類的罪惡本身。
而拯救人類的同樣也是人類本身，所以才會有方舟的出現，才會有先知的出現，苦難與希望同樣相伴而生，潘多拉的魔盒的第三埋藏的總是帶有沉睡的希望。
所以人類的榮光是永遠帶著黑色斑點的光亮，學醫(yī)當然救不了泰拉人。
但是不學醫(yī)，泰拉將更加黯淡無光。
苦難的含義絕對不是代表，你可以在美好與黑暗當中做出選擇，而是讓你在黑暗與更加黑暗里做出選擇。
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方舟的第四個千層餅
說到這里，其實大家已經發(fā)現了，我所列出來的每一層的方舟，都是對前一層方舟的擴展，苦難是超越時間也是超越空間的。
而且很明顯鷹角也是這么打算繼續(xù)做的，當大陸成為了方舟后，再往外擴展的話，就是以星球為主體，成為另一個方舟，繼續(xù)面對新的災難。
所以你看《明日方舟：終末地》的主題，變?yōu)榱擞钪嬷趁瘢瑏淼搅诵碌男乔颍鎸α诵碌臑碾y。
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生命里苦難是永恒的，希望才是瞬間的，我們的一生都在追尋希望，擺脫苦難。
這種行為的本身，在我們現實里依舊長久存在。
佛教里叫做脫離苦海。
**里叫做**后天堂。
道教里叫做羽化飛升。
戰(zhàn)錘里叫做為了帝皇！
方舟里叫做為了這片大地。
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何謂明日方舟
我之所以喜歡明日方舟，在于其內核，帶著理想主義的光輝。
它的主題從來都不是方舟，不是單獨的在闡述生命與苦難的互相纏斗，而是在強調人類在苦難里依舊釋放著光輝。
所以你會看到羅德島的領袖并不是博士與凱爾希而是年幼而堅強的阿米婭。
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阿米婭的身上匯集了泰拉大陸上的三種力量繼承，博士，代表的是上一代的人類文明，抵抗災難失敗后，遺留下來的種子，他會教給阿米婭人類文明的知識，甚至我們存活的本身就代表了災難不會滅絕所有的生命。
凱爾希，代表的是這一代泰拉人文明，以長生者、學者與醫(yī)生的身份，來保護與教育阿米婭，她傳遞的是人類毀滅后的，如今的泰拉文明的知識。
特蕾西婭，代表的泰拉文明的力量象征，以魔王的身份把力量的王冠給予的新的孩子阿米婭。
在《生于黑夜》里，你會明確地感受到，拯救這個世界，治愈這個世界的人，不可能是這些存活已久的老的生命，必須是新的一代。
所以羅德島是難得一見的，一個組織的領導者不是老邁而枯萎的老人，而是一群稚嫩而青澀的年輕人。
如果你仔細看的話，你會發(fā)現游戲里眾多的主線與支線其實都在交代出來一個事情，就是新與舊的沖突。
最初的整合運動，表面上展現的是新力量對舊力量的反抗，所以領導者是年輕至極的斗士塔露拉，而內在里則是老邁的長生者科西切想要吞噬年輕的塔露拉的意志與**，這是老與新的對抗。
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《風雪過境》里是在外求學的銀灰見識到了天災與源石是接下來的趨勢，如果自己的家園還停留在古老的教義可以簡單的慰藉人心，那么之后可以預見的是自己家園會被強大文明所踐踏，所以他想要打破閉關鎖國原地踏步的雪國。
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《長夜臨光》里是臨光以英雄的姿態(tài)重回競技場，在商業(yè)聯(lián)盟的規(guī)則下傳達出來卡西米爾必須有新的騎士精神與新的意志，騎士不再是維護商業(yè)利益的打手與雇傭者，而是弱者的保護者與自我犧牲精神的代表。
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甚至在《敘拉古人》里，你都能看到年輕的狼崽子們，面對老狼的頑固、面對久遠習俗的挑戰(zhàn)。
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在整個明日方舟的故事里，新不代表一定正確，但是老必然代表逐漸腐朽，改變需要壯士斷臂，改變需要自我剜肉，而斷臂與剜肉的阻擋者不是新勢力所害怕的，因為新勢力能夠出現的本身，就代表了自己已經流過血了，阻擋時代的往往是老舊勢力，因為既得利益者絕不會愿意自我**。
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所以老而不**是為賊不是因為老了就一定不好這種片面的解讀，而是在說一個勢力逐漸老去后，他們會如同惡龍一樣蹲守在自己的權力與財富之上，而阻擋任何靠近的人。
這里面自然涉及了一個重大的問題，財富與權力應當屬于**整體，還是屬于個人獨有，你站在不同的立場里，會得到不同的**。
站在**的立場里，惡龍是可怕的老舊勢力，他代表阻礙社會發(fā)展的蛆蟲，阻擋名為英雄的**，取回自己本應的財富與權力，惡龍不產生財富也不產生權力，只有**產生。
你站在龍的立場上，英雄就是前來偷取財富與權力的卑鄙小人，我堂堂天龍，花費了眾多時光而取得的財富與權力，并不是為了與他人共享的，而是為了自我獨享，任何前來之人都是為了覬覦我的財富與權力，沒有談判的余地，你們都是需要絞**的蠹蟲。
我們現實里流傳了許許多多的故事，表面上是冒險、是寓言、是玩笑、是騎士與公主，但背后牽扯的都是利益的分配，它甚至不是善惡的對決，僅僅是簡單的利益分配。
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所以，你會看到阿米婭的是名為奇美拉的奇特種族，而奇美拉在我們歷史上上代表的是各種生物組合在一起的一種奇特怪物，當然我們這里要引申一下這個含義。
她代表了，阿米婭能夠有效地融合各個勢力，并把它們較為和平地聯(lián)系在一起，而羅德島本身，就是這個理念下的產物。
眾多的感染者與非感染者，眾多的國家的干員，不論是他們的國家、他們所在的組織曾經是合作的還是敵對的，他們都在名為羅德島的世外桃源里進行了和平的聯(lián)系。
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準確來說，羅德島是跳脫出國家實體外的，另一種政治勢力，當然我們說羅德島是政治勢力，代表其一定要有政治綱領，否則只能叫做同好會。
羅德島的綱領就是需要更加有效地幫助感染者，提高他們在各個國家里的地位。
我們直接引用《怒號光明》里陳的話來說就是：“為了感染者，不，是為了打碎感染者和普通人之間的這面高墻，為了消滅那些丑陋的**和惡毒的奴役。（jt8-3）”
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于是羅德島的本身就是蘊含了極其豐富的政治資本，干員里不乏擁有各個國家里的失勢貴族，最為直接的就是最新主線里的兩個維多利亞失勢皇室，一個是名為維納的阿斯蘭王室，另一個則為葦草的德拉克王室。
但我要說的是，之所以羅德島的領導人是年輕的阿米婭，而不是年齡巨大的凱爾希與特蕾西婭，在于游戲里凱爾希一直在訴說的一個問題，復仇，無法拯救千瘡百孔的泰拉大陸。
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老人雖然擁有長久的知識與力量，但是他們同樣擁有著無窮無盡的、自我誕生以來的束縛、仇恨與狹隘，他們絕對無法逃脫自己的局限性，這是名為時光的詛咒烙印在他們身上的罪惡。
世界的希望絕不是依附在老人身上，而是依附在新人身上，這些新人不是不諳世事的愣頭青，他們遭受了足夠的困難，他們在內心里已經掙扎了無數次，但他們依舊有著自己希望的世界愿景，他們知道前路并不平坦，甚至充滿崎嶇，但是他們愿意承擔起自我的職責，與陪伴自己的人一同前行。
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所以你會看到卡西米爾的臨光一家人，你會看到謝拉格的銀灰一家人，你會看到阿戈爾的深海女同一家人，你會看到龍門以陳為代表的一家人，你會看到烏薩斯慘案下的孤兒們。
他們之所以是年輕人，當然是為了**了，但在除了**之外，鷹角也讓其角色的年輕合理化了起來。
明日方舟指代的是那些愿意承擔起這個世界已經發(fā)生、正在發(fā)生跟接下來即將發(fā)生的苦難的年輕人，這個世界的傳承與困難終究會傳遞到他們的手中。
他們手中擁有力量，他們胸中滿懷希望，他們的眼中充滿光亮，他們站在大地的中心，平視這片苦難之地、平視著自己的家園正在面臨的各種哀傷。
他們無路可逃，因為他們的家園一直停留在這片大地之上，他們亦無須逃跑，因為他們的家園仍舊停留在這片大地之上。
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第三
所以你看《明日方舟》究竟在講一個什么故事？
是在單純講述苦難嗎？是在單純講述希望嗎？是在單純講述年輕人嗎？是在單純講述老年人嗎？
不，他在講述在一個苦難遍地的泰拉大陸上的所有生命，如何面對困難，如何追逐希望，如何讓老人把自己的智慧傳遞下去，如何讓年輕人繼續(xù)眼里有光的故事。
故事的本身充滿了苦楚，但最終我們都將怒號光明。
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隨著年齡的增長，我對待年輕人的態(tài)度，不再是停留在你能做什么，而是逐漸走向了你以后還能做什么？
所以當凱爾希以長輩的身份觀察與幫助阿米婭時，我頗為能感同身受。
我們都知道阿米婭此時無法離開凱爾希，不論是龍門的談判現場，還是在前往維多利亞時凱爾希利用羅德島殿后，你都能知曉凱爾希依舊是羅德島的另一個權力中心。
但同樣的我們也都能知曉，羅德島隨著時間的流動，一切最終都會圍繞在阿米婭這個年輕人身上，在游戲的關系網里，阿米婭是在以羅德島的R開頭的關系網里，而博士與凱爾希則在以巴別塔的B開頭的關系網里，我們的化身博士與凱爾希終究會被這個時代所拋棄，我們這些老人仍舊活著的目的，是因為想要尋找一個好的埋骨之地，在適當的時候**去。
如同巴別塔這個名諱一樣，早晚都會埋葬在歷史的塵埃里。
?
