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陳明日方舟圖

涿州市荷花路聯(lián)通營業(yè)廳的存量還夠撐一天。說是存量，也就是一桶礦泉水。從7月31日凌晨到8月2日，12位群眾和5位聯(lián)通員工，就吃了幾袋面包。為了最大化省下糧食，群眾自發(fā)地將為數(shù)不多的牛奶留給了還在上小學(xué)的孩童。

毛青霞一家老小，在距離營業(yè)廳不遠處開了一家早點鋪子。像往常一樣，7月31日晚上12點，盤點完一天的賬單，剛上床睡覺沒多久，大水就沖塌了鋪子。她說目前的水已經(jīng)到達了膝蓋，自家的車只剩在水面打著圈圈。水很急很渾濁，“都是黃泥水”，她的言語里滿是焦慮。

毛青霞對水并不陌生。涿州地處河北省中部、保定市北部，地處京津保三角地帶，是一個水系發(fā)達的城市。誰也沒想到，這場臺風(fēng)“杜蘇芮”和“卡努”聯(lián)手向華北地區(qū)輸送的特大暴雨，導(dǎo)致轄區(qū)內(nèi)拒馬河、大石河向下游滿溢，三面鄰水的涿州頓時成為一座“孤島”。

被洪水淹沒的荷花路營業(yè)廳

如今的荷花路營業(yè)廳只剩下一片狼藉

唯一的燈

“只有聯(lián)通營業(yè)廳二樓還亮著燈。”毛青霞對這個細節(jié)記憶得極為深刻。一片漆黑中，她背著孩子趟著水，不顧高低深淺地跑了起來。聯(lián)通營業(yè)廳的前門有臺階，每個臺階大概10公分左右高。幾乎三五分鐘，水就要漫過一個臺階。

還在值班的荷花路聯(lián)通營業(yè)廳主管任時光，聽到毛青霞一家的呼救后，緊急打開了營業(yè)廳后院大門。踩著泥濘的樓梯，這位皮膚黝黑的漢子，二話沒說就背起老人直奔二樓辦公室。

在這片面積不足10平米的空間里，像毛青霞這樣的求助者還有很多。他們多是附近的居民和剛下夜班回家的職工，來自**聯(lián)通涿州市分公司的解成軍就是其中的一員。

解成軍不是營業(yè)廳內(nèi)的員工，被困營業(yè)廳是個意外。7月31日晚，完成網(wǎng)絡(luò)搶修工作的解成軍和四名同事剛走上國道沒一會，洪水就涌了上來。無奈之下，他們只好躲進附近的荷花路營業(yè)廳暫避。

然而，到了凌晨1點，營業(yè)廳也開始進水，至凌晨兩三點鐘，水位已經(jīng)有一米多深。

“誰的手機還有信號？”

“能幫我打個電話嗎？”

“聯(lián)通公司能找人救我們出去嗎？”

耗盡了手機第三一格電，荷花路聯(lián)通營業(yè)廳二層徹底陷入了黑暗。在孩童的哭鬧、老人的低嘆聲中，解成軍只能不斷安慰眾人：“沒關(guān)系，已經(jīng)聯(lián)系到救援隊了，很快會有人來救我們的！”

他不敢告訴大家的是，洪水直接導(dǎo)致涿州的通信陷入了停擺狀態(tài)，損壞程度讓他這個20年的通訊老兵也倍感形勢嚴(yán)峻。“一是手機，二是網(wǎng)絡(luò)。在受災(zāi)的地區(qū)這兩樣全部沒有了，居民已經(jīng)完全失聯(lián)了。”

**聯(lián)通應(yīng)急通信人員積極修復(fù)光纜

**聯(lián)通通信保障車提前為災(zāi)民安置點配備網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

不眠的夜

停電告警、機房進水告警、機房內(nèi)傳輸光纜中斷、大面積停電……8月1日一整天，打不通電話是常態(tài)，因為沒有信號。**聯(lián)通涿州市分公司負責(zé)網(wǎng)絡(luò)維修的王建國，遇到了職業(yè)生涯中最大的挑戰(zhàn)。

“以前在水災(zāi)中還沒遇到這種情況，甭管是開通通信保障車還是維修基站，基本上信號都能很快恢復(fù)。”

與以往不同，受上游洪水過境影響，不僅涿州周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊危機四伏，同時市區(qū)河道行洪和城市內(nèi)澇風(fēng)險加劇——“內(nèi)外受困”成為這次保障最大的難點。

當(dāng)前，涿州受災(zāi)嚴(yán)重區(qū)域有東仙坡鎮(zhèn)、碼頭鎮(zhèn)等，這些區(qū)域又分別下轄多個村。因水流湍急無法進場檢修，是目前搶修信號的最大問題。“只要可以進場施工，最快一天就能恢復(fù)一個點位，足以覆蓋20個村落。”王建國表示，“現(xiàn)在只能是看水退的程度，只要有區(qū)域的水退出來，就先集中所有力量進行搶通。搶通了一個點位，就能聯(lián)系到周邊很多村落。”

沒有電就從各地調(diào)發(fā)電機、光纜被沖斷就繞路接臨時線路。“每個路段都需要因地制宜制定搶修方案。”王建國分析，比如從刁窩支局到義和莊支局的這一路段，主干光纜被洪水沖斷，團隊就采用了“繞道固安”的方式：從涿州機房到固安聯(lián)通機房接入省干光纜，再到固安機房臨時布放4公里光纜，經(jīng)跳接至義和莊支局，優(yōu)先恢復(fù)安全地帶的通信。

“因為荷花路那邊的水勢太大了，我們只能用抽水機把機房里的水先抽出來，人工清理淤泥，然后臨時用發(fā)電機帶進行設(shè)備恢復(fù)。”

“連續(xù)20多個小時，大家都是肩扛著大發(fā)電機，運到機房里面恢復(fù)電力，再更換所有的開關(guān)、電源、電池，保障設(shè)備運行。”

機房已是滿地狼藉，王建國依舊有條不紊地指揮著現(xiàn)場的工作。他表示，荷花路動力機房位于一樓，浸水的開關(guān)電源設(shè)備、電池等設(shè)備受損嚴(yán)重，已經(jīng)無**常運行。待接收到開關(guān)、電源、波分設(shè)備等備件后，保障團隊馬上制定恢復(fù)方案，優(yōu)先恢復(fù)4G/5G移動網(wǎng)絡(luò)通信，再恢復(fù)波分、OLT（光線路終端）等設(shè)備通信。“大家分工明確，緊張有序進行設(shè)備替換，搶修工作進展得相當(dāng)順利。”

**聯(lián)通利用無人機運輸通信光纜

無人機也在本次救援中“大展身手”。前來支援的**聯(lián)通保定市分公司陳明回憶說，在接到線路維修任務(wù)時，由于過河大橋被沖斷，人員無法通過。于是團隊將重量較輕的魚線綁在無人機上，再將光纜與魚線相連，通過指揮緩緩升起的無人機，成功將拖拉的通信電纜送到對岸的保障人員手中。

“除了搭載4G/5G基站設(shè)備，提供每秒高達1GB的網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，無人機還能協(xié)助修復(fù)光纜、線路巡視以及故障點排除，有效提升了搶修速度和作業(yè)安全。”回想這段經(jīng)歷，陳明至今都感覺不可思議。

與此同時，從石家莊、鄭州等地趕來的聯(lián)通員工也加入了搶修團隊，先后投入了3輛衛(wèi)星基站通信車、14部衛(wèi)星電話、67臺便攜式油機和25臺發(fā)電機等設(shè)備，全力保障通信暢通。

“總得讓老百姓先報個平安呀！”陳明說。

**聯(lián)通聯(lián)合“獵鷹”應(yīng)急救援隊開展荷花路營業(yè)廳救援行動

被營救的受災(zāi)群眾排成長隊領(lǐng)取保障物資

諾亞方舟

直到8月2日上午，登上救援隊的船，解成軍才看到時間，而此時他已經(jīng)被困了40小時。前來營救的是**聯(lián)通涿州市分公司的同事與來自徐州的“獵鷹”應(yīng)急救援隊，后者是公司專門打電話請求支援的。

“專業(yè)的事還得專業(yè)的人來辦。”參與救援的**聯(lián)通涿州市分公司劉建勛坦言，受限于環(huán)境條件，平常公司培訓(xùn)的多是靜水作業(yè)，鮮于練習(xí)急流救援。“就像進入了滾筒洗衣機，如何在湍急的水流中保持平衡需要技巧。”“水里面的漂浮物里有破碎的鐵柵欄，普通的橡皮艇很容易被扎破。”

涿州城區(qū)的信號大部分已經(jīng)搶修完畢，市區(qū)的交通一切如常。

王建國表示，面對斷網(wǎng)的19個機房，結(jié)合實際情況，團隊不僅積極為還在作業(yè)的基站增加功率、安裝900M設(shè)備、調(diào)用通信保障車，同時緊急調(diào)配開關(guān)電源、電池、交流配電柜等各種設(shè)備物資，目前災(zāi)民安置點和受災(zāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)已全部恢復(fù)通信。

從荷花路聯(lián)通營業(yè)廳撤離出來的群眾，被安排在涿州市第三中學(xué)臨時借宿。校園安置點外，由**聯(lián)通提供的一臺功率500千瓦的應(yīng)急通信車，已經(jīng)提前停靠在路邊待命。

“方圓一公里之內(nèi)，用戶只要打開手機就能接**通4G/5G信號。”陳明表示，應(yīng)急通信車開通了4G 1800M、4G 2100M和5G 3500M三個頻段共12個扇區(qū)，最大能支持3000余用戶同時在線。

“我們通信車的前后臺，會派專人24小時值守、**，保證安置點群眾穩(wěn)定順暢地和外界溝通。”他承諾道。

根據(jù)涿州市第三中學(xué)校長甄清的反饋，目前學(xué)校已安置周邊受災(zāi)群眾4500余名，現(xiàn)在物資供應(yīng)比較充足，一些基礎(chǔ)藥品、衛(wèi)生用品、嬰幼兒用品都有。“穩(wěn)定下來后，很多群眾都在跟親人視頻通話，報告平安。”

那是一個清晨，任時光站在路邊，接應(yīng)著他的戰(zhàn)友們。被營救的群眾連成長長的隊伍，大家打開手機，驀然發(fā)現(xiàn)，右上角的信號條全都亮了，滿目希望。