只有年輕人，能夠承擔起接下來的世界，他們終究是**點鐘的太陽，這個世界也終究是他們的。
明日方舟，是年輕人的方舟，是滿懷希望的方舟。
期盼在游玩這個游戲的各位，也能夠像游戲里的阿米婭一樣，充滿勇氣地面對接下來自己人生里的各種困難，砥礪前行，心向光明。
2023年的第一個解讀，從滿懷希望開始！
我是狗哥，感謝你的觀看，我們下一期再見！
886！
文章分享結束，明日方舟書(明日方舟書信零落)和明日方舟書(明日方舟書信零落)的**你都知道了嗎？歡迎再次光臨本站哦！
各位老鐵們好，相信很多人對明日方舟圖像(明日方舟圖像識別會封號嗎)都不是特別的了解，因此呢，今天就來為大家分享下關于明日方舟圖像(明日方舟圖像識別會封號嗎)以及明日方舟圖像(明日方舟圖像識別會封號嗎)的問題知識，還望可以幫助大家，解決大家的一些困惑，下面一起來看看吧！
鈴蘭畫師是哪位？
《明日方舟》是一款備受歡迎的**，自上線以來一直備受關注。然而，近年來有觀眾反映，該游戲社群中的「極限圈」越來越充滿戾氣，讓人感到困惑和不適。下面是一些可能導致這種現象的原因：
- 社交媒體平臺的影響：隨著社交媒體平臺的普及，人們可以更加方便地進行交流和互動。然而，這也為一些人提供了一個表達不滿和情緒的渠道，這可能會導致許多不必要的爭吵和沖突。在《明日方舟》社群中，某些玩家可能會使用社交媒體平臺來發(fā)泄不滿情緒，從而引起一些不必要的爭吵和沖突。
- 競爭和排名系統(tǒng)的存在：《明日方舟》游戲中有競爭和排名系統(tǒng)，這意味著玩家們需要盡力提高自己的排名和分數以獲得獎勵和榮譽。然而，這也會導致一些玩家過度追求競爭和排名，從而在游戲中表現出攻擊性和敵對性。
- 游戲本身的設計和故事背景：《明日方舟》游戲的故事背景是一個處于危機中的世界，玩家需要在其中扮演干員角色并打敗敵人。這種緊張的故事背景和角色設定可能會引發(fā)一些玩家的攻擊性和沖動行為。
- 個人素質和行為：第三，個人素質和行為也是導致「極限圈」充滿戾氣的原因之一。一些玩家可能缺乏基本的禮貌和尊重，以及對他人的理解和寬容，這會讓其他的玩家感覺到充滿戾氣。
- 游戲內競爭壓力大：《明日方舟》是一款角色扮演游戲，玩家需要通過收集、升級角色等方式來提高游戲進程和實力，而這個過程通常需要花費大量的時間和金錢。由于游戲內存在著豐富的競爭機制，比如排行榜、戰(zhàn)力等，玩家之間的競爭壓力較大，這容易導致一些玩家出現攀比、嫉妒等負面情緒。
- 游戲的變動和不滿：游戲的不斷變動、更新也會引起玩家的不滿和爭議，一些玩家會在「極限圈」中發(fā)泄不滿和抱怨，容易引起爭執(zhí)和沖突。
明日方舟圖像
明日方舟圖像
明日方舟圖像
前段時間，抖音有個熱梗，名為——
「玉足」
該梗最早出自抖音用戶@菜小魚，因其不顧艱難險阻，堅持不懈的在擦邊露腳視頻下，發(fā)表「玉足」評論而為人熟知。
因該梗與“獄卒”同音，他又被稱為魂鎖典獄長 錘石 。后來，越來越多網友模仿他玩梗，以至于你能在各種八竿子打不著的視頻下面看到各種「玉足」。
什么都玉只會害了你！
小黑子露出雞…雞…草腳了！
作為互聯(lián)網沖浪新手，我本以為這屆抖音網友已足夠“變態(tài)”。
但萬萬沒想到，敵不在本能寺，就在我們身邊。
最近，我發(fā)現了個更神奇的地方。簡單提及它的名諱，就能讓大多數人繃不住。因為它名字是這樣的——
「明日方舟腳臭吧」
雖然已經是知名游戲，但料想觀眾中或許還有人沒玩過《明日方舟》。
但這不重要——你只需知道，這游戲有很多角色是穿著**的同時，穿運動鞋就行了。
起初大家只是隨口說說，自游戲開服，就有玩家質疑部分角色比如“德克薩斯”、“能天使”，先穿**再穿鞋，既當孫子又當爺，的穿搭風格，不是健康的生活方式。
再加上故事背景里，干員們經常要激烈運動或作戰(zhàn)，估計也沒時間打理自己。
試想一下，肯定味道滂臭。
一些女玩家和coser也站出來現身說法，支持這種論點。
此時有關“腳臭”梗掀起了一小點波瀾，但大多人還只一笑置之。
轉折發(fā)生在另一名新出的干員琴柳。
作為明日方舟的光榮優(yōu)良傳統(tǒng)，原立繪中琴柳穿著也是看起來就很厚重的靴子+過膝襪。但令人意想不到，精二立繪時，琴柳竟脫下鞋子放在一旁，轉而把腳泡進了水中….
對此，明日方舟博士們迅速分化為了三派：
口渴**：別搶！一人一口，我是夸父我先來！
臭腳教派：穿那么密不透風的鞋子還弄濕腳，真菌感染跑不了了。晚上回家一脫鞋肯定熏**，你沒看池子里連條魚都沒有嗎？
原教旨主義者：不要啊！二次元美少女jiojio是沒有味道的！美少女甚至不會拉！
腳臭教派進攻好猛烈啊.jpg
然而戰(zhàn)爭結果顯而易見。
在一聲聲“夠味兒，勁兒夠大，炫我嘴里”的言彈攻擊中，第一和第三陣營相繼淪陷。人們驚奇的發(fā)現——品鑒二次元美少女竟然還能這種角度？？！
眾所周知，人類的XP是自由的。沒人能改變另個人的喜好，但能吃的除外。
于是沒過多久，“腳臭”就成了《明日方舟》玩家具有鮮明特色的代名詞。**二次元游戲XP呈現三足鼎立的態(tài)勢。
并且實際上，從“務實”的角度來看，“腳臭”確實不一定完全是壞事。
一方面，它讓原本高高在上的二次元美少女有了“缺陷”，當得知XX腳臭之后，莫名的心理上感覺更接地氣了一些。
另一方面，每當想到妹子們一邊要靠著穿著打扮吸引阿宅，一邊自己很清楚這么穿究竟有多臭不可聞，然后當有阿宅靠近時，還羞著臉怕小心翼翼怕被聞到味道……
艸好有萌點。真讓人浴霸不能。
對于腳臭教派，這世間運行的唯一真理是——
「再好看的妹子也會出汗。人出汗，就會腳臭」
看角標識圖片
特別是那些運動量多的妹子，出汗約會更多。很多妹子汗腺本就不比男人弱。再加上一般男性（除了米哈游），哪能做出既穿黑絲又穿靴子這種事。
證明可得：妹子jio其實比男孩子味兒大。
且，越會打扮的美少女，jio味兒越大。
證明過程來源互聯(lián)網，不是我推論的
衍變之下，不知哪個好事者做的，互聯(lián)網上甚至出現了一張「明日方舟腳臭排行榜」。
從“6星惡臭”到“1星香甜”給全干員都排了個名。我學習的認真程度能有這個一半的話，現在應該也發(fā)SCI了吧。
其余的尚且不提，但這幾位無論如何我是無法接受的：
？
我是說：？
小心福瑞控
而在這種奇怪氛圍的催化之下，最終誕生的集大成者，就是「明日方舟腳臭吧」。
作為百度貼吧里普普通通的游戲吧一員，該貼吧自誕生之日起就顯得孑然**。
一般游戲貼吧：評鑒角色強度。
明日方舟腳臭吧：
一般游戲貼吧：綜合討論劇情設定里，分析角色的性格表現與行為動機。
明日方舟腳臭吧：
一般游戲貼吧：吐槽現實生活中遇到不開心的事情。
明日方舟腳臭吧：
給勞資再寫10塊錢的！
再怎么說也太奇怪了吧！
而更可怕的是，腳臭吧如腳氣一般，還具有強烈的傳染性。
實際上，現在你進這個吧里，能看到的明日方舟相關只占少數，更多的是有關其他游戲的消息。比如《原神》、《碧藍航線》、《蔚藍檔案》、《**娘》……
1級號就已經這么猛了？
而更可氣的是，就在最近，FGO官方出品的劇情活動里，也有被腳臭吧滲透的痕跡。
你看看這活動是要做什么——
甚至還能有圖鑒！還有150張之多！很難說是與腳臭吧帶起來的風氣毫無聯(lián)系。
FGO腳臭吧恐怕也不遠了
不愧是8級號，恐怖如斯。
看到這你或許以為，明日方舟腳臭吧就是一群漢子發(fā)癲。
但更可怕的是真相….這吧里其實有不少女孩子….
幼小的世界觀經受著大大的沖擊。
互聯(lián)網真是太精彩辣！每天逛一逛都有新體驗。
事實證明，單純的小眾XP是根本流行不起來的。人們的感受總是受閾值控制，當單純的**不再能挑逗敏感神經后，XP就會進化，進而變得古怪，進而不能被大眾理解，進而在大眾中擴散。
一個梗能火，就代表了它具有一定普世的樂子價值。
它能作為互聯(lián)網笑料存在，必要性是要能足夠的“荒誕”。
但僅此而已嗎？在初了解腳臭吧時，我很難get到除了“荒誕”之外，大家伙兒的動機究竟如何。
直到翻閱素材時，查找到了我熟悉的《碧藍航線》領域。一段發(fā)癲的小作文令我豁然開朗——人怎么能給自己設限？
喬貝林輸了（悲
早先年間，只看游戲立繪，人們都以為拉菲是穿著過膝襪+同色小皮鞋。直到《碧藍航線》動畫開播后，上圖這一幕出現在玩家們面前，人們才知道，原來拉菲不是穿襪子，而是超長的長靴筒+緊身造型…..
畫面出現在腦海里，莫名瞬間get到了萌點不要啊，我不想成為這樣的大人…..
質疑腳臭吧，
接受腳臭吧，
理解腳臭吧。
2023年剛剛過半，人類文明已不可避免將與“腳臭吧”共存。
但現實生活請勿模仿
參考資料：
關于明日方舟圖像(明日方舟圖像識別會封號嗎)到此分享完畢，希望能幫助到您。
很多朋友對于明日方舟抬棺(明日方舟黑棺)和明日方舟抬棺(明日方舟黑棺)不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！
“燒紙錢”到底是“封建迷信”還是“民俗文化”?
這就是中外文化思想的差異性了。起碼在對待神靈這件事情上，中外的差異還是非常明顯的。
其一，西方認為神是不可戰(zhàn)勝的。在西方文化里，神是無所不能的，英雄之所以是英雄，也是因為他們是神的后代，有神的血統(tǒng)。比如被射中腳踝的阿喀琉斯，盜取火種的普羅米修斯等。他們都是人類，但身上都流淌著神的血脈。因此，對待神，西方是跪拜的，在神的面前，人自認是螻蟻或奴隸。
而在**神話里，神仙都是人修煉而成的，比如玉帝，老子，閻王等。**人認為不管是人還是野獸，甚至是植物，凡是有生命的東西。只要行善積德，加強自身修養(yǎng)。都可以成為呼風喚雨的神。最明顯的例子就是《封神榜》了，所有的神仙都人**后被封的。因此在**人心中，神仙雖然神通廣大，卻不是高高在上。在尋求神仙的幫助時，人們往往不是乞求神的賜予，而是與神仙做交換或者是拉感情。所以**有還愿一說，也有臨時抱佛腳一說。這明顯是與神仙做交換或者是拉感情。
其二，西方認為當遇到不可抵抗的災難時，他們認為這是自身的罪孽引起的。是上帝對自己的懲罰。這一點應該是宗教特意宣傳的結果。西方社會有很長一段時間都是宗教大于王權，因此他們的社會文化往往宗教色彩非常濃厚。這一點很致命的，因為宗教往往是教人俯首順從聽命的。
**雖然也有宗教，但是**從來沒有過神權大于王權的時代。也就是宗教在**歷史上從沒沒有取得過支配性地位。因此**的文化宗教色彩是最淡薄的。所有才會有人定勝天，天行健君子自強不息的說法。
其三，西方崇拜神靈，而**人崇拜祖先。所以在**的神話傳說中，自己的祖先是無所不能的。這也是為什么**的神話故事往往是人總能戰(zhàn)勝大自然。比如：女媧補天，大禹治水，后羿射日等等。這些故事都突出了人的無所不能。這就是**祖先崇拜的最明顯的特征。
因此，在對待大洪水的態(tài)度上，**和西方在傳說中有了不同的應對。第一諾亞方舟是宗教神話故事，也是上帝對人的懲罰，所以人是不能反抗的。而**傳說中，洪是時自然災害，即不是對人類的懲罰，也不是神仙一時興起發(fā)動的，那是自己祖先對大自然征服的象征。
老祖宗小編綜合認為出來的大智慧有哪些?
洪水我們放的唄，亞特蘭蒂斯和姆大陸咱們干沉的唄
明日方舟抬棺
一、簡介
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認為自然和人是渾一的，人的生**變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生**，順應自然。這就叫做“道”。
莊子的哲學并不過多專注世俗瑣事，在他看來，數十載的人生，無論苦痛、歡欣，在他眼中僅僅是“翛然而往，翛然而來而已矣”。清人劉鳳苞曾說：“《大宗師》一篇，是莊子勘破生**關頭。”“生”為人間事，或許人力可以知之、善養(yǎng)之;“**”卻是宇宙事，并非我們可以探求而得知的。孔子曰：“未知生，焉知**。”他是盡心關注人間的人，到了生與**的邊界便駐步不前，只教人“知天命”，亦即知人之所限。承認不可知的**亡存在，再來把熱血灌注于我們有力量改造的現實人生，提倡仁義。這是儒家入世的原則，也是儒家雖萬難而不易其心的精神支柱。而莊子不喜談仁義，他認為真正得道者，應懂得“**生存亡之一體”，懂得“天人合一”。
《大宗師》中有一條成語極為著名：相濡以沫。現在多用以贊賞患難至交;但莊子卻不以為然，說與其等到成為涸澤之魚，不如平時自由自在地各自生活，逍遙快活，兩兩相忘。并且，他還由此引申至“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。簡單地看，這是讓我們忘記善惡之別乃至取消萬物的界限，但也可以理解為一種更深刻的含義：如果過多地稱譽堯這樣的明君，顯出他的可貴，就等于反襯出現實世界是如何被黑暗籠罩著——才需要由“堯”來治理，來改善。《威尼斯商人》中有句臺詞：“月亮明亮的時候，我們就瞧不見那燭光。”確實，如果人類仍處在渾沌蒙昧的伊甸園，快樂和善只是理所應當，根本無須任何拯救命運的方舟。一切痛苦是從我們能夠分別善惡開始的，是從我們明白世上有些事可以做，有些不可以，有些話可以說，而有些不可以開始的。潘多拉的魔盒弄得天地間混雜不堪，卻偏偏只留下“希望”，把它緊鎖在盒底。所以，長大后每個人都明白了一個詞：無可奈何!我們會為最簡單的善良而感動，那是因為善良已經離我們愈來愈遠了;會為最純樸的詩意而驚嘆，那是因為詩意已經在漸行漸無聲了。或許世界并沒有滿滿地充斥著罪惡，卻正實實在在地被愈益濃厚的冷漠所滲透著，那是使人吶喊不出的苦悶。莊子說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以**。”在這個漫長而又短暫的過程中，個體生命顯得如此孤獨、脆弱、不堪一擊，所有親近的人、在乎的事物都會由于時空的緣故離我們而去，能夠陪伴我們渡過萬水千山直至人生終點的只有自己。所以莊子又說：“故善吾生者，乃所以善吾**也。”**后的境地是生前無法品嘗也無法臆想的，我們只能平靜地對待生命中的每一天，直到它消融于塵世間。這就是所謂的“攖寧”之心。《詩經·小雅·苕之華》中有一句“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。生的喜悅與憂苦本是相依附而存在的，花落與“葉青青”互相更替，才有了春天的繁復綺麗。“不如無生”雖是歷經了不可承受的寒冬方才從心底迸發(fā)的聲音，但并非“生”，何以“知我如此”?莊子沒有片面地肯定生，也沒有片面地肯定**，他并不只具有詩人氣質，更是將對人生與宇宙的認識上升到了哲學的境界。
任何事物，太過于放在心上，反而會把握不定。就好像手中捧沙，握得愈緊，沙粒流失得愈快。莊子說：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”**守著一泓清水，總有一天它會變成一潭腐水，但若放任其自由，或化為水汽空濛，或付諸東流，只憑運化規(guī)律在天地間循環(huán)往復，反而更持之以恒，即所謂“舍得舍得，有舍方有得”。
《大宗師》中曾多次言稱“造物者”。只是莊子和老子一樣，沒有描述出《圣經》里的上帝有具體形象，但聲稱，這位“道”有自己的思想，有創(chuàng)造能力與判定是非的自我標準。莊子筆下的“造物者”并沒有具體的職責，它“有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存”，即是不能為人的感官所感知的超越時間空間的“道”。在生的過程中，一些后天的教化規(guī)范給了我們不必要的心靈掛礙，使我們蒙蔽雙眸，無法認清萬物本原。而那些體悟得道，不為俗念所累者，卻往往被目為畸零怪人，或者稱之為“方外之人”。他們的言行、意識在眾人中顯得如此突兀、不可理解，就好像總是“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。周圍人對待他們的態(tài)度也可以折射出整個社會的心態(tài)。有人說：“一個沒有天才的民族是卑微的，而一個有了天才卻不懂得珍惜贊賞的民族可以認為是無望的。”莊子冷眼旁觀，便得出這樣的小編綜合來說：“天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”對于純任自然的莊子，這句話中包含著多少深刻的寓意啊!