文字：程唯珈

陳明日方舟圖

《莊子·天運》記載了孔子一段求道的故事。一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經(jīng)求道于“度數(shù)”、“陰陽”而未得。在一個道術(shù)已為天下裂的時代，重新厘定天與德、天與人的關(guān)系，攸關(guān)人心底定，攸關(guān)文化傳統(tǒng)的整合以及精神方向之開展。自信“天生德于予”、自詡“文王既沒，文不在茲乎”的孔子，顯然正是以此為其天賦使命。[46]“圣人者，見人之所不能見者也。”（《春秋繁露·郊語》）孔子吸納《詩經(jīng)》、《尚書》的傳統(tǒng)思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“維天之命於穆不已”將乾父、坤母、震春、兌秋呈現(xiàn)為宇宙生生不息的大生命。這一切的基礎(chǔ)就是“天地之大德曰生”的核心命題。德是仁、是愛；生則是創(chuàng)造、是化育萬物。[47]從“有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結(jié)穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅(qū)。《系辭》是對占卜活動、《易經(jīng)》文本和《易傳》思想三個系統(tǒng)各有關(guān)方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等）的分析、闡釋和評論。這五篇是《易傳》的主體。《大象傳》是《易經(jīng)》到《易傳》發(fā)展演變的過渡性環(huán)節(jié)，與孔子及其后學(xué)沒有直接關(guān)系。《小象傳》附屬于《易經(jīng)》，是對爻辭的解釋。《雜卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》、《序卦》為中心的系統(tǒng)之外。按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“**”似的“幽贊”到寄托于靈物的揲蓍，確立起點，則卦之取象可說是第一個轉(zhuǎn)折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》、《歸藏》分道揚鑣的第二個轉(zhuǎn)折，孔子的《彖傳》則是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對象。乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認(rèn)為《易傳》以四德說之，完全不合原意。[48]比原意更重要的是新意，因為孔子正是要截斷眾流，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。乾坤二彖對卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創(chuàng)造。

“大哉乾元”以感嘆句開頭，不僅是對元之力量、德行贊美之情的表達，也是自己對其信仰、認(rèn)同態(tài)度的肯定。這樣一種情感和敬信關(guān)系為《彖傳》也為整個《易傳》定下思想基調(diào)。《文言》“夫大人者與天地合其德”，即是這一關(guān)系的展開。

“萬物資始，乃統(tǒng)天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統(tǒng)天”（及后面的“御天”）則表明這個“元”其位格高于“天”。[49]董仲舒《春秋繁露·重政》：“元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前”。蘇輿《春秋繁露義證》：“元者，天與人所同本也。”萬物始于天地，“有天地然后有萬物”，所以，天在這里應(yīng)該理解為“元”這個萬物資之以為始的機能承擔(dān)者。王弼注曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。”似乎是用體用概念說天與乾，實際把天與乾同說為元之用才更準(zhǔn)確。“乾元為道，故曰乾道。”道之為言，形而上者也。從“元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內(nèi)在于天地、內(nèi)在于萬物。《周易正義》孔疏：“萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生。”

元之統(tǒng)天（“舉天以該地”），具體表現(xiàn)就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（land）對舉的天可以理解為“sky”，那么，作為“天與人所同本”的絕對之天（元），則可以也應(yīng)該理解為“heaven”。[50]

“大明”指日（及月），終始則意味著西沉東升周而復(fù)始。“六位”指天地四時。“時乘六龍以御天”應(yīng)該是“元”的意志行四時生百物、周流六虛生生不息。

“乾道變化，各正性命”，孔疏：“乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”由此可知，天人關(guān)系在這里發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：“史——數(shù)”之占為主體的《易經(jīng)》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關(guān)系是遙遠而抽象的，歷數(shù)與人事的影響關(guān)系建立在天人感應(yīng)的模糊信念之上。現(xiàn)在，二者得到新的闡述，于云行雨施，品物流形”生化而出的萬物與天地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞”的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時有序，指鳶飛魚躍的生機蓬勃。若是，則草木抒發(fā)條暢，民眾安居樂業(yè)，國泰而民安矣。《中庸》的“參贊化育”，《大學(xué)》的“止于至善”，都由此而來。

朱子認(rèn)為這里的彖辭是“以天道明乾義”。其實，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數(shù)表征的天之驅(qū)殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，稱為秩序的根源，價值的歸屬。[51]“孔子之道，運本于元，以統(tǒng)天地，故謂為萬物本，終始天地。”[52]吳雷川的《**教經(jīng)與儒教經(jīng)》從“雖是萬殊，終歸一本”的預(yù)設(shè)出發(fā)，將“《創(chuàng)世紀(jì)》造人與《中庸》天命之謂性”對勘，認(rèn)為“《創(chuàng)世紀(jì)》與《中庸》所說的同是一回事。”[53]如果一定要進行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因為“天命之謂性”即是從“乾道變化，各正性命”引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“依文而言其理，故曰‘文言’”。這里的文當(dāng)然就是元、亨、利、貞。所言之理則是對乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應(yīng)用、分析和拓展。

元者，善之長。亨者，嘉之匯。利者，義之和。貞者，事之干。

君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞。”

“大哉乾元”是從人的角度對天道生生的贊美，“乾元”是主詞，展現(xiàn)的是“云行雨施，品物流形”的意志。《文言》承此理念前提，從具體存在之萬物的視角論述其生長、發(fā)育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時對應(yīng)，[54]完善《彖傳》的論述系統(tǒng)。

這里包含兩個層次內(nèi)容，第一層次是“物”的生長。元、亨、利、貞有如四季——元者善之長：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長，如春也；亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉，如夏也；利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”，（《說文》段注）各得其宜，如秋也；貞固足以干事：貞者正也，（師卦《彖傳》）正者“守一以止也”，（徐鍇語）《易·艮卦》“艮，止也”，成也。（《易傳·說卦》“成言乎艮”）如冬也。[55]

第二層次是人的啟示。《禮記·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。”元亨利貞既然是生生大德的顯現(xiàn)，自然值得體悟效法。“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”具體來說就是：體會生物之天心，而仁民愛物；（長人之長即是《老子》“長之育之”之義）體會成物之坤德，而謙遜守禮；體會秋之成熟，而利物合義；體會冬之收藏，而貞正足信。[56]

最重要的一點拓展，就是提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時。”這是在天人關(guān)系架構(gòu)里講人的活動，講如何成德。如果“大哉乾元”是人之根源，“元亨利貞”是生命的四季，那么“與天合德”則是講人的歸屬與實現(xiàn)路徑。

《說卦》承接“與天地合德”的要求和思路，進一步開拓人與天的聯(lián)系通道。“圣人之作易也，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的在于呈顯天地“性命之理”。“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”則可以看成是從人的角度與天合德的目標(biāo)設(shè)定和路徑規(guī)劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾天也，故稱乎夫。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長之節(jié)律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。如果說四時八方的結(jié)構(gòu)是“史——數(shù)”思維的題中應(yīng)有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。一索、二索似乎是說揲蓍，其實是先有天地的德性信仰發(fā)展出這一有機聯(lián)系，然后才附會于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會、文化之系統(tǒng)化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”至此，六十四卦被整合為一個完整的世界，上經(jīng)自屯至離，為物為自然；下經(jīng)自咸至未濟為人為社會。

《序卦》把震作長子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“帝出乎震”沖突，實際不是。震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長或人的勞作。所謂后天八卦講的本就是經(jīng)驗世界中事。而先天八卦，“天地定為，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射”云云，實際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現(xiàn)者，用于天地生化機能和過程之表述。《序卦》的系統(tǒng)，是講世界由發(fā)生到次第展開及其內(nèi)在關(guān)系，而以先天八卦為基礎(chǔ)。“雷”只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機能或意志的顯現(xiàn)形態(tài)存在。至于“伏羲六十四卦次序”[57]那些基于數(shù)字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達其世界意義與秩序之理解的今本《易經(jīng)》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經(jīng)》的區(qū)別。雖然這一組合不是很受重視，卻標(biāo)志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統(tǒng)的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價值觀念。

《系辭》備受重視，但其實內(nèi)容駁雜，不成系統(tǒng)。[58]作為對筮法、卦爻之象、數(shù)、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評點和發(fā)揮，我們認(rèn)為與《彖傳》系統(tǒng)相對應(yīng)的那部分才是其最高價值之所在。夫子于《易》，“后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認(rèn)為出自孔子之手，應(yīng)該也是就這一部分內(nèi)容而言。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，要在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝，生乎動者也。剛?cè)幔⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸厱r者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之道，貞乎一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生。

圣人之大寶曰位，何以守位曰仁；何以聚人曰財；理財正辭禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學(xué)者認(rèn)為，《系辭下》或應(yīng)改稱《易之義》。[59]從這里的文字也可以看出，這是從整體上對《易經(jīng)》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。最重要的當(dāng)然是“天地之大德曰生”一句。由于整理者句讀時標(biāo)逗號，整個句子就成了與“圣人之大寶曰位”的并列句，而在解讀時無法凸顯強調(diào)。這顯然與該句在篇章結(jié)構(gòu)里的實際地位不相符合。從結(jié)構(gòu)上講，“圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個整體。而“天地之大德曰生”從結(jié)構(gòu)上講理解成對前面從“八卦成列”到“圣人之情”的小編綜合認(rèn)為更為合適。

從意義上講更是如此。“生生之謂易”是《易傳》的基調(diào)，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統(tǒng)相區(qū)隔的分界——試對照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”。“大哉乾元”、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此。《文言》說“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預(yù)設(shè)，但并沒有明確此“德”究竟為何。從《彖傳》看應(yīng)該是“品物流形”之生生。這樣一種“生生”，即由天這個大化流行之生命創(chuàng)造、化生出萬物，同時即已將自己的“德”賦予給萬物，并向作為“天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態(tài)呈顯出來。在這樣的關(guān)系里，人與天雙向開顯，命與性同時證成，而在天的屬性之德于是而獲得愛與善德性之解讀與認(rèn)定。[60]

《逸周書·度訓(xùn)解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡。”《左傳·昭公二十五年》：“生，好物也。**，惡物也。”在民眾感受和認(rèn)知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”。（荀爽注“安土敦乎仁”語）而《系辭》以“大德”名之者，與《文言》之“四德”相區(qū)隔，說明它既不是某種符合倫理價值的行為（行為之善），也不是某種倫理價值觀念（觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于agape的大愛。這種大愛是倫理價值和

善行善舉的根源和基礎(chǔ)。這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“天心”、“天地生物之心”。《系辭上》：“顯諸仁，藏諸用”，注曰：“萬物皆成，仁功著也。”[61]

徐梵澄先生用神圣之愛（sacred love）翻譯仁，還說“神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中。”[62]

這難道不正是《彖傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《系辭》的內(nèi)容和意義之所在？

注釋：

[46] “文王既沒，文不在茲乎”，朱子認(rèn)為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。從《詩經(jīng)·大雅·大明》可知，“維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。此“斯文”于《易》中求之，其或庶幾。

[47] 徐梵澄《孔學(xué)古微》第48說：“孔子在**被譽為圣人，緣于他偉大的綜合事業(yè)，將三代文化的精髓進行了完美的復(fù)合，并賦予新生命。”上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年。

[48] 黃懷信：“‘元亨利貞’解”，《周易本經(jīng)匯校新解》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年。

[49] 劉紅衛(wèi)：“董仲舒“元”概念新解”認(rèn)為它是一種“存在于天地之前的本原性秩序”。

[50] 孫亦平在“從以元為體到以仁為本——康有為建構(gòu)哲學(xué)體系的思維演進軌跡之探討”（《南京大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)·人文·社會科學(xué)版》1991年第3期）中提出這樣的觀點：“‘元’與‘仁’是‘全神’與‘分神’的關(guān)系。‘元’作為形而上的絕對同一的‘全神’，在現(xiàn)象界是通過其‘分神’‘仁’表現(xiàn)出來的”。這實際更適合用于描述“元”與“天”的關(guān)系。康有為這些思想來自對董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對《易傳》，來自《易傳》思想在《春秋》解讀中的運用，所謂“推天道以明人事”者也。

[51] 參見陳明：“生化：義理與主宰的根源與基礎(chǔ)”，《北京大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2010年3月。

[52] 康有為：《春秋董氏學(xué)》第124頁，北京：中華書局，1990年。

[53] 參見王文峰《從萬國公報到牛津共識——**教與近代以來的**社會**》第182-183頁，**：方舟機構(gòu)有限公司，2017年。

[54] 關(guān)于“天運四時以生成萬物”、“元亨利貞即四時”，詳參《周易集解篡疏》第43頁。

[55] 《易緯乾鑿度》更有發(fā)揮。“子曰：……夫萬物始出于震。震，東方之卦也。陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離，南方之卦也。陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，兌，西方之卦也。陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎，北方之卦也。陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”

[56] 《春秋繁露·如天之為》“圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

[57] 見《周易本義》第15頁。

[58] 高亨認(rèn)為《系辭上下》“兩篇長文結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有文句前后相重者，有文意前后相復(fù)者，又有似隨意記錄或簡篇錯亂者。”《周易大傳今注》第383頁。另，王化平有“論《系辭》為集錄之書及相關(guān)問題”，載張濤主編《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社，2009年。

[59] 參見李學(xué)勤《周易溯源》第362頁。

[60] 生生之德不是倫理性意義上的善，“善不足以言之”。參見《胡宏集》附錄知言疑義。

[61] 《周易集解篡疏》第560頁。

[62] 《孔學(xué)古微》第49、56頁。

陳明日方舟圖

從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進述論

陳明

作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社）2018年第4期

孔子二五六九年歲次戊戌七月十七日壬辰

耶穌2018年8月28日

摘 要： 《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“ 天” 這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個世界的秩序系統(tǒng)、社會的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。 因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進。

從孔子《要》篇中“ 筮—數(shù)—德” 之演進模式的動力機制、邏輯節(jié)點和思想內(nèi)涵等方面給予描述，對于論述《周易》經(jīng)傳的關(guān)系有著全新的意義。 這一演變過程和動力機制，從比較宗教學(xué)視角來看，也有其獨特性及文化意義。

一、 《易經(jīng)》《易傳》關(guān)系

《周易》一書由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。其成為“ 群經(jīng)之首”“ 大道之源” 究竟是因為《易經(jīng)》還是《易傳》？

這樣的追問必然引出《易經(jīng)》與《易傳》的本末關(guān)系問題。這不只是一個學(xué)術(shù)問題，甚至也不只是一個思想問題，更是一個涉及文化傳統(tǒng)之理解**的自我意識的問題。

前賢時彥對經(jīng)傳關(guān)系的理解與處理，簡單說分為經(jīng)傳分立、經(jīng)傳合一兩種思路。 兩種思路中，又有以傳為本以經(jīng)為末與以經(jīng)為本以傳為末兩種類型。

“ 自漢以后，兩千余年，注釋《周易》的人約有千家， 都是熔經(jīng)傳于一爐，依傳說經(jīng)，牽經(jīng)就傳。”【1】南宋朱子截斷眾流，切割經(jīng)傳，提出“ 學(xué)《易》者須將《易》各自看……必欲牽合作一意看，不得” 【2】。

顧頡剛、李鏡池、高亨等現(xiàn)代研究者追隨朱子分立經(jīng)傳，是因為追求實證的他們主要把《易經(jīng)》看作“上古史料”，把《易傳》看作“先秦時代”的“思想史料”，后者借前者之舊瓶裝自己之新酒，“《易傳》解經(jīng)與《易經(jīng)》原意往往相去很遠，所以研究這兩部書，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)觀經(jīng)，以傳觀傳”。【3】

金景芳先生堅持傳統(tǒng)立場，以傳解經(jīng)，判斷依據(jù)是《易經(jīng)》“ 蘊藏著極為深邃的哲理”，“《周易》之所以可貴，端在有《易傳》為它發(fā)掘在卜筮外衣下所掩蓋的哲理”。【4】

細究似乎是把《易經(jīng)》本身當(dāng)作“ 哲學(xué)之書”，而這顯然意味著對《易經(jīng)》之卜筮內(nèi)容、屬性的忽視。

余敦康先生論述有所不同：“《易經(jīng)》是一部占筮書，《易傳》則是一部哲學(xué)書，但是《易傳》的哲學(xué)思想是利用了《易經(jīng)》特殊的占筮結(jié)構(gòu)和筮法建立起來的”；《易傳》“ 利用舊的思想材料以形成新的思想。 ……宗教巫術(shù)的內(nèi)容是被揚棄了，宗教巫術(shù)的形式卻被原封不動地保存下來”。【5】

不同之處第一是承認(rèn)《易經(jīng)》的占筮書屬性，然后指出《易傳》利用“ 占筮結(jié)構(gòu)和筮法” 建立自己的“ 哲學(xué)”。

余先生把《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系處理成一種“ 宗教巫術(shù)” 到“哲學(xué)思想”的既斷還連的發(fā)展關(guān)系，尤其指出《易經(jīng)》之卜筮不同于原始之卜筮，“ 反映了殷周之際宗教思想的變革，接受了當(dāng)時發(fā)展起來的以德配天的天命神學(xué)觀念，并且把這個觀念與卜筮相結(jié)合，構(gòu)成一個以天人之學(xué)為理論基礎(chǔ)的巫術(shù)**作體系”。【6】

這種對《易經(jīng)》作為占卜之書之“ 宗教巫術(shù)” 內(nèi)涵屬性的正視與重視顯然十分必要，是正確理解《易經(jīng)》與《易傳》關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。

但問題依然存在：《易傳》的思想內(nèi)容憑什么可以斷定為哲學(xué)？《易經(jīng)》的宗教巫術(shù)到這種哲學(xué)的轉(zhuǎn)換標(biāo)志或判斷標(biāo)準(zhǔn)又是什么？ 《易傳》“ 利用” 的只是《易經(jīng)》的占筮結(jié)構(gòu)和筮法么？

《易傳》對《易經(jīng)》的改造（ 如果可以這么說的話） 主要體現(xiàn)在《系辭》（ 所謂筮法出處） 還是《彖傳》（ 以“ 四德” 說“元亨利貞”） 上？ 如果是后者，那么其所成就者是不是更應(yīng)該叫作宗教？

我們認(rèn)為，《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系是自然宗教與人文宗教的關(guān)系。【7】

所謂自然宗教就是以自然事物或力量為崇拜對象的宗教。

它相信某些自然事物或神秘力量具有生命、意志和超自然的能力，可以影響人類生活，因而試圖通過各種形式與之溝通以獲得福佑、趨吉避兇。

人文宗教則意味著其所崇奉的絕對者具有較高的抽象性或普遍性，較強的精神性，因而對生命的意義、社會的道德具有較強的影響作用。

這樣一個對照表或許可以比較清楚地呈現(xiàn)自然宗教與人文宗教的異同。

自然宗教

人文宗教

崇拜對象

具體雜多，神秘性，物質(zhì)性；

抽象統(tǒng)一，神圣性，精神性；

與人關(guān)系

（事情之）控制與利用，占卜等；

（生命之）起源與歸宿，祭祀等；

理論組織

樸素，弱；

復(fù)雜，強；

作用功能

世俗事務(wù)為主，如“ 決猶疑” 等。

精神事務(wù)為主，安身立命等。

“ 同” 就是都承認(rèn)存在某種神明，相信它與自己存在某種互動關(guān)系。 這是最關(guān)鍵的一點，有此相同， 二者之間的差異就只是大同小異了。

“ 小異” 之中，最重要的是神明的精神性：自然宗教中的神明是神秘的，因為其情感、意志和好惡不明晰，所以需要借助巫術(shù)手段打探交流；而人文宗教中的神明則是神圣的，人們知道其情感、意志和好惡，如“ 愛”、“ 德” 等。

這一點得到確定，則人與神的關(guān)系形式也就可以得到確定，如信仰、皈依和祭祀等，據(jù)此做出種種的理論論證和儀軌設(shè)計，與之交流溝通，直至獲得某種整合同一———這正是宗教的特征。

“龜以象告吉兇，筮以數(shù)示禍福。”這里的龜與揲蓍成卦的筮占之“蓍草”，就是某種被認(rèn)為具有靈異性質(zhì)的特殊之物，可以作為人與那種神秘力量的溝通中介。【8】

《禮記·表記》載“ 昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用”，可見以六十四卦為基本架構(gòu)組成的《易經(jīng)》其實是自然宗教活動的產(chǎn)物。

如此，將組成《易經(jīng)》的卦、卦辭和爻辭所記錄、反映或沉淀的思想視作自然宗教的思想文本，可以成立，毫無疑義。

按照前列表格，將《易經(jīng)》定性為自然宗教，就是說無論天帝還是蓍數(shù)或龜兆，均只是一種自然力量，不具有德性。 相應(yīng)的，將《易傳》定性為人文宗教，則暗含著對《易傳》所呈顯之天包含有德性、主宰性和根源性的預(yù)設(shè)。

準(zhǔn)此以觀，則本文“《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系是自然宗教與人文宗教之關(guān)系” 的命題能否證成，關(guān)鍵就要看《易傳》思想中最高之存在者是否具有超越《易經(jīng)》中作為自然存在的神秘或混沌狀態(tài)，而獲得某種精神和德義的神圣性了。

馬王堆出土的帛書《易傳》中有孔子自己對于其與巫與史之關(guān)系的完整看法，使得我們可以懸擱各種前提預(yù)設(shè)，從事實本身單刀直入，看能否與前面表格所示者符節(jié)相合。