刻意為仁義，刻意分是非，都不是得道的表現;莊子尋求的是優(yōu)游自在的心靈感受，既非拘泥倫理，亦非麻木不仁。許多時候，為了虛偽的教化，我們犧牲、壓抑的是自己的天性，反而得不償失。真正的大道，處處不在處處在。在日本俳句中有個極淺顯的句子也可以見出幾分深意來：“此生何所有，迎風向前走。”在溫柔的春風與蕭瑟的冬風中，都只是“向前走”，這便是人生的本身，雖然簡單，卻隱隱透著一份執(zhí)著。
全文結構
第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無人”、“無我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，從描寫“真人”逐步轉為述說“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無為無形”而又永存的，因而體察“道”就必須“無人”、“無我”。這兩段是全文論述的主體。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進程。第四部分至“蘧然覺”，說明人的**生存亡實為一體，無法逃避，因而應“安時而處順”。第五部分至“天之小人也”，進一步討論人的**和生，指出**和生都是“氣”的變化，是自然的現象，因而應“相忘以生，無所終窮”，只有這樣精神才會超脫物外。第六部分至“乃入于寥天一”，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會**，安于自然、忘卻**亡，便進入“道”的境界而與自然合成一體。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。第八部分至“丘也請從而后也”，論述“離形去知，同于大通”是進入“道”的境界的方法。余下為第九部分，說明一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。
附：古人鑒賞選
大宗師者，道也。此篇本論大宗師，卻以人之能全大宗師者，并論一篇以“無為”二字為骨，以“知天之所為，知人之所為”二句為綱。天之所為者，天之無為之為也，是大宗師也;人之所為者，人之無為之為也，是全此大宗師者也。(明郭良翰《南華經薈解》引吳默語)
《莊子》此篇，精神命脈全在**生一事。亦不獨此篇，三十二篇皆然。蓋此老看破一世眾生膏肓之病，頂門下針，要人猛于生**關頭，一刀兩段，成大解脫。知此，可以蔽《南華》全經之旨。(同上)
全篇在打破生**立義，又不直說出生**，一步深一步，直追入無生無**處，如大將斬陣褰旗，須看其追亡逐北，直搗黃龍窟痛飲處。游于物之所不得遁而皆存，是黃龍窟痛飲時也。(明周拱辰《南華真經影史》引周寀語)
細按此篇文法，首段已盡其妙。以下逐層逐段，分應上文，伸縮變化，全在首尾，若隱若顯，令人不可捉摸。還有一點東云見鱗，西云見爪，作其之而，盤空挐攫，此其所以為靈也。……其中俊語奧詞，分呈互見，剖之為荊山之玉，屑之為麗水之金，綴之為長吉之囊，割之為丘遲之錦。沾其剩馥殘膏，皆可湔腸換骨，化為脈望之仙。自有文章以來，空前絕后，無古無今，殆推莊生為獨步矣。(清劉鳳苞《南華雪心編》)
提出“道”字，為大宗師立竿見影，以起下聞道者許多真人。文勢如赤城霞起，尺幅中氣象萬千，真足以開拓心胸，推倒豪杰。有情者，真宰之主乎中;有信者，盛德之符于外;無為者，順物自然而無所作為;無形者，游于無有而立乎不測。傳以天而非人力所能為，故不可受;得其神而非跡象所能擬，故不可見。欲窮其本根，則天地萬物皆以道為根本。(清劉鳳苞《南華雪心編》)
末段以子桑之安命，歸結起手天、人二意，而“大宗師”三字，亦如劍匣帷鐙。……文法亦脫化入神，正如嶺云欲起，忽被橫風吹斷，痕跡俱泯。解天地父母處，絕不肯輕下斷詞，見得生成覆載之恩，無所不至。其使我至此極者，決不能歸之于父母天地也。求其為之者而不得，亦惟有引命自安而已。不怨天，不尤人，非下學上達知我其天之詣，其孰能為是言哉?是以為知天知人之至也。千里來龍到此結穴，文情綿邈，尤覺神傳象外，韻溢毫端。(清劉鳳苞《南華雪心編》)
《大宗師》一篇，說理深邃宏博，然淺人恒做不到。莊子似亦知其過于高遠，故以“子桑安命”一節(jié)為結穴，大要教人安命而已。此由博反約，切近人情之言也。(清林紓《莊子淺說》)
二、原文
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡**；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，**而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
**生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶**之，而況其真乎！
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以**，故善吾生者，乃所以善吾**也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。犭希韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不**不生。殺生者不**，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以**為**，孰知**生存亡之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂句贅指天。”陰陽之氣有沴，其心閑而無事，跰鮮而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
子祀曰：“女惡之乎！”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之**以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”
俄而子來有病，喘喘然將**，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母；彼近吾**而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以**。故善吾生者，乃所以善吾**也。今大冶鑄金，金踴躍曰‘我且必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶**，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以**為決疒丸潰癰，夫若然者，又惡知**生之先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復終始，不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母**，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進于知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以**；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情**。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非。’”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之途乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已。”
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”
子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“我思夫使我至此極者而弗得也。父母其欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉！求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
三、譯文：
天是天，人是人。天有天的所作所為，人有人的所作所為。天作天為的事物都是自然科學研究的對象。人作人為的事物都是人文科學研究的對象。既研究透了天作天為的事物，又研究透了人作人為的事物，做到所謂學究天人，便達到認識事物的最高境界。天作天為的事物乃是天生的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人為的事物乃是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制造出來的或促成實現的自身智力未掌握的事物。吾輩凡人學習知識，雖然達不到學究天人的境界，但是能做到大體上懂得天作天為人作人為兩方面的事物，并把這些常識用來完善自我修養(yǎng)，用來保護自身安全，爭取活滿天年，避免中途短命，這便是讀書人的萬幸了。反之，迷信人定勝天，妄圖扭天行事，只憑一點點常識，硬要用人作人為去逆犯天作天為，弄得**人怨，害得自己喪失天真，浸染人偽，終被天譴人誅，那便是讀書人的悲劇了。