子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。 幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁守而義行之耳。 贊而不達乎數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達乎德，則其為之史。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。 后世之士疑丘者，或以《易》乎？ 吾求其德而已。 吾與史巫同途而殊歸者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。 祝巫卜筮其后乎？

這里有相對應(yīng)的事與人兩個序列：贊—數(shù)—德；巫—史—儒。 “吾與史巫同途而殊歸” 的關(guān)系則是解決我們問題的關(guān)鍵。

看“巫” 與“贊”。

巫，《說文》：“巫，祝也”“祝，祭主贊詞者。從示，從兒、口”。巫主贊詞，與“贊而不達于數(shù)，則其為之巫” 相合，許多學(xué)者都是從“ 巫即祝，祝即贊” 這個角度釋讀《要》之文意。【9】

他們似乎沒有注意到《說文》段注指出的“祝乃覡之誤”，并明確提醒“不得以祝釋巫也”。 事實上，對于巫師這里所從事的活動從告贊或祝告理解并不合適。 因為，這里是“卜筮”而非“祭祀”，并不存在“祭主贊詞”之“祝”的出場環(huán)節(jié)。

《易傳·說卦》“ 幽贊于神明而生蓍” 里的“ 幽贊” 應(yīng)該與《要》“ 贊而不達于數(shù)” 之“ 贊” 同義。 根據(jù)《周易正義》說卦注，“幽，深也。 贊，明也。 蓍受命如響，不知所以然而然也，與神道為一”，講的是活動中巫師仿佛神靈附體的狀態(tài)。【10】

在這一脈絡(luò)里，把贊理解成“見”（《說文》：“贊，見也。”），而不是作為“明”或“求”（干寶注），似乎更合適，與“不知所以然而然”的沉醉或迷狂之感覺狀態(tài)更相切合——與神冥會契合，所謂事無形也。這種降神與會而見之，進而“質(zhì)所疑于神于靈”【11】，正是巫的特異功能。【12】

但在《易經(jīng)》的占卜中，活動的另一議程“ 揲蓍” 才是活動的主體，是其見神的目的，也才是其與《易經(jīng)》勾連的重點。

揲蓍即可得數(shù)而生爻，為什么孔子又要說“ 贊而不達于數(shù)” 呢？ 因為以揲蓍所得之?dāng)?shù)告人以吉兇， 無論筮占或卦占，都只是一錘子買賣，難登大雅之堂。【13】 孔子所說的數(shù)并非這個揲蓍而來的奇偶之?dāng)?shù)， 而是另有所指。 這就要說到“ 史” 與“ 數(shù)” 了。

先說數(shù)。 張政烺先生文章發(fā)表后，易卦起源于數(shù)字得到公認(rèn)。【14】 其形成過程大概可以描述為揲蓍得數(shù)，記數(shù)成爻，積爻成卦。

孔子說的“ 筮而不達于數(shù)”、“ 明數(shù)而達乎德”，應(yīng)該不是指揲蓍所得之?dāng)?shù)，甚至也不完全是指《易傳》里提到的各種“ 數(shù)”。

這些數(shù)所關(guān)涉的或者是卦之成（ 揲蓍所得之?dāng)?shù)），或者是卦之用（ 預(yù)測方法或技術(shù)），因為它們不可能與孔子所說的“德” 存在什么勾連。

這個“數(shù)”須結(jié)合“史”來講。 史，《說文》：“記事者也。”《世本》：“黃帝始立史官，倉頡、沮誦居其職。”這是從起源說。 《玉篇》：“掌書之官也”。 這是從文書檔案職能說。

《國語·楚語》記載“家為巫史”，《國語·晉語》有“筮史占之”。 這是從史巫相通說的。

《周禮·春官·占人》：“凡卜筮既事，則系幣以比其命；歲終，則計其占之中否。”鄭玄注：“既卜筮，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏焉。” 這是從其與占卜活動關(guān)系說的。【15】

史與巫在占卜預(yù)測決猶疑、告吉兇等方面的交集可以確定的話，那么二者差異的分辨就變得重要了。

從前述材料可知，一是“ 史” 比較官方、正式；二是比較倚重檔案材料，同為決猶疑定吉兇，如果說巫的活動主要是依憑“ 幽贊”（“ 恍惚中看見”） 通靈的話，“ 史” 則是主要根據(jù)文書檔案的經(jīng)驗記錄及相關(guān)規(guī)則演繹推斷。

“ 數(shù)” 也就是在這個過程里出場。 “ 既卜筮，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏”；“ 易經(jīng)” 應(yīng)該就是這樣的成果之一。

而文書的形式，也應(yīng)該是以“卦”的系統(tǒng)為骨干。 所謂的規(guī)則，則是成卦之法與卦占之術(shù)，即大衍之?dāng)?shù)、“ 逆數(shù)” 等等。

論者謂：“ 所謂明數(shù)，是指史通過大衍筮法模擬天運而成卦。 所成之六爻卦有內(nèi)外貞悔，取象設(shè)境，察形勢，考事情，則可以辨明吉兇。” 【16】

“ 筮法” 之?dāng)?shù)被認(rèn)為與天運、天行甚至宇宙發(fā)生起源相關(guān)，如《易傳·系辭上》的“ 易有太極，是生兩儀”。

有論者分析天地之?dāng)?shù)的“天一地二”云：“ 天數(shù)與地數(shù)實際代表著奇偶。 用易理去衡量，奇偶也就是陰陽。 ……因此，天一的本義應(yīng)該就是天數(shù)一。 天在這里只是作為對于數(shù)字一的性質(zhì)的限定，指其為天數(shù)、陽數(shù)。 所以，天一所強調(diào)的是‘ 一’ 而不是‘ 天’。 ……‘ 一’ 借喻萬物之源。” 【17】

這應(yīng)該就是所謂“ 數(shù)字崇拜” 或“ 數(shù)字神秘主義”吧。 論者根據(jù)郭店竹簡《太一生水》歸納出的相應(yīng)宇宙生成圖式是：太一—天地—神明—陰陽—四時。 從“ 太一藏于水，行于時” 可知，生天生地的“太一” 同時也構(gòu)成日月星辰運行的法則。

可以說《易經(jīng)》“ 參天兩地而倚數(shù)” 的筮法建構(gòu)所依托的原型，就是“ 太一生水” 所反映包含的古老宇宙觀念與想象。 雖然這未必就是易卦的產(chǎn)生真相，卻反映了易卦編成序列長期運作使用的事實。

它帶來的變化，就是導(dǎo)致了對整個卦系之理論基礎(chǔ)的改寫或重建，即從巫所“ 幽贊”之神明，轉(zhuǎn)換成了卦所依托的宇宙生成、天道運行之“天數(shù)”。【18】

由此可以看出，“明數(shù)”所明之?dāng)?shù)，已經(jīng)由揲蓍之?dāng)?shù)到占卜的“ 極數(shù)知來” 以及“ 逆數(shù)” 之用，躍升成為天地之?dāng)?shù)，從而與“ 天” 勾連起來。 由此天地之?dāng)?shù)再回頭聯(lián)系“史”，即可以達成對其工作內(nèi)容和方式一定程度的了解，進而對孔子所言之?dāng)?shù)做出明確推斷。

天數(shù)地數(shù)的奇偶帶來了陰陽觀念，而陰陽觀念的引入使得乾坤二卦地位凸顯，成為“易之門戶”，其所投射的乃是陰陽家的身影。

《漢書·藝文志》：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時。” 《管子·四時》：“陰陽者，天地之大理也。”《史記·孟子荀卿列傳》稱陰陽家代表鄒衍就是“ 深察陰陽消息”。

《莊子·寓言》：“天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？”成玄英疏：“夫星歷度數(shù)，玄象麗天；九州四極，人物依據(jù)。”“ 歷象日月星辰” 之所得者就是“ 歷數(shù)”。

第一，它只是純自然數(shù)據(jù)，但在天人合一的原始思維里，形成了與人事的關(guān)聯(lián)。 雖然存在與人之關(guān)系距離遠近之別，歷數(shù)作為天道運行規(guī)律的意思是相同而明確的。

甚至可以說，分別出于司徒之官和史官的儒道兩家，在天人關(guān)系的取向上，一開始就存在某種微妙的不同。

相比較而言，道家對天道的理解更冷靜，陰陽家則更神秘。 儒家則居中，承認(rèn)天人感應(yīng)相及，卻以德性為基礎(chǔ)，不是特別神秘。

《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬。”何晏《集解》：“歷數(shù)謂列次也。”邢昺疏：“孔注《尚書》云：謂天道。 謂天歷運之?dāng)?shù)。 帝王易姓而興，故言歷數(shù)謂天道。” 不難看出，這方面儒家反而與陰陽家存在某種親和性。

《漢書·藝文志·諸子略》說“儒家者流，蓋出于司徒之官。 助人君順陰陽，明教化者也”，“順陰陽” 三個字，大可玩味。 在學(xué)術(shù)下沉之后，相關(guān)觀念向日常生活滲透，以陰陽消息定吉兇不僅自然而然，也有案可據(jù)，以致有人擔(dān)心“……拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”。

如此，用卦之所以成的“歷數(shù)”概念來理解或解讀《要》篇所記孔子“ 明數(shù)” 之“ 數(shù)”，應(yīng)該可以說是順理成章吧。

這里的“ 史” 之“ 數(shù)” 說的其實是一種以卦占卜時的理念或思維，即根據(jù)表征天地變化、陰陽消息的“歷數(shù)”及其原則來斷運勢、定吉兇的占卜方式。

某種意義上可以說，這樣一種“ 史—數(shù)” 的占筮模式乃是《易經(jīng)》的主體構(gòu)成。【19】《史記集解》曾引孟康語云“ 五星之精，散為六十四”。

《易傳·彖傳》中天行、天時等重要概念，就跟卦辭“ 先甲三日，后甲三日”“ 反復(fù)其道，七日來復(fù)” 有關(guān)。 這些卦辭又與卦爻結(jié)構(gòu)有關(guān)。 分析可以看出它的基礎(chǔ)在于陰爻陽爻周流六虛被比擬為日月天道之運行。

《易傳·系辭上》對筮法的重建，即是以此為基礎(chǔ)的“ 逆向工程”。 《易緯·乾鑿度》云“ 易者，天地之道也”。 這里的天地之道，就是《易傳·系辭上》筮法“ 大衍之?dāng)?shù)”“ 天地之?dāng)?shù)” 尤其“ 易有太極，是生兩儀” 所體現(xiàn)的宇宙生成圖式。【20】

《說卦》“ 帝出乎震” 章表明八卦還有空間結(jié)構(gòu)，東南西北對應(yīng)春夏秋冬，與《文言》對元亨利貞的四德之說遙遙相契。

小編綜合認(rèn)為，八卦取象，使得象與數(shù)相資發(fā)用相得益彰，而卦爻作為一種形式化結(jié)構(gòu)，相當(dāng)程度上被模擬為一個“ 小周天” 似的系統(tǒng)。

它的結(jié)果就是使“ 揲蓍” 或“ 筮占” 在“ 易占” 中的地位權(quán)重日趨弱化，而“ 史—數(shù)” 的理論思維逐漸成為其主導(dǎo)性基礎(chǔ)，卦辭、爻辭因此而得以生長繁榮起來。【21】

如果說，作為“巫”之“筮”（幽贊揲蓍以及推定吉兇）的基礎(chǔ)是一種神秘力量（數(shù)字的神秘、蓍草及巫師的通靈異能）【22】，那么，作為“史”之“數(shù)”的基礎(chǔ)根據(jù)則是由“歷數(shù)”所表征的天地以及日月星辰之運行規(guī)律。

借用《易傳·系辭下》“人謀鬼謀，百姓與能”的話來說，“巫—筮”的“蓍之德圓而神”更接近“鬼謀”，“史—數(shù)”的“卦之德方以智”則更接近“人謀”。

而“鬼謀”比重下降，“人謀”比重上升，使占卜活動得以在更廣大的空間內(nèi)和實踐中超越直至取代龜卜，理論上更是形成系統(tǒng)論述。

這些清理完成之后，“儒”之“德”的理解應(yīng)該會方便許多。 李學(xué)勤先生認(rèn)為《要》篇“我觀其德義耳” 的“ 德義” 就是《易傳·系辭》“ 蓍之德圓而神，卦之德方以智，六爻之義易以貢”。【23】

其實，《系辭》的卦之德、爻之義只是內(nèi)容、意義的意思。 而孔子說的德義則具有 ｖｉｒｔｕｅ、ｍｏｒａｌｉｔｙ之類的價值含義，二者并不相同。 陳來教授斷定德義就是道德、德性，“‘求其德’就是指仁義德行”。【24】 放棄德義的“蓍之德，卦之德，六爻之義”解是對的。

但是，通過征引“君子德行焉求福，仁義焉求吉”，將其等同于“仁義德行”并系之于“君子”，卻似乎很難成立。

因為，“吾觀其德義”的對象（“其”）應(yīng)該只能是卦和爻（周易作為文本的主要形式），至少是跟“ 筮”、“ 數(shù)” 同一序列或密切相關(guān)的某種東西，而不可能是“ 德行求福、仁義求吉” 的君子。

問卜者誠然是占卜系統(tǒng)的一環(huán)，但不可能是這里的孔子思考對象。 而如果不以問卜者身份進入系統(tǒng)，孔子更不可能偏離方向去對君子的仁義德行作純粹的倫理學(xué)思考。

有必要追問，在探求“ 德義” 二字的意涵的時候，它應(yīng)該究竟是誰之德義？

“ 德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之察。” 夫子有德行，富于智慧，卻又“ 好易，居則在席，行則在囊”，表明在孔子眼里，易之為書絕不以神靈卜筮為其內(nèi)容之全部，而必然有超出其上之深義可尋。

“ 觀其德義” 這里的“ 其” 只能是“ 易”，不是指向蓍草，也不是指向卦爻，更不是指向卜問者或占卜者。

而排除求卜者和巫師之后，再排除由卦爻組成的卦系，那就只剩下卦爻之所以為卦爻的基礎(chǔ)，其所溝通之對象、所傳遞信息之來源，歷數(shù)之所出，那就是作為吉兇悔吝的決定力量、作為絕對存在者的天本身了。

由孔子批評“ 筮而不達于數(shù)，數(shù)而不達于德”（ 天地之大德曰生），可知德與筮、數(shù)應(yīng)該為同一序列概念，其暗含的語義或邏輯則是“數(shù)”（ 歷數(shù)所表征的天地日月星辰） 可以“ 達乎德”，正如“筮”（ 后面是數(shù)字所象征的神秘力量） 可“ 達乎數(shù)”。【25】

于是，我們不妨排列這一進程：揲蓍得數(shù)；記數(shù)成爻；積爻成卦； 卦成取象；乾坤天地；“ 天一生水”。按此邏輯，德的終極承擔(dān)者，只能是天。

從孔子這邊分析同樣如此。 孔子深于《詩》，精于《禮》，編次《尚書》，學(xué)于周公【26】。 天的問題在他心目中有一個不同于《易經(jīng)》的意義脈絡(luò)。

《詩經(jīng)》里的生民之本、郊社禮中的天地之感；《尚書·湯誥》“ 天道福善禍淫”，尤其小邦周克大國殷，“皇天無親，唯德是依”取代商紂的“我生有命在天”之后，天與人的關(guān)系一直沒有新的論述加以重建———“皇天無親”，那它有什么？ “唯德是依”，又是憑什么？ “天命無常”，人會怎樣？

這不僅是歷史思想的問題，更是天地立心、生民立命的文化核心問題。 這樣的問題對別人來說也許沒有意義，但對圣人來說則意味著責(zé)任和使命。 所以，面對象數(shù)為主干構(gòu)成的《易經(jīng)》，他要“觀其德義”。

而這里的“觀”，實際是尋找；所謂尋找，實際是預(yù)設(shè)；所謂預(yù)設(shè)，實際是相信；所謂相信，實際是擁有；所謂擁有，實際是傳承與創(chuàng)造———儒家“順陰陽”的傳統(tǒng)，儒家重德性的傳統(tǒng)【27】，需要“技而進乎道” 有所調(diào)整有所提升了。

出于史官的《老子》在“ 數(shù)” 的基礎(chǔ)上說出“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物” 之后，又?jǐn)喽ā?天地不仁，以萬物為芻狗”，正是“ 數(shù)而不達于德” 之思維的外化及例證。

以數(shù)為本，數(shù)即一切，其他皆為末度，甚至“ 天” 也無足輕重。 但作為儒家的孔子無法滿足、接受這種數(shù)字化、規(guī)律化的自然世界或世界觀。

《論語》中“ 天之歷數(shù)在汝躬”有濃重的意志、道德意味。 因為“生百物，行四時”，雖然無言，但天在孔子那里卻是可以與之會心。

帛書《易傳·要》中論《損》《益》卦時孔子說：“ 明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也。 此謂易道也。” 如果說律之以數(shù)是智者見智，那么契之以心就是仁者見仁了。

而“德行”之所以可“求福”“仁義”可“求吉”，正是因為孔子“發(fā)現(xiàn)”了“天地之大德曰生”。【28】“積善之家必有馀慶”必然以“賜福者”本身（“自天佑之”的天）的德性之確立為前提，邏輯非常簡單。

而由巫到史、由史到儒的遞進提升，則表明《易經(jīng)》到《易傳》的發(fā)展乃是一種連續(xù)性演進的結(jié)果或結(jié)晶：天人二元架構(gòu)不變，天人互動關(guān)系不變。

變的只是，在這個系統(tǒng)中，天不再只是某種盲目外在的必然力量或冰冷的定理歷數(shù)，而具有了德性的溫潤和光輝，是仁愛之天、創(chuàng)造之天。

這就是孔子的易道，儒家的易道，就是孔子與同途的巫、史所殊之“ 歸”。

二、 發(fā)展演變的動力、節(jié)點及其他

巫之筮或筮之巫，史之?dāng)?shù)或數(shù)之史，儒之德或德之儒，表面上看彼此緊張，實際三者合一才構(gòu)成《周易》的完整內(nèi)容，提示著《周易》思想發(fā)展脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。

那么，是什么動力推動著這一由講吉兇之事的《易經(jīng)》到講天地之德的《易傳》的發(fā)展呢？ 不妨從占卜活動本身求解。

作為一個完整占卜活動的結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)應(yīng)該包括三個組成部分：求問者；占卜者；工具及其相關(guān)理論、技術(shù)等。

第一看求問者。 這是占卜系統(tǒng)甚至占卜文化的存在基礎(chǔ)。沒有求問者的占卜需要，就不會有占卜的活動，也就不會發(fā)展出相應(yīng)的理論技術(shù)，不會有專業(yè)的占卜人員。

求問者類型上多種多樣，從尋常百姓到大戶人家，從王公大臣到人主人君，求問的內(nèi)容更是五花八門，小到三病兩痛歧路亡羊，大到風(fēng)雨收成國家征戰(zhàn)，從《周禮·春官·宗伯》可見一斑。

國家制度鄭重其事；包羅萬象巨細無遺。 占卜活動或系統(tǒng)，對于求問者來說，他最在乎的是什么？ 毫無疑問，是求問所獲得結(jié)果的參考價值大小，即有效性。

再看占卜者。他們第一是具有某種特異功能的人。

《國語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰 覡，在女曰巫。”

《史記·日者列傳》載漢代卜者自稱“ 必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，然后言天地之利害，事之成敗”這說的顯然就是孔子《要》篇講的“ 史—數(shù)” 傳統(tǒng)了；《周禮·春官·宗伯》也有記載。

從這里也可以看到，由具有天賦的薩滿之巫，到掌握技能的揲蓍之巫，再到“ 法天地象四時” 的歷數(shù)之史，可謂線索清晰脈絡(luò)分明。 當(dāng)然，在占卜活動中他們的角色相通，都是“ **作者”。

第三是占卜系統(tǒng)。《易經(jīng)》的主體是卦，卦由數(shù)字構(gòu)成，數(shù)字則是揲蓍所得；揲蓍又是基于對某種神秘力量的信仰，對于某種溝通共同工具和溝通方式的認(rèn)定和選擇。

所以，可以說這個工具系統(tǒng)包含：１） 理論，對絕對力量的預(yù)設(shè)與信仰；２） 技術(shù)，**作程序、儀軌及經(jīng)驗技巧；３） 工具，蓍草、檔案文獻等等。【29】

求問者作為購買占問產(chǎn)品的付費者，他最在意的是商品的質(zhì)量，即巫師所提供之簽卜小編綜合來說的作用有效性。 用《史記·日者列傳》里的話來說就是“ 責(zé)卜者言必信”。

占卜者巫師作為經(jīng)營者“ 降低運營成本” 是自然需求，革新技術(shù)，如簡化**作之類就是題中應(yīng)有之義。 這些形式性的改革很可能在長時段的演進積累中導(dǎo)致觀念上的變化。

最大的壓力是如何滿足求問者對有效性的追求。

如果總是“ 不靈”，“虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己”，不僅生意難以為繼，承接官府業(yè)務(wù)還有丟失性命的風(fēng)險。【30】有效性提高就需要對工具進行系統(tǒng)升級，占卜基礎(chǔ)理論的升級，必然導(dǎo)致占卜技術(shù)的改變調(diào)整。