學習知識？懂得天作天為人作人為兩方面的事物？談何容易。知識源于經驗，屬于昨日，有待明日新事物的檢驗，方可定其真?zhèn)巍Ｃ魅瘴磥恚挛飼儯R真?zhèn)危绾闻袛啵孔蛉瘴覀償嘌裕呈聦儆谔熳魈鞛椋缟胶楸┌l(fā)，河水泛濫。明日我們發(fā)現，此事也是人作人為，因為山林砍光，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我們斷言，某事屬于人作人為，例如急馳爭道，翻車遇險。明日我們發(fā)現，此事也是天作天為，因為車夫飲酒求暖，天氣乍轉寒，怨不得貪杯，怨天。昨日斷言是天，也許明日不得不說是人；昨日斷言是人，也許明日不得不說是天。所謂懂得天作天為人作人為兩方面的事物，是真懂得，還是不懂而妄言？所謂學習知識，是真知識，還是不可靠的經驗之談？
一般的讀書人，自幼投在偽師門下，學習偽知識，自以為懂得天為人為兩方面的事物，只是偽懂而已。日偽言偽言，喪盡天真，浸透人偽，變成偽人，自己卻不曉得。幸好這世界上存在著極少數不偽的人，他們就是真人，自古就有。全靠那些真人，真知識才得以代代傳承下來，以迄于今。
真人是什么樣的人呢？
古代的真人，不欺微賤不凌寡，待人平等；沒有世上的宏圖霸業(yè)，不求鼎盛不稱雄，貌似無能；不謀事業(yè)不做官，消極退隱。這樣的奇人，得失不系心，錯了不悔恨，對了不歡欣，隨事隨在都得平安。這樣的異人，危立崖畔，泰然不驚，兼有特異功能，下水水不濕腳，入火火不燒身。如此和諧靜止的內心，如此超越常態(tài)的本領，皆因為真知識合大道，靈魂飛入玄境。
古代的真人，一枕香甜不做夢，心底干凈；醒來舒暢微笑，不懂什么一日之計在于晨；山蔬野果隨便吃，不貪肥美，不愛葷腥；呼吸深深深到肺，深到**，深到腳跟。因為嗜欲很淺，所以呼吸系統(tǒng)超越常人，很深。常人七情六欲很深，所以呼吸系統(tǒng)很淺，淺到氣管淺到喉，淺到聲門。常人有那些屈背彎腰服勞役的呼吸更淺，哮喘有聲，說話氣緊如蛙嗚，發(fā)短促的喉音。
古代的真人，不知道活著有什么可愛，不知道**亡有什么可憎；生從虛無來，不必慶幸；**回虛無去，不必抗爭；自由自在地去，自由自在地來，來去本無心；不忘記自己的來源，不求自己的終點，天黑到哪里投宿，勿須打聽；領來肉身，樂于收下自然的禮品；失去軀殼，等于退給原物的主人。小編綜合認為，不因私欲而逆天，也不憑借人力成就天命，他是真人。這樣的真人，忘了社會，忘了個人，忘了自己的一顆心；額顙寬闊，容貌寂靜；有春之溫暖，有夏之盛情，有秋之凄清，有冬之猛狠，并非有意變臉色，只是自然而然的調整，同季節(jié)相對應；給人人以方便，誰也猜不透他的底蘊。
古代的真人，身材峨峨高，挺直不歪，四肢纖纖瘦，無力扛鼎；有原則卻不固執(zhí)，寬容他人，不被視為頑梗；胸懷坦蕩卻沒有什么花招；掛著微笑看眾生，無所謂喜不喜，順著自然辦事情，無所謂勤不勤；和顏悅色，人說我可親；好心善意，人說我可敬；嚴詞厲聲，好像世人的樣子；傲骨豪情，禮法不能禁；躲噪避塵，似乎愛關門；悟道忘言，萬事不留心。
真人是這樣的人，顯然與眾人大不一樣。
真人有所愛，眾人有所愛。真人與眾人都有所愛，這是一樣的。真人有所不愛，眾人有所不愛。真人與眾人都有所不愛，這是一樣的。真人與眾人都有所愛，都有所不愛，這是一樣的，可見真人與眾人是一樣的。真人所愛所不愛，眾人所愛所不愛，在內容上是不一樣的，可見真人與眾人是不一樣的。但是，真人看來，一樣的與不一樣的，終歸是一回事。
你認同于自然，相信所有偽人都是自然之子，天生平等，都有權愛什么不愛什么，你就會看見所有的人，包括真人和眾人在內，是一樣的。
你認同于社會，相信所有的人都是社會之子，各有利益所在，各有不一樣的追求，你就會看見所有的人，包括真人和眾人在內，是不一樣的。
真人看來，認同于自然，認同于社會，都是有道理的，可以合二而一，不必對立起來。所謂天人合一，就是認同自然與認同社會的合一，就是天作天為與人作人為的合一。
生**相續(xù)，命中注定，好比晝夜相繼，合乎常情。命由誰注定？由天注定。天定也就是天作天為了。這里說的天，乃是大道。天定也就是自然規(guī)律在那里起決定性的作用。人類從旁插手，或阻擋，或推進，起不了決定性的作用。萬物的生**相續(xù)，萬事的興廢相繼，查其真相，都是天定，人力奈何不得。難怪人類敬天愛天，認天做父，感恩則俯首拜天，呼痛則仰面喊天。比天父更偉大更玄秘的是道，是事物變化的客觀規(guī)律，我們能不敬愛它嗎？臣民相信國君了不起，敬君畏君，認君做主，甚至不惜為君捐軀。比君主更高貴更真實的是道，是掌管事物變化的客觀規(guī)律的那位，我們能不敬畏天神嗎？
天大旱，水涸源，江斷流。老魚悲，小魚愁，雌魚哭，雄魚憂，擠在無水荒灘頭；腮靠腮，口對口，你吐給我濕涎，我吻給你唾沫，互相搶救。大難臨頭成好友，**前結婚成佳偶。啊，說什么情深誼厚，還不如從前水有道，你在五湖玩耍，我要蜀江悠游，你不友我，我不愛你，水各一方永遠不碰頭！社會有道，何必提倡友愛精神，何必表揚家庭樣板！與其歌頌圣主，批判暴君，宣傳仁啦義啦，不如忘掉一切君主，忘掉他們的是，的非，的好，的壞，忘掉仁義道德，回歸大道。
生命有道，都由自然規(guī)律決定。大地母親啊，你賜的軀體承載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的**亡安息我。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了時候一到送我好好**去呀。
萬物與人一樣，不停的變化著，要留留不住，要藏藏不了。舟子藏航船在山環(huán)的海港，漁翁藏舢版在樹繞的江灣，自認為很保險。誰知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齊涌來，水有神力，背負著大船和小船，大的向遠海，小的向下游，急漂去，如電閃。當時的變化沒有人看見，因為舟子正在做夢，漁翁正在安眠。藏大的藏小的藏得夠妥善，仍然漂失不回返，仍然要變。看來只有藏世界的萬物在世界，也就是說，交出去，不要藏，這樣不會丟失，保險安全。人若交出自己，化入萬物，無我無彼也就無得無失，不會像航船和舢版那樣漂走，好比二滴水珠交出自己，投入大海，**丟失。想讓什么東西永恒，交出去，不要藏，這是大實話。
上天隨手抓一把濕泥，放入人體模型之內，輕輕一壓，說：“說是你。”你就快樂極了。他老人家掌握各種人體模型，其數千千萬萬，夠做你千萬次。做你一次，你樂一次，那還樂得完嗎？所以圣人交出自己，化入萬物，**丟失，而不特別樂于某種模型。但有逍遙歸順大道罷了。一個未悟道的俗人，青春歡樂，晚境寧靜，來時逗人喜愛，去時壽終正寢，大家都要羨慕他呢。何況大道，關系一切事物，支配一切變化，大家能不歸順它嗎？我唱一首《道之歌》吧：
道啊，你對萬物含有深情，以你的誠信行事，為何卻看不見你的形影，為何卻看不見你在工作呢？不需要任何旁證。你允許代代傳承，不允許獨家占領；你希望人人自悟，不希望發(fā)聲講經。你就是自己的根本啊，你就是自己的根源，沒有天地以先，你已經自我存在，你是讓那天使和君王有靈的，又是是創(chuàng)造天地的那位；你比天地未開、混沌未分陰陽之前還要先，仍不能說出你究竟有多高，你在一切受造之物之下為根基，仍不能說出你多深，因為你是無限，到處皆存。你比天長地久更長久，仍不能說你長久，你比一切的神祗更老齡，仍不能說你老齡，因為你是永恒，隨時皆存。遠古大酋長［豕希］韋得了你，天地兩儀從此劃清。遠古大酋長伏犧得了你，陰陽二氣從此理順。北斗七星得了你，斗柄旋轉如時針，**停，轉速穩(wěn)。太陽月亮得了你，走黃道，走白道，天燈兩盞照長明。獸人堪坯得了你，登上昆侖做山神。仙人馮夷得了你，浪游黃河做水神。神人肩吾得了你，鎮(zhèn)守泰山做岳神。軒轅黃帝得了你，駕乘飛龍上天庭。國王顓［王頁］得了你，飛升玄宮管北冥。鳥人禺京得了你，派到北冥管長鯤。 西山獸女得了你，變成西王母，永葆紅顏的美人。凡人彭祖得了你，修身養(yǎng)性，高齡八百春。泥匠傅說得了你，當了商朝相爺，侍候國王武丁，掌管天下大政，**后魂歸白云，追上東方蒼龍一宿，跨騎龍尾，高懸夜空，化成一顆明亮的星。
葵先生姓南伯，人稱南伯子葵，想學道去拜訪［亻禹］女士，人稱女［亻禹］。她修道多年，兼習駐顏美容之術，青春常葆。見面時，葵先生很吃驚，問：“女士年高了吧，為什么還顯得這樣年輕，像個小女孩子喲？”
她說：“我得道啦。”
葵先生問：“道，能學學嗎？”