《易傳·系辭上》載有“ 天地之?dāng)?shù)” 與“ 大衍之?dāng)?shù)” 兩種筮法。 同時《易傳·系辭下》也載有不同于“ 數(shù)字卦” 的“ 伏羲畫卦說”。 應(yīng)該不可能兩者同時為真。伏羲，論者認(rèn)為即是《尚書·堯典》“ 乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時” 的“ 羲”。【31】

所以，很可能這是“ 史—數(shù)” 之占主導(dǎo)《易經(jīng)》后，由此出發(fā)而對卦之起源的一種擬構(gòu)。 《易之義》“ 幽贊” 與“ 揲蓍” 并存，可以解讀為占筮活動的某種轉(zhuǎn)換，即由依托人之特異性向依托物之靈異性的過渡轉(zhuǎn)換。

所以，最開始的成卦之法應(yīng)該相對簡單———事物的開端一般都是這樣。 成卦之法的復(fù)雜性來自所承載之理論意涵，而這種意涵的賦予則是為了給卦之靈驗性多做加持。 “幽贊”加“靈物”，“于神于靈”應(yīng)該足以有感。

汪寧生“八卦起源”一文，利用涼山彝族等西南少數(shù)民族中流行的“數(shù)卜法”，推論《周易》中的八卦起源于“古代巫師舉行筮法時所使用的一種表數(shù)符號”，應(yīng)該比較接近八卦最初起源的真相。【32】

但是，今本《周易》陰陽爻畫由一、 七兩數(shù)陰陽化和抽象化、進化而來。 從進化的起點和過程可以看出提升有效性和簡化**作的影響作用。 “個人魅力”權(quán)重下降【33】，靈物（蓍草與數(shù)）開始顯示神跡。

這里“數(shù)” 是抽象符號，除開本身具有神秘性，還具有巨大拓展空間，通過加注不同內(nèi)容使靈驗指數(shù)提高成為必然的努力方向。 “ 天數(shù)地數(shù)”、“大衍之?dāng)?shù)” 就是在不同時代背景下，隨著人們觀念意識的變化，將數(shù)字與其思維中的神秘力量建立聯(lián)系，是數(shù)字成為這種力量之意志的傳達者、顯現(xiàn)者。

丁四新介紹了《易傳》中的兩種筮法，指出后者是前者的簡化，甚至提到了筮法后面的“ 原理” 問題。【34】 尚可推進者，就是由“ 天地之?dāng)?shù)” 到“ 大衍之?dāng)?shù)” 除了**作上的簡化之外，它還意味著原理的某種改變。

如果“天地之?dāng)?shù)”與“太一生水”屬于同一思想譜系，“ 天一” 對應(yīng)于“太一”，【35】那么從“ 太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)” 看，這主要是一種關(guān)于太一自身運行及其生天生地的描述，呈現(xiàn)給人的是一種太一、天地、陰陽、四時之間的內(nèi)部關(guān)系，更像是一種空間結(jié)構(gòu)。

“ 大衍筮法” 除開相對簡單便于**作，更重要的是它講述的是一個關(guān)于天地萬物化生的敘事。

“ 易有太極。 是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用立器以為天下利，莫大乎圣人。 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。” （《易傳·系辭上》）

太極，陰陽，四象，八卦———這正是我們今天理解《易經(jīng)》乃至整個《周易》 的思想框架，而它正是從一套筮法脫胎而出。【36】 與“ 天地之?dāng)?shù)” 比較，“ 天地之?dāng)?shù)”筮法中重要的是數(shù)字“ 一” 【37】，而在“大衍筮法”中，作為絕對力量的主體不再只是一個抽象神秘的數(shù)字，而是具有實體性的存在“ 太極”。

它直接產(chǎn)生而出的是兩儀———兩儀一般認(rèn)為是陰陽，不能說錯。 但從筮法可知，揲蓍所得者乃是數(shù)，奇數(shù)和偶數(shù)。 兩儀應(yīng)該第一是指奇數(shù)和偶數(shù)，然后這奇數(shù)和偶數(shù)才帶入天道獲得象征意義，日與月，進而抽象化為陰與陽。

這跟六、七、八、九四個數(shù)字被稱為四象道理一樣。 陰陽概念的確立，對于天道理論來說意味著太極作為宇宙起源、生化的意義得到凸顯，太極與萬物的關(guān)系變得明晰，而“ 觀變于陰陽而立卦” 則使得巫師在解卦時獲得堅強有力的理論支撐。

或許可以說，數(shù)字卦揲蓍所得之奇數(shù)偶數(shù)在“天地之?dāng)?shù)筮法”中的“天地化”，再到在“大衍之?dāng)?shù)筮法”中的“陰陽化”，就是孔子所謂“巫—筮”到“史—數(shù)”之轉(zhuǎn)進的次第過程或本質(zhì)。【38】

由于天道人事貫通，與八卦關(guān)系直接，并且使用相對方便，《易經(jīng)》之卦及其系統(tǒng)相當(dāng)長時期內(nèi)都是在這樣的理念和思維下運作，至于在發(fā)生學(xué)上易卦是否真是由此而來已經(jīng)不是特別重要了。

作為一個占筮活動的理論基礎(chǔ)以及相應(yīng)的**作系統(tǒng)，為求問者提供有說服力的占卜結(jié)果，讓占卜者覺得**作簡便，可以拓展巨大解釋空間和思路，并且已有經(jīng)驗可以積累升華發(fā)展，這才是最重要的。

這正是《周易》后來居上，超越《連山》《歸藏》的主要原因。

從“ 大衍筮法”“ 天地筮法” 的“ 天文歷數(shù)” 論域可知，史官及其思想傳統(tǒng)的加入對《周易》的發(fā)展形成是至關(guān)重要的。 那么，為什么《連山》《歸藏》沒有引入這一源頭活水呢？ 它們不是成型更早，與夏、商相對么？ 回答這個問題，需要對文王的工作進行考察分析。

《易經(jīng)·系辭下》：“易之興也，其于中古乎？ 作易者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？”帛書易傳《要》更是明確了“易之興”與文王的關(guān)系：“文王仁，不得其志以成其慮。 紂乃無道，文王作，諱而避咎，然后《易》始興也。”

文王的工作在《史記·周本紀(jì)》里的表述是：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”《漢書·藝文志》沿用此說：“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。” 演八卦為六十四卦之外，還明確將卦辭、爻辭之作一并歸之于文王。 鄭玄亦主此說。

但是，《周禮·春官·大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。 其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。” 王家臺出土《歸藏》簡即為六位數(shù)字卦。 可見文王演卦或重卦之說不能成立。

再看作卦辭和爻辭的問題。 《晉卦》卦辭：“ 康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！?康侯，指周武王的弟弟康叔封。 《明夷卦》爻辭：“ 六五：箕子之明夷，利貞。 象曰：箕子之貞，明不可息也。”

康侯和箕子都是武王時代人物，其人其事不可能在文王囚羑里編撰卦爻辭時出現(xiàn)。 演卦、作卦辭或爻辭都被否定，那么，“ 文王作，諱而避咎，然后《易》始興也” 究竟如何理解呢？

演，《說文》：“長流也。”段注：“演之言引也。”演卦一詞實際包含兩層意思：重卦和次卦。重卦之重作“ 再” 和“ 更為” 講，次卦之次則是“ 位次” 和“ 安排位次” 的意思。【39】重卦就是把三爻組成的八卦重而疊之衍為六十四卦。 所以，次卦就是按照其所理解的內(nèi)在意蘊理路對六十四卦之先后次序加以編訂安排。

《連山》、《歸藏》均為經(jīng)卦八、別卦六十四，跟《周易》一樣，但三者的排列次序卻是，《連山》以艮卦為首、《歸藏》以坤卦為首，而《周易》卻是首之以乾。 司馬遷、鄭玄所說的文王演卦，其重卦可以被否定， 但次卦卻并不因此而不成立。崔覲注《序卦》即謂“ 此仲尼序文王次卦之意也”。 疏：文王六十四卦，第二相依，各有意義。【40】

文王之所以重置卦序，首之以乾，大有深意。 金景芳先生從思想史角度解釋其原因，闡述其意義：

“《周易》六十四卦以乾居首，這一點不簡單，反映殷周之際人們觀念上的一大變化。殷人重母統(tǒng)，所以殷易《歸藏》首坤次乾，周人重父統(tǒng)，所以《周易》首乾次坤。 ……《周易》的作者認(rèn)為天地是萬物的本原，天地在萬物之先，故乾坤居六十四卦之首。” 【41】

這里實際給出的是兩個理由：周人重父統(tǒng)，《周易》作者認(rèn)為天地在萬物之先。這當(dāng)然是不錯的。 或許可以補充一句，天地筮法所承載、顯現(xiàn)之史官文化傳統(tǒng)，來自文王特定境遇中對天地人生的追問和反思，構(gòu)成這一轉(zhuǎn)變調(diào)整的理論中介或思維語境。【42】

或許可以如此擬構(gòu)文王的致思歷程。 第一，揲蓍所得之奇數(shù)一、 五、七、九由于簡化的需要均被記作“ 一”，但作為爻畫與揲蓍及卦相連并不意味著其不被同時也作為數(shù)字“ 一” 解讀（ 二者長期并存并不妨礙這種思維心理的形成和表達），即卦畫同時也在解讀者心目中呈現(xiàn)為作為數(shù)之始的“ 一”。

“ 一”，《說文》：“ 惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。” 由數(shù)之始，自然而然地過渡轉(zhuǎn)進為萬物之始直至一畫開天。 這實際正是“壹”的義蘊。 “ 壹”，《類編》：“ 音殷。與 氤通”。

在天地、陰陽觀念的催化下，作為爻畫之“ 一” 一步步蛻變過渡，與“ 太一”“ 太極” 之類的某種初始性、終極性、絕對性存在勾連起來。

第二，如果前文所述是一種思維觀念的積累，那么，易卦“ 取象” 而占的傳統(tǒng)及其對六十四卦命名的深刻影響則為文王重組卦序提供了契機———“ 法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”。

《易傳·系辭下》“ 天地氤氳，萬物化醇。 男女構(gòu)精，萬物化生” 的靈感可以說即是源自文王“ 次卦”（之結(jié)果），或者說是對文王“ 次卦” 之心理和思維的小編綜合認(rèn)為、追記和完成。

文王如此次卦究竟是努力嘗試溝通“上帝”【43】，還是僅僅希望建立一個符合周人文化觀念的易卦系統(tǒng)（如金氏所說），很難斷定。但因為首之以乾、象之以天而就此打開易卦系統(tǒng)脫虛向?qū)崱⒂蓴?shù)而天的轉(zhuǎn)變歷程，則是確定無疑的。 文王次卦，轉(zhuǎn)折性意義在此。

天人相及、天人感應(yīng)的思想在原始思維中是自然而然的普遍現(xiàn)象。【44】因此，這樣一種觀念引入占卜系統(tǒng)及活動，顯然對占卜結(jié)果的說服力提升是大有益處因而也是必然的。

但這需要機緣，并表現(xiàn)為一個過程，如兩個系統(tǒng)各自的內(nèi)部發(fā)展以及外部姻緣。 對占卜系統(tǒng)來說，需要有對“ 巫—筮” 階段的超越（ 人們對該系統(tǒng)越來越失望），需要有理論的接口。

孔子所說的“筮而達于數(shù)”，就依次呈現(xiàn)為筮占到卦占，卦占到象占，【45】象占而取象于天，再到天在這個系統(tǒng)中占據(jù)其作為天之存在的首要位置這樣一個漫長歷程。

三、 《易傳》十翼之邏輯結(jié)構(gòu)

《莊子·天運》記載了孔子一段求道的故事，一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經(jīng)求道于“度數(shù)”、“ 陰陽” 而未得。

在一個道術(shù)已為天下裂的時代，重新厘定天與德、天與人的關(guān)系，攸關(guān)人心底定，攸關(guān)文化傳統(tǒng)的整合以及精神方向之開展。 自信“ 天生德于予”、自詡“ 文王既沒，文不在茲乎” 的孔子，顯然正是以此為其天賦使命。【46】

“ 圣人者，見人之所不能見者也。” （《春秋繁露·郊語》） 孔子吸納《詩經(jīng)》《尚書》的傳統(tǒng)思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“ 維天之命於穆不已” 將乾父、坤母、震春、兌秋呈現(xiàn)為宇宙生生不息的大生命。

這一切的基礎(chǔ)就是“ 天地之大德曰生” 的核心命題。德是仁、是愛；生則是創(chuàng)造、是化育萬物。【47】 從“ 有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結(jié)穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅(qū)。

《系辭》是對占卜活動、《易經(jīng)》文本和《易傳》思想三個系統(tǒng)各有關(guān)方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等） 的分析、闡釋和評論。 這五篇是《易傳》的主體。

《大象傳》是《易經(jīng)》到《易傳》發(fā)展演變的過渡性環(huán)節(jié)，與孔子及其后學(xué)沒有直接關(guān)系。《小象傳》附屬于《易經(jīng)》，是對爻辭的解釋。《雜卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》《序卦》為中心的系統(tǒng)之外。

按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“ **” 似的“ 幽贊” 到寄托于靈物的揲蓍，確立起點，則卦之取象可說是第一個轉(zhuǎn)折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》《歸藏》分道揚鑣的第二個轉(zhuǎn)折，孔子的《彖傳》則是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！ 萬物資始，乃統(tǒng)天。 云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。 保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對象。 乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認(rèn)為《易傳》以四德說之，完全不合原意。【48】 比原意更重要的是新意，因為孔子正是要截斷眾流，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。 乾坤二彖對卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創(chuàng)造。

“ 大哉乾元” 以感嘆句開頭，不僅是對元之力量、德行贊美之情的表達，也是自己對其信仰、認(rèn)同態(tài)度的肯定。 這樣一種情感和敬信關(guān)系為《彖傳》也為整個《易傳》定下思想基調(diào)。 《文言》“ 夫大人者與天地合其德”，即是這一關(guān)系的展開。

“萬物資始，乃統(tǒng)天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統(tǒng)天”（及后面的“御天”）則表明這個“ 元” 其位格高于“ 天”。【49】董仲舒《春秋繁露·重政》：“ 元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前。”

蘇輿《春秋繁露義證》：“ 元者，天與人所同本也。” 萬物始于天地，“ 有天地然后有萬物”，所以，天在這里應(yīng)該理解為“元”這個萬物資之以為始的機能承擔(dān)者。王弼注曰：“ 天也者，形之名也。健也者，用形者也。” 似乎是以體用概念說天與乾，實際把天與乾同說為元之用才更準(zhǔn)確。

“ 乾元為道，故曰乾道。” 道之為言，形而上者也。 從“ 元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內(nèi)在于天地、內(nèi)在于萬物。 《周易正義》孔疏：“ 萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生。”

元之統(tǒng)天（“舉天以該地”），具體表現(xiàn)就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（lａｎｄ）對舉的天可以理解為“ｓｋｙ”，那么，作為“天與人所同本”的絕對之天（元），則可以也應(yīng)該理解為“ｈｅａｖｅｎ”。【50】

“ 大明” 指日（ 及月），終始則意味著西沉東升周而復(fù)始。 “ 六位” 指天地四時。 “ 時乘六龍以御天” 應(yīng)該是“ 元” 的意志行四時生百物、周流六虛生生不息。

“ 乾道變化，各正性命”，孔疏：“ 乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”

由此可知，天人關(guān)系在這里發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：“ 史—數(shù)” 之占為主體的《易經(jīng)》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關(guān)系是遙遠而抽象的，歷數(shù)與人事的影響關(guān)系建立在天人感應(yīng)的模糊信念之上。

現(xiàn)在，二者得到新的闡述，于“ 云行雨施，品物流形” 生化而出的萬物與天地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞” 的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時有序，指鳶飛魚躍的生機蓬勃。若是，則草木抒發(fā)條暢，民眾安居樂業(yè)，國泰而民安矣。 《中庸》的“ 參贊化育”，《大學(xué)》的“ 止于至善”，都由此而來。

朱子認(rèn)為這里的彖辭是“ 以天道明乾義”。 其實，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數(shù)表征的天之軀殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，成為秩序的根源， 價值的歸屬。【51】“ 孔子之道，運本于元，以統(tǒng)天地，故謂為萬物本，終始天地。” 【52】

吳雷川的《**教經(jīng)與儒教經(jīng)》從“ 雖是萬殊，終歸一本” 的預(yù)設(shè)出發(fā)，將“《創(chuàng)世紀(jì)》造人與《中庸》天命之謂性” 對勘，認(rèn)為“《創(chuàng)世紀(jì)》與《中庸》所說的同是一回事”。【53】如果一定要進行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因為“ 天命之謂性” 即是從“ 乾道變化，各正性命” 引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“ 依文而言其理，故曰‘文言’。” 這里的文當(dāng)然就是元、亨、利、貞。 所言之理則是對乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應(yīng)用、分析和拓展。

元者，善之長。 亨者，嘉之匯。 利者，義之和。 貞者，事之干。

君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞。”

“ 大哉乾元” 是從人的角度對天道生生的贊美，“ 乾元” 是主詞，展現(xiàn)的是“云行雨施，品物流形”的意志。 《文言》承此理念前提，從具體存在之萬物的視角論述其生長、發(fā)育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時對應(yīng)【54】，完善《彖傳》的論述系統(tǒng)。

這里包含兩個層次內(nèi)容，第一層次是“物”的生長。

元、亨、利、貞有如四季———元者善之長：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長，如春也；

亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉， 如夏也；

利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”（《說文》段注），各得其宜，如秋也；

貞固足以干事：貞者正也（師卦《彖傳》），正者“ 守一以止也” （徐鍇語），《易·艮卦》“ 艮，止也”，成也（《易傳·說卦》“成言乎艮”），如冬也。【55】

第二層次是人的啟示。《禮記·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。”元亨利貞既然是生生大德的顯現(xiàn)，自然值得體悟效法。

“ 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。” 具體來說就是：體會生物之天心，而仁民愛物（長人之長即是《老子》“ 長之育之” 之義）；體會成物之坤德，而謙遜守禮；體會秋之成熟，而利物合義；體會冬之收藏，而貞正足信。【56】

最重要的一點拓展，就是提出“ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時”。 這是在天人關(guān)系架構(gòu)里講人的活動，講如何成德。 如果“ 大哉乾元” 是人之根源，“ 元亨利貞” 是生命的四季，那么“ 與天合德” 則是講人的歸屬與實現(xiàn)路徑。

《說卦》承接“與天地合德” 的要求和思路，進一步開拓人與天的聯(lián)系通道。 “ 圣人之作易也，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的**于呈顯天地“ 性命之理”。 “ 和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，則可以看成是從人的角度與天合德的目標(biāo)設(shè)定和路徑規(guī)劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾，天也，故稱乎夫。 坤，地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長男。 巽一索而得女，故謂之長女。 坎再索而得男，故謂之中男。 離再索而得女，故謂之中女。 艮三索而得男，故謂之少男。 兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長之節(jié)律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。 房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。

如果說四時八方的結(jié)構(gòu)是“ 史—數(shù)” 思維的題中應(yīng)有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。 一索、二索似乎是說揲蓍，其實是先有天地的德性信仰發(fā)展出這一有機聯(lián)系，然后才附會于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會、文化之系統(tǒng)化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”

至此，六十四卦被整合為一個完整的世界，上經(jīng)自屯至離，為物為自然；下經(jīng)自咸至未濟為人為社會。

《序卦》把震作長子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“ 帝出乎震” 沖突，實際不是。 震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長或人的勞作。 所謂后天八卦講的本就是經(jīng)驗世界中事。

而先天八卦，“天地**，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射” 云云，實際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現(xiàn)者，用于天地生化機能和過程之表述。

《序卦》的系統(tǒng)，是講世界由發(fā)生到次第展開及其內(nèi)在關(guān)系，而以先天八卦為基礎(chǔ)。 “ 雷” 只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機能或意志的顯現(xiàn)形態(tài)存在。

至于“ 伏羲六十四卦次序” 【57】那些基于數(shù)字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達其世界意義與秩序之理解的今本《易經(jīng)》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經(jīng)》的區(qū)別。

雖然這一組合不是很受重視，卻標(biāo)志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統(tǒng)的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價值觀念。

《系辭》備受重視，但其實內(nèi)容駁雜，不成系統(tǒng)。【58】作為對筮法、卦爻之象、數(shù)、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評點和發(fā)揮，我們認(rèn)為與《彖傳》系統(tǒng)相對應(yīng)的那部分才是其最高價值之所在。

夫子于《易》，“ 后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認(rèn)為出自孔子之手，應(yīng)該也是就這一部分內(nèi)容而言。

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，要在其中矣。 剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印?系辭焉而命之，動在其中矣。 吉兇悔吝者，生乎動者也。 剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?變通者，趨時者也。 吉兇者，貞勝者也。

天地之道，貞觀者也。 日月之道，貞明者也。 天下之道，貞乎一者也。 夫乾，確然示人易矣。 夫坤，隤然示人簡矣。 爻也者，效此者也。 象也者， 像此者也。 爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學(xué)者認(rèn)為，《系辭下》或應(yīng)改稱《易之義》。【59】 從這里的文字也可以看出，這是從整體上對《易經(jīng)》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。