她唔了一聲，搖頭說：“哪能呢。你不是學道的人呀。上次有一位卜梁倚先生來找我學道，我收了他。他已粗具圣人之才，欠缺的是道。我呢，粗通圣人之道，欠缺的是才。我愿意教他修道，他若努力實踐，也許能達到圣人的境界。我說也許，我說努力，足見學道之難。不然我把圣人之道一條條的說給圣人之才聽一遍便了事，那就太容易了。正因為我深知學道之難，我才一點點的說給他聽，同時陪著他，從旁教他怎樣實踐。默誦教條不難，難在持久實踐。這樣陪著教了三天，他才學會忘卻外面的社會。已經完全忘干凈外面的社會了，我又陪著教了七天，他才學會忘卻周圍的環(huán)境。已經完全忘干凈周圍的環(huán)境了，我再陪著教了九天，他才學會忘卻自身的存在。已經完全忘干凈自身的存在，完全超脫舊的自我之后，我不再陪著教他了，讓他自己進入朝徹狀態(tài)。所謂朝徹，好比早晨睡醒，忘卻人間數十年的一場大夢，徹底清醒了。進入朝徹狀態(tài)之后，他就自己進入見獨境界。所謂見獨，就是悟道。萬事萬物都逃不脫因果關系，所以不是**存在，唯有道，完全擺脫因果關系，絕對**。道乃真獨，所以見獨就是見道，見了也就悟了。進入見獨境界之后，他就自己突破時間觀念，打通古今隔閡，等同古今，無古無今，絕對逍遙。突破時間觀念之后，他就自己勘破生**觀念，沖開生**關卡，等同生**，非生非**，躍入玄境。從忘卻社會開始，到躍入玄境結束，這個學道的程序還必須循環(huán)實踐，持之以恒，才能達到圣人的境界。道是規(guī)律。規(guī)律運轉，既非有情，也非無情。是道，時時刻刻在殺傷生命又不讓快**，也是道，分分秒秒在養(yǎng)活生命又不讓永生。給萬物催產接生的是道，給萬物抬棺送葬的也是道；給萬事添磚加瓦的是道，給萬事拆臺散架的也是道。所以我說，道的別名就叫矛盾。矛主攻，要攖動；盾主守，要寧靜。矛盾就是一攻一守，一動一靜，一攖一寧；所以道的又一別名該叫攖寧，意思和矛盾相同。萬事萬物總是先攖后寧，先動后靜，始于攖動，終于寧靜。”
葵先生問：“這些道理是誰對你講的？”
她說：“老師對我講的。”
葵先生問：“你的老師是誰？”
她說：“文字著作。”
問：“他的老師是誰？”
說：“口頭傳誦。”
問：“他的老師是誰？”
說：“觀點清晰。”
問：“他的老師是誰？”
說：“心頭明白。”
問：“他的老師是誰？”
說：“實踐。”
問：“他的老師是誰？”
說：“唔噢。”
問：“這樣怪的名字？”
說：“是的。碰到問題他就唔，找到**他就噢，所以他有這個名字。”
問：“他的老師是誰？”
說：“天昏昏地暗暗，又名蒙昧。”
問：“他的老師是誰？”
說：“天渺渺地茫茫，又名虛無。”
問：“他的老師是誰？”
說：“有開始嗎，這是他的名字。”
他們四位先生，子祀，子輿，子犁，子來，各自潛心修道，原不相識，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。四人共同宣稱：“以道的觀點看，對立的兩極乃是一回事。如果虛無是人的頭顱，生存就是脊梁，**亡就是尾椎。虛無起頭，生存續(xù)后，**亡收尾。自成一系。生**存亡本來就是一體的事，這是我們的生**觀。凡持有這個觀點的都是我們的道友。”四人相視而笑，從此結成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。
不久，子祀聽說子輿病了，便去他家慰問。子祀站在門外，聽見他在高聲詠嘆：“偉大的造物主喲，是你神奇的力量把我蜷縮成這樣的喲！”子祀吃驚，急步入門，見他上身**，背長癰疽，發(fā)炎紅腫，痛得俯首彎腰，致使五臟處于高位，下頦靠攏肚臍，肩膀高過腦頂，頸椎凸出，指向天空，夠可憐了。再看他的面部，陰陽二氣錯亂，呈現不祥的**灰色，糟透了。子把原想說幾句安慰話，又見他的表情恬淡，反映出內心的寧靜，知道他不需要安慰，便不說了。
子輿俯首彎腰，聳肩縮頸，蜷成一團，坐在炕床，同客人閑聊天。都是修道之人，寡言少語，三五句也聊得沒鹽沒味。子輿說：“我去照照吧。”爬了炕床，蹣跚走到院角。匍匐井邊，以水為鏡，照見身影。然后搖頭，低聲詠嘆：“哎喲喲！偉大的造物主喲，真是你神奇的力量把我的形體蜷縮成這樣的嗎？”
子祀問：“你恨嗎？”
子輿說：“沒事。從何恨起呢。我不過是造物主的一件作品而已。如果他老人家還要修改，把我左臂變成雄雞，我就恭聽啼鳴報曉，豈不方便；把我右臂變成彈丸，我就挽弓打貓頭鷹，那是補品；把我臀部變成車輪，把我靈魂變成馬匹，我就有專車乘坐，還不必雇車夫。什么是得？得就是屬于我的時間來了。什么是失？失就是屬于我的時間去了。要來的終究要來，心安氣定的我等待。要去的終究要去，心平氣和的我順從。我以這種態(tài)度面對得失生**，什么歡樂悲哀都攻不入我的精神堡壘。古人說的自身懸掛自己解脫，就是這個意思。自身懸掛在半空中，喊別人來救命，枉自掙扎。他不曉得那是外物捆緊了自己的內心，還得自己解脫。自己不解，到**不脫。誰也扭不過造物主，自有人類以來便是這樣的了。我又從何恨起喲。”
又不久，子犁聽說子來病了，便去他家慰問。子犁進門，看見子來的妻子兒女圍聚炕床哭泣，子來仰臥喘氣，快要**了。子犁吃驚，胸問涌起一波波的悲涼，又很快平靜下來。然后咳嗽揚聲，嚴肅宣布：“去去去！別圍著，站遠些！不準驚擾陰陽變化！”子來的家屬掩淚退避后，子犁以道友的身份，肅立炕床門外，行了注目觀化之禮。然后靠著床門，向臨終的子來柔聲詠嘆：“偉大啊，那掌管陰陽變化的造物主，他今夜會把你變成什么，把你送到哪里去呀？變你成日鼠的肝臟呢？變你成草蟲的臂膀呢？”
子來微微張目，凄涼一笑，大口喘氣，低聲斷續(xù)的說：“兒女該聽父母吩咐，東西南北，去哪里就去哪里。陰陽變化比父母更父母，我當然該聽雙親的吩咐。現在陽父陰母用**亡親愛我，我不聽從，便是杵逆。他倆親愛我，還會錯嗎。大地母親啊，你賜的軀體承載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的**亡安息我。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了時候一到送我好好**去呀。造物主今夜變我成什么，我不想選擇，也不想打聽，爐師熔鐵，鑄造器物，爐邊一塊鐵跳起來叫喊：‘我要做寶劍！’爐師一定會認為那是一塊不祥的妖鐵。如果爐師燒鐵水入人體模型之內，鑄造新我，我就歡呼：‘我又做人啦，我又做人啦！’爐師一定會認為我是一個不祥的妖人。天地乃是巨型熔鐵爐，造物主乃是高級爐師，變我成什么都可以，送我到哪里去都行。”
說完，子來瞑目，沉沉睡去。到他猛然驚醒的時候，已經是在另一個環(huán)境里，他以另一種生命形態(tài)存在，再不是從前的子來了。
他們三位先生，子桑戶，孟子反，子琴張，各自潛心修道，也是原不相識，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。三人共同宣稱：“不知道世界上能有多少人像我們這樣，互愛又看不見愛在哪里，互助又說不出助了什么。更不知道世界上能有多少人，活得海闊天空，遠遠超越現實，云游霧隱，委順玄道，忘卻自身，心向永恒，就像我們這樣。”三人相視而笑，從此結成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。
不久，子桑戶忽然**去，孟子反和子琴張趕來治喪。孔子聞訊，吩咐學生子貢登門吊唁，兼送錢來。子貢入門大吃一驚，見子桑戶的遺體橫放在院中，孟子反和子琴張一左一右坐在地上，一個正忙著編織葦席，準備用來裹尸軟埋，另一個正彈琴唱歌，主人二唱一和。歌詞四句：“嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。你回老家得安寧，丟下我們，還在忙做人！”子貢站在門口，皺眉蹩額，覺得二人大不像話。待唱完一輪后，急步上前制止，非常嚴肅的說：“敢問兩位，對著遺體放聲歌唱，有這樣的禮儀嗎？”
人相視而笑，抬頭看看子貢，不愿回答。織席的仍織席，彈琴的仍彈琴，都說：“這位先生熟悉禮儀，可惜不懂禮的本意。”
子貢遵照傳統(tǒng)的禮儀哭了跪了舞了錢也送了，回去報告孔子，說子桑戶沒有妻子兒女，沒有棺槨衣裳，尸陳院中，準備葦席軟埋。說到在那里治喪的兩個家伙，子貢憤憤然問孔子：“老師，他們是哪一類人呀？說什么修道啦修行啦，天曉得。他們標榜精神自由，否定形體，對著遺體放聲歌唱，面無哀痛之色，太不像話，我不曉得該把他們歸人哪一類。他們到底是哪一類人呀？”
孔子說：“他們出世厭俗，孔丘我呢，入世從俗。一出一入，立場相反。我派你去登門吊唁，只怪我沒見識。他們認同大自然，視自己為大自然一部分，與造物主合作，與陰陽連成一氣。他們的生**觀迥異于世俗的。生，在他們眼里，是懸浮在腹腔內的瘤子，是累贅在皮膚上的疣子，小編綜合認為是身上的多余的疙瘩。**亡 ，在他們眼里，是劇痛的癰疽排膿了，是奇癢的瘃瘡消腫了，小編綜合認為是身上不痛了不癢了。他們既是那樣的人，怎能認識到活著總比**了好，又怎能感受到生之歡樂，**之悲哀。人類的生命現象，在他們眼里，不過是靈魂借貸了自然界的多種物質，拼湊成**，依附在上面、演一臺戲而已。戲演完了，借貸的都要還，包括肝膽在內的五臟，包括耳目在內的五官，都要還給大自然，值不得留戀。于是靈魂又去飄泊，又去借貸，又去拼拼湊湊，又去依附，又去登臺上演，投入了生命的第二次循環(huán)。起點即終點，終點即起點。三次四次五六次，無限次的循環(huán)。借的也就是假的，假的也就是夢幻，夢幻也就是當作戲來演。所以他們那些出世厭俗的道派，躲避紅塵，不受污染；待人接物，心不在焉；事情來了，順其自然；靈魂逍遙，作風散漫。他們既是那樣的人，怎能糊糊涂涂的跟著世俗跑，嚴守禮儀，歌不能唱，琴不能彈，哀痛必須滿面，讓四鄰的百姓來圍觀！”
子貢說：“老師似乎欣賞他們呢。這就成問題了。老師到底是哪一派？”
孔子說：“我還能是哪一派呢。若天爺判決我終身入世從俗，別無選擇。不過嘛，陪我服刑的還有你呢。”
子貢說：“敢問老師到底是怎樣想的。”
孔子說：“魚靠水，人靠道。靠水的，要求不高，掘塘養(yǎng)殖，它就活得舒暢了。靠道的，要求不高，平安無事，他就活得滿足了。舒暢了的，滿足了的，彼此之間的接觸就少了。所以古人說，魚類互相遺忘在江湖里，人類互相遺忘在大道里。至于那些出世厭俗的道派，孟子反啦子琴張啦，就當是殘缺的畸形人，不妨寬容他們，遺忘他們。”
子貢說：“敢問所謂的畸形人。”
孔子說；“從社會角度看，用禮的尺子量，他們確實又殘又缺，真是畸形。從自然角度看，用道的尺子量，他們不殘不缺，又非常規(guī)則，所以，誰正派誰不正派，難說哪。有些人，老天爺的慧眼看得清，不正派，是小人，社會上卻稱贊他是正派的君子。當然，也有些人，老天爺看，明明白白是正派的君子，可是社會上倒罵他是小人；不正派。”
魯國的著名賢士，姓孟孫，名才，平時待人接物，遵守世俗禮儀，中規(guī)中矩，但是思想超俗，密合玄道，大有外儒內道之風，深受士人贊賞。孔子講課，談到孟孫先生，有所表揚。學生顏回持存異議，對孔子說：“哪個孟孫先生，母親去世，他按照禮儀要求，哭是哭了，但未痛號；泣是泣了，但無涕淚；喪期也守夠了，但他內心不慘戚，居喪無愁容。這三條都沒有做到呢，還表揚他懂禮，堪作國人表率云云。有名無實，真的行得通嗎？我覺得這件事太奇怪了。”
孔子說：“那個孟孫先生按照禮儀全做到了，他比一般的治喪專家更懂得禮的本意。禮儀的要求太煩瑣，宜簡化。奈何世俗保守，要簡簡不得。孟孫先生畢竟有所簡化，所以我說他比一般治喪專家高明。人之所以有生，人之所以有**，世俗自有一套說法。孟孫先生不懂得那一套生**理論，所以斷了癡心，既不妄想早生，搶在同代人之前，也不妄想晚**，賴在同代人之后。他任隨造物的安排，靜待那不可知的變化罷了。人不靜待，又能怎樣？如果已經變化，你怎能記得自已變化前的狀況？如果尚未變化，你怎能預知自己變化后的狀況？如果已經生，你怎能記得自己生前的狀況？如果尚未生，你怎能預知自己生后的狀況？如果已經**，稱怎能記得自己**前的狀況？如果尚未**，你怎能預知自己**后的狀況？顏回啊，你恐怕跟我一樣吧，做夢數十年，至今尚未醒，所以不相信自己在做夢啊。**，在孟孫先生眼里，有**的改變而不存在靈魂的損傷，有一時的怛毫而不存在真正的滅亡。孟孫先生大夢早醒，不愿標新立異，所以溷跡世俗。世俗禮儀，親人**了，都要哭的，他也跟著哭，顯得合時宜。哭而不哀痛，泣而無眼淚，那是自然的。可憐世俗的人，開口我，閉口我，拍著胸膛叫喊我我我，他們考慮過嗎，我所說的這個我是不是真我呢？如果此時此地此**不是真我，那么我生啦我**啦這些說法又有什么意義呢？我哭而且哀痛，我泣而有眼淚，我內心很慘戚，我居喪有愁容，這些行為又有什么意義呢？如果此時此地此**不是真我，那么我是誰呢？顏回啊，你夢見自己是飛天一鳥，你夢見自己是潛水一魚，你說現在夢醒了。你能斷定是真醒了，還是正在做夢？也許現在是夢，是鳥做夢，是魚做夢，夢見自己姓顏名回，同一個姓孔名丘的人在課堂上爭論？這件事你居然不覺得奇怪，倒去奇怪孟孫先生是否懂禮！”
顏回低眉拍額，落入沉思。
孔子說：“一瞬間的忘憂，忽入舒暢境界，來不及笑一笑，這是順其自然。回味一番之后，忽顯笑容，來不及先排練，這同樣是順其自然。短時的舒暢，片刻的笑容，都得聽憑自然的擺布，非人力之所能爭取到的，何況萬事萬物，其難其繁，哪是人能隨意扭轉的呢？安于自然的擺布吧，忘掉生**得失，淡化哀樂悲歡，回歸那渺渺天茫茫地，無差別的境界去吧。”
古時，堯帝要讓位給許由，許由拒絕帝位，逃回箕山，仍做隱士，回歸自然，甚是逍遙自在。一日，有賢士意而先生登箕山來拜訪。許由知道這位先生是堯帝的官員，便打趣問：“堯爺爺又給你進行了什么思想教育？”
意而先生說：“他老人家吩咐，一是叫我實踐仁義，二是叫我明辨是非。老一套聽厭了，我來投老師修道吧。”
許由說：“那你還跑來做什么。仁義是黥刑，他老人家抹黑你的臉。是非是劓刑，他老人家割掉你的鼻。瞧瞧你這副刑余的慘狀，還能逍遙自得，順應變化，皈依大道！”
意而先生說：“能在大道邊邊上走一走也好。請老師收下我吧。”
許由說：“不行。哪有瞎子去挑選美女的，欣賞美術的。”
意而先生說：“素妝的倩女不再炫美，抬梁的莽漢不再逞雄，多思的黃帝不再用智，都是修道鍛煉出來的嘛。他們能改造好，獨有我不能回爐重新鍛煉嗎？誰能斷言呢，可能造物主愿意洗我臉，補我鼻，撤銷仁義是非加給我的刑罰，讓**干凈凈完完整整做人，追隨老師走上大道呢？”
許由笑著說：“哎喲喲，可能的，可能的。我先打個謎語給你猜吧。我們有一位共同的老師，他才是大宗師。”說完話，站起來朗誦道：
大宗師啊大宗師，你是天下第一暴力，最最兇橫無理，擂萬物成粉齏，殺生命如殺**虱蟻，什么義與不義，你從來不介意。
大宗師啊大宗師，你是天下第一溫馨，最最慈善有情，養(yǎng)萬物成繁盛，撫生命如撫愛幼嬰，什么仁與不仁，你從來不承認。
大宗師啊大宗師，你是天下第一老叟，最頑健高壽，與時間成孿友，享遐齡如天長地久，青春永遠駐留，你從來不衰朽。
大宗師啊大宗師，你是天下第一巧匠，最最智慧高強，化虛無成萬象，造宇宙如神工建房，功勞完全隱藏，你從來不亮相。
顏回上次聽課，同老師孔子爭論居喪的禮儀，被說服后，反省自己活了數十年，真是一場夢，不勝感嘆。從此潛心修道，由于為人誠實，又能吃苦耐勞，身體力行，進步很快。想起從前老師講過心齋之術，他便付諸實踐。一日，跑來向老師報告，說：“我進步了。”
孔子問：“哪方面？”
顏回說：“我忘禮樂了。”
孔子說：“身外之事嘛，該忘。還不夠呢。”
過了幾天，顏回又來說：“我又進步了。”
孔子問：“哪方面？”
顏回說：“我忘仁義了。”
孔子說：，“身外之名嘛，該忘。還不夠呢。”
又過幾天，顏回再來說：“我又進步了。”
孔子問：“哪方面？”
顏回說：“我坐忘了。”
孔子驚問：“坐忘是什么意思？”
顏回說：“不但忘了外物的存在，我連自身的存在也暫忘了。停用肢體，關閉耳目，靈魂脫離軀殼，心境掃除思維，同大道保持一致，這就是我說的坐忘。”
孔子說：“同大道一致，就不會懷有偏愛了。與變化吻合，就不會**守教條了。顏回啊，從前你居陋巷，一簞食，一瓢飲，別人受不了的艱苦，你活得很快樂。我曾贊美你是賢士，在謀堂上。現在我要再說，你是真正的賢士。謝謝你教導我什么是坐忘。這一次輪到你做我的老師啦。”
秋風乍起，寒雨十日。子輿坐在家門口，等待道友子桑，傍晚仍不見來。他倆是隱士，孤且貧，多年互相關照，有約五日一聚，漫談修道心得。現今已十日仍未見子桑，想必是病了。子輿懷裹一袋冷飯，踏著泥濘去看子桑，走到他家柴門，天色已晚，聽見破屋里彈琴哭歌之聲，是子桑正在唱呢。子輿側耳傾聽，聲音微弱，上氣不接下氣，歌詞含糊不清，首句唱完哭一聲“父喲”。二句唱完哭一聲“母喲”。三句唱完哭一聲“天喲”。尾句唱完哭一聲“人喲”。感情哀怨，顯然出格，不好。
子輿推門進去，說：“為什么唱這樣的歌！”
室內無燈，黑角落有嗄聲是子桑，說：“為什么我落到這地步，想來想去想不出**呀。父顧我，母愛我，難道要我受窮？我能責父怪母嗎？高天在上，覆蓋全民。大地在下，乘載眾生。天地無私，難道要我特別受苦？我能怨天恨地嗎？那么是誰捉弄我到這地步？是命運吧？”
明日方舟抬棺
黎明驅走了黑暗，日出帶來了光芒。自從1949年開國大典上，**城樓上那句擲地有聲的話語響徹全球——“****從此站起來了”，我們民族便發(fā)揚著乘風破浪、砥礪前行、百折不饒的精神，漸漸托舉起了中華民族偉大復興的**夢！
回首70年歷程，我們走的氣勢磅礴，卻也歷經艱難險阻，所幸是數千年的文明底蘊，促使我們開拓進取、奮勇向前。非凡的**擁有非凡的文明，非凡的文明擁有偉大的歷史！
大國泱泱，源遠流長
人類歷史，絢麗多彩，各地文明在這顆星球上迸發(fā)出璀璨多彩的光芒，其中尤其以古埃及文明、兩河文明、古印度河文明和華夏文明最為久遠。只是如今，在四大文明古國的故土之上，經歷了眾多外族洗禮的古埃及法老文明早已不復存在；戰(zhàn)火繚繞的美索不達米亞平原上，再難瞭望見空中花園和巴別塔的靚影；古印度河文明更早已被雅利安人建立的恒河文明所取代。唯有中華文明，雖歷經浩劫，卻延綿堅韌，傳承至今。文明圣火，千古未絕者，唯我華夏！
閱歷五千年滄桑，在中華大地上涌現出無數英雄豪杰，用自己的方式共同延續(xù)著華夏的社稷千秋、祖宗百代。王玄策，天竺一人滅一國；班定遠，敢入“虎穴”定乾坤；唐太宗，漠北共呼天可汗；陳湯吐豪言，犯強漢者雖遠必誅，此為盛世之中立威名。霍去病，封狼居胥逐匈奴；左宗棠，抬棺出征戰(zhàn)新疆；郭子儀，單槍匹馬降回紇；于節(jié)庵，鎮(zhèn)守京師抵瓦剌，此為危局之中挽狂瀾。文天祥，只身赴**嘆零丁；鄧世昌，致遠沖鋒明壯志；李定國，兩蹶名王震天下，此為末世之時存氣節(jié)。正是這些仁人志士，共同構筑了中華民族的氣魄精血和文化底蘊。
文脈傳承，繼往開來
華夏文明，源遠流長，博大精深，圣賢典籍更是浩如煙海，文脈傳承從未斷絕。作為世界上絕無僅有的，從古至今執(zhí)著于官方編撰史書的文明，中華民族對歷史的信仰與其他文明對宗教的信仰頗為類似。以史為鑒，可以知興替，這是中華民族構筑一個偉大文明，并讓它延綿不斷的秘訣所在。
殷商之時，儒者乃是負責喪葬禮儀的巫師術士，是由原始社會中的祭祀階層發(fā)展而來。然而不同于其他文明祭司逐漸演變?yōu)樵甲诮痰纳衤毴藛T，經過了百家爭鳴洗禮后的儒者蛻變?yōu)樽鸪缰芏Y的儒家，打出了“子不語怪力亂神”的旗號，愈加重視對經、史、子、集的編撰了。從此以后，以天人感應、人定勝天等兼具天命觀和人本主義的思想成為華夏信仰的主流，激勵著一代代人們開拓進取、繼往開來。
披荊斬棘，百折不屈
從中華文化中，我們能夠看到以史為鑒、人定勝天等諸多積極進取的精神。正是這些信仰才促使華夏文明顯得是那樣的與眾不同，當世界上其他古代文明因飽受洪水泛濫而誕生了諸多救世神話傳說之時，只有上古華夏是在大禹的率領下，由天下黎民齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了洪水的。披荊斬棘、百折不屈，大禹三過家門而不入的精神，似乎昭示著華夏文明早在初生之日起，就早已蘊含了奮發(fā)圖強的力量。
華夏上古的先民們不需要梵天神的恩澤，也無需坐上諾亞方舟逃離，祖先憑借自己的創(chuàng)造力和堅韌性，開創(chuàng)了一方疆土。除了大禹治水的故事之外，愚公移山、神農氏嘗百草、夸父逐日等故事無不昭示著中華民族的進取精神。不僅是看待事物的態(tài)度，中華民族在社會生活中，更是創(chuàng)造了眾多技術革新，在數學、天文、機械、地質學、物理、建筑、金融等方面均有涉及，其中尤其以造紙術、印刷術、火藥和指南針傳播最為廣闊，影響最為深遠，被譽為“四大發(fā)明”。
歷數華夏歷史，我們也曾遭遇許多次危機，永嘉之亂、建炎南渡、崖山悲歌，但總由人在民族危難之時逆流前行，為守護民族而耗盡第三一滴精血。忠肝義膽、勇武傳魂！每當戰(zhàn)火硝煙、江山激昂之時，挽狂瀾于既倒、撐大廈于斷梁的使命感便會充斥在每一位華夏兒女胸腔里，燃起一團團熊熊烈火，照耀著民族前進的道路。
包羅萬象，斗轉星移
海納百川、有容乃大！每次遭遇外來族群入侵之后，他們總會被融化進來，成為中華文明自身的一抹陽光。中華民族敞開其博大的胸懷，揚棄吸收、兼收并蓄，展現出獨一無二的文明自信，而這本身就是中華民族古代思想界的學術主張。“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，如此文化發(fā)展的理想境界，不僅對古代文明的發(fā)展，即便對當今世界遭遇的一些危機沖突，也是行之有效的解決方案吧。
登壇遠望，前有古人，星光燦爛；后有來者，群英堂堂。自百余年前，中華文明遭遇千年未有之大變局，中原板蕩、江河淪陷，直至1949年，終于取得了反帝、反封建、反侵略的勝利，建立了新**，重拾起民族的自信心。斗轉星移，日月如梭，數千年佇立不倒的中華文明，如今更被賦予非凡的意義。伴隨著“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”國際合作倡議的提出，中華民族進入了一個新的偉大歷史關口，需要我輩共勉，同心協(xié)力開創(chuàng)出一番流芳百世的事業(yè)，以為子孫后代計！
天行健，君子以自強不息；地勢坤，仁者以厚德載物！不錯的！《周易》中的這兩句箴言，絕妙的體現出了中華文明延綿千年而佇立不倒的精髓，前者可勵志，后者可潤心。值此新**成立70大慶之際，愿諸君共勉、建功流芳。另道一聲，此生不悔入華夏！
明日方舟抬棺
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大國泱泱，源遠流長
人類歷史，絢麗多彩，各地文明在這顆星球上迸發(fā)出璀璨多彩的光芒，其中尤其以古埃及文明、兩河文明、古印度河文明和華夏文明最為久遠。只是如今，在四大文明古國的故土之上，經歷了眾多外族洗禮的古埃及法老文明早已不復存在；戰(zhàn)火繚繞的美索不達米亞平原上，再難瞭望見空中花園和巴別塔的靚影；古印度河文明更早已被雅利安人建立的恒河文明所取代。唯有中華文明，雖歷經浩劫，卻延綿堅韌，傳承至今。文明圣火，千古未絕者，唯我華夏！
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文脈傳承，繼往開來
華夏文明，源遠流長，博大精深，圣賢典籍更是浩如煙海，文脈傳承從未斷絕。作為世界上絕無僅有的，從古至今執(zhí)著于官方編撰史書的文明，中華民族對歷史的信仰與其他文明對宗教的信仰頗為類似。以史為鑒，可以知興替，這是中華民族構筑一個偉大文明，并讓它延綿不斷的秘訣所在。
殷商之時，儒者乃是負責喪葬禮儀的巫師術士，是由原始社會中的祭祀階層發(fā)展而來。然而不同于其他文明祭司逐漸演變?yōu)樵甲诮痰纳衤毴藛T，經過了百家爭鳴洗禮后的儒者蛻變?yōu)樽鸪缰芏Y的儒家，打出了“子不語怪力亂神”的旗號，愈加重視對經、史、子、集的編撰了。從此以后，以天人感應、人定勝天等兼具天命觀和人本主義的思想成為華夏信仰的主流，激勵著一代代人們開拓進取、繼往開來。
披荊斬棘，百折不屈
從中華文化中，我們能夠看到以史為鑒、人定勝天等諸多積極進取的精神。正是這些信仰才促使華夏文明顯得是那樣的與眾不同，當世界上其他古代文明因飽受洪水泛濫而誕生了諸多救世神話傳說之時，只有上古華夏是在大禹的率領下，由天下黎民齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了洪水的。披荊斬棘、百折不屈，大禹三過家門而不入的精神，似乎昭示著華夏文明早在初生之日起，就早已蘊含了奮發(fā)圖強的力量。
華夏上古的先民們不需要梵天神的恩澤，也無需坐上諾亞方舟逃離，祖先憑借自己的創(chuàng)造力和堅韌性，開創(chuàng)了一方疆土。除了大禹治水的故事之外，愚公移山、神農氏嘗百草、夸父逐日等故事無不昭示著中華民族的進取精神。不僅是看待事物的態(tài)度，中華民族在社會生活中，更是創(chuàng)造了眾多技術革新，在數學、天文、機械、地質學、物理、建筑、金融等方面均有涉及，其中尤其以造紙術、印刷術、火藥和指南針傳播最為廣闊，影響最為深遠，被譽為“四大發(fā)明”。
歷數華夏歷史，我們也曾遭遇許多次危機，永嘉之亂、建炎南渡、崖山悲歌，但總由人在民族危難之時逆流前行，為守護民族而耗盡第三一滴精血。忠肝義膽、勇武傳魂！每當戰(zhàn)火硝煙、江山激昂之時，挽狂瀾于既倒、撐大廈于斷梁的使命感便會充斥在每一位華夏兒女胸腔里，燃起一團團熊熊烈火，照耀著民族前進的道路。
包羅萬象，斗轉星移
海納百川、有容乃大！每次遭遇外來族群入侵之后，他們總會被融化進來，成為中華文明自身的一抹陽光。中華民族敞開其博大的胸懷，揚棄吸收、兼收并蓄，展現出獨一無二的文明自信，而這本身就是中華民族古代思想界的學術主張。“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，如此文化發(fā)展的理想境界，不僅對古代文明的發(fā)展，即便對當今世界遭遇的一些危機沖突，也是行之有效的解決方案吧。
登壇遠望，前有古人，星光燦爛；后有來者，群英堂堂。自百余年前，中華文明遭遇千年未有之大變局，中原板蕩、江河淪陷，直至1949年，終于取得了反帝、反封建、反侵略的勝利，建立了新**，重拾起民族的自信心。斗轉星移，日月如梭，數千年佇立不倒的中華文明，如今更被賦予非凡的意義。伴隨著“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”國際合作倡議的提出，中華民族進入了一個新的偉大歷史關口，需要我輩共勉，同心協(xié)力開創(chuàng)出一番流芳百世的事業(yè)，以為子孫后代計！
天行健，君子以自強不息；地勢坤，仁者以厚德載物！不錯的！《周易》中的這兩句箴言，絕妙的體現出了中華文明延綿千年而佇立不倒的精髓，前者可勵志，后者可潤心。值此新**成立70大慶之際，愿諸君共勉、建功流芳。另道一聲，此生不悔入華夏！
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好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容，祝大家游戲愉快！
原創(chuàng)文章，作者：hello，如若轉載，請注明出處：http://www.uuuxu.com/20230907556176.html