最重要的當(dāng)然是“ 天地之大德曰生”一句。 由于整理者句讀時標(biāo)逗號，整個句子就成了與“ 圣人之大寶曰位” 的并列句，而在解讀時無法凸顯強調(diào)。 這顯然與該句在篇章結(jié)構(gòu)里的實際地位不相符合。

從結(jié)構(gòu)上講，“ 圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個整體。 而“ 天地之大德曰生”從結(jié)構(gòu)上講理解成對前面從“ 八卦成列” 到“ 圣人之情” 的小編綜合認(rèn)為更為合適。

從意義上講更是如此。 “生生之謂易”是《易傳》的基調(diào)，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統(tǒng)相區(qū)隔的分界———試對照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”。

“大哉乾元”、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此。 《文言》說“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預(yù)設(shè)，但并沒有明確此“德”究竟為何。

從《彖傳》看應(yīng)該是“ 品物流形” 之生生。 這樣一種“生生”，即由天這個大化流行之生命創(chuàng)造、化生出萬物，同時即已將自己的“德” 賦予萬物，并向作為“ 天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態(tài)呈現(xiàn)出來。

在這樣的關(guān)系里，人與天雙向開顯，命與性同時證成，而在天的屬性之德于是獲得愛與善之德性的解讀與認(rèn)定。【60】

《逸周書·度訓(xùn)解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡。”《左傳·昭公二十五年》：“生，好物也。**，惡物也。”在民眾感受和認(rèn)知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”（荀爽注“安土敦乎仁”語）。

而《系辭》以“ 大德” 名之者，與《文言》之“ 四德” 相區(qū)隔，說明它既不是某種符合倫理價值的行為（ 行為之善），也不是某種倫理價值觀念（ 觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于 ａｇａｐｅ 的大愛。 這種大愛是倫理價值和善行善舉的根源和基礎(chǔ)。

這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“ 天心”、“ 天地生物之心”。 《系辭上》：“ 顯諸仁，藏諸用。” 注曰：“ 萬物皆成，仁功著也。” 【61】

徐梵澄先生用神圣之愛（ ｓａｃｒｅｄ ｌｏｖｅ） 翻譯仁，還說“ 神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中”。【62】

這難道不正是《彖傳》《文言》《說卦》《序卦》和《系辭》的內(nèi)容和意義之所在？

注釋：

1.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，濟南：齊魯書社1979 年版，第2頁。

2.《朱子語類》卷六十六，北京：中華書局 1986 年版，第1622頁。

3.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，第2頁。

4.金景芳為李學(xué)勤《周易溯源》所撰序文。《周易溯源》，成都：巴蜀書社2011年版，“ 序” 第1 頁。

5.《**哲學(xué)發(fā)展史（ 先秦卷）》，北京：**出版社1983 年版，第582、603、611頁。

6.《〈周易〉與**傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》1991年第1期，第32頁。

7.一般來說，自然宗教與啟示宗教對舉，人為宗教與自發(fā)宗教對舉，而人文宗教則是一個基于人本主義的概念。本文的人文宗教是指超越自然崇拜的對某種精神性、倫理性絕對力量的崇拜。 這是**文化脈絡(luò)里宗教的發(fā)展次第和形態(tài)。

8. “ 龜千歲而靈，蓍百年而神。 蓍之言是，龜之言久……以其長久，故能辨吉兇也。”《禮記正義》卷三引劉向語。

9.邢文：《論帛書〈要〉篇巫史之辨》，李學(xué)勤、謝桂華主編：《簡帛研究》第三輯，南寧：廣西教育出版社1998年版， 第218—234頁。

10.《易傳·說卦》將卦之起源歸諸圣人，這與數(shù)字卦的屬性不符。 但注釋用于《要》的“ 筮而不達于數(shù)” 卻依然有效。孔子講的本就是巫之占筮。 帛書《易傳·衷》就有“ 幽贊于神明而生占”。

11.見朱熹：《周易本義》“ 筮儀”，北京：中華書局 2009 年版，第4頁；以及《史記·龜策列傳》。

12. 巫咸之咸，似乎也暗示著其人以神奇的感應(yīng)、感通能力見長。

13.《左傳·僖公四年》謂“ 筮短龜長，不如從長”，意思是龜卜較之筮占更值得重視。 “ 家為巫史”，說明筮的起點不會很高。

14.張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報》1980年第4期，第403-425頁。 文章運用陽奇陰偶的原則把一些青銅器物上的符號譯成卦畫，被認(rèn)為是 20世紀(jì)易學(xué)研究的重大收獲和突破。

15.陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》（《燕京學(xué)報》1936年第 20期） 認(rèn)為，從卜辭看，巫、史、祝三者“ 權(quán)分尚混合，卜史預(yù)測風(fēng)雨休咎，又為王占夢，其事皆巫事而掌于史”。 轉(zhuǎn)引自郭金標(biāo)：《從巫史文化的起源看巫與史分離的原因和影響》，《邊疆經(jīng)濟與文化》2011年第8期，第36頁。

16.丁四新：《周易溯源與早期易學(xué)考論》，北京：****大學(xué)出版社2017年版，第109頁。

17.馮時：《**古代的天文與人文》，北京：**社會科學(xué)出版社 2017 年版，第 228 頁。 作者認(rèn)為“ 太一生水” 就是“ 天一生水”。 如此，則太極概念應(yīng)該也來自“ 天一”。 全文只出現(xiàn)一次的“ 太極” 概念后來幾乎成為《周易》的象征，似乎也只有從“ 天一” 獲得理解。

18.建構(gòu)過程次第下文將論及。

19.參見烏恩溥：《周易：古代**的世界圖式》第八章《易和天文歷法》，長春：吉林文史出版社1988年版，第89—203頁。

20.《御制題乾坤鑿度》謂其“ 言易祖《系辭》，頗覺近乎理”。

21.《歸藏》卦辭的樸素或簡陋可以作為反證。 因為以“ 坤卦” 為首，這樣一套天道的理論無法引入或發(fā)育。

22.《周易正義》說卦孔疏：“ 圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。”

24.陳來：《帛書易傳與先秦儒家易學(xué)之分派》，《周易研究》1999第4期，第8頁。

25.即使把“ 數(shù)” 理解為“ 儀式”“ 程序”，如“ 失其義，陳其數(shù)，祝史之事也” 所云，“ 義” 最終也將指向天。

26.揚雄《法言·學(xué)行》：“ 孔子，習(xí)周公者也。”

27.周公與《大象傳》的產(chǎn)生及其意義，下面將論及。

28.“ 大德曰生” 之“ 德”，既是品質(zhì)、屬性之德，也是恩惠、善美之德。 但以“ 大” 修飾“ 德”，顯然是偏重其“ 恩惠、善美” 之意。 《春秋繁露·俞序》：“ 仁，天心”；《朱文正公文集·仁說》：“ 仁之為道，乃天地生物之心”； 戴震《孟子字義疏證》：“ 仁者，生生之德也”。

29.《周易本義》“ 筮儀” 有關(guān)于工具、儀式的記載。 如“ 命之曰，假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。 爰質(zhì)所疑于神于靈，吉兇得失，悔吝憂虞，尚明告之”，等等。

30.《左傳·僖公二十一年》：“ 夏，大旱。 公欲焚巫尪。 臧文仲 曰：‘ 非旱備也。’” 僖公欲焚求雨之巫，應(yīng)該是其祈雨無驗在前才合乎情理。 《禮記·檀弓下》載穆公“ 欲暴巫”，也當(dāng)作如是觀。

31. 李零：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，北京：中華書局 1985 年版，第67頁。

32. 汪寧生作為具有人類學(xué)背景的考古學(xué)家，將八卦、“ 雷夫孜” 視為“ 數(shù)字神秘主義”。 《八卦起源》，《考古》1976 年4期，第242—245頁。

33.基于個體特異功能的降神活動能量消耗大，易受情緒影響，同時也缺乏可積累性，對求問者和**作者來說，都難說滿意，說服力下降某種程度上就是有效性下降。 被替代是必然的。

34.分見前揭丁書第30、34、28頁。

35.朱子《周易本義》對“ 天地之?dāng)?shù)” 也有“ 一變生水而六化成之；二化生火而七變成之；三變生木而八化成之；四化生金而九變成之；五變生土而十化成之” 的詮釋。

36.《周易集解纂疏》載崔覲注“ 大衍之?dāng)?shù)” 云：“ 舍一不用者，以象太極。” 可見“ 易有太極” 是對“ 大衍筮法” 的理解和詮釋。

37.“ 天一的本義應(yīng)該就是數(shù)字一，天在這里只是作為對于數(shù)字一的性質(zhì)限定，指其為天數(shù)、陽數(shù)”。 前揭馮時書第228頁。

38.當(dāng)然，這種精英文化層面完成的系統(tǒng)升級并不意味著全社會占卜活動形式的很快改變。 即使《歸藏》這樣的占卜形式也長期存在于民間。

39.《周禮·春官宗伯·大史》：“ 大史祭之日，執(zhí)書以次位常。”《疏》：“ 謂執(zhí)行祭祀之書”“ 各居所掌位次”。

40.《周易集解纂疏》，北京：中華書局1994年版，第95頁。

41.金景芳、呂紹剛：《周易全解》，長春：吉林大學(xué)出版社1989 年版，第2頁。

42.《漢書·藝文志》：“ 殷周之際，紂在上位，逆天暴物。 文王以諸侯順命而行道，天人之占可得可效……” 《齊太公望碑》所載“《周志》曰文王夢天帝”，應(yīng)該也就是在這一蒼茫時分吧？

43.《詩經(jīng)·大明》：“ 維此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿懷多福。”

44.《史記·日者列傳》：“ 自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！”

45.取象很可能從以坎為水、以離為火開始，卦形或如字、或如物（ 火），自然而然，并因其可以豐富擴大占筮**作或闡釋的空間而積累固定下來。

46.“ 文王既沒，文不在茲乎”，朱子認(rèn)為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。 從《詩經(jīng)·大雅·大明》可知，“ 維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。 此“ 斯文” 于《易》中求之，其或庶幾。

47.徐梵澄《孔學(xué)古微》：“ 孔子在**被譽為圣人，緣于他偉大的綜合事業(yè)，將三代文化的精髓進行了完美的復(fù)合， 并賦予新生命。” 上海：華東師范大學(xué)出版社2015年版，第48頁。

48.黃懷信：《周易本經(jīng)匯校新解》附錄二“‘ 元亨利貞’ 解”，北京：清華大學(xué)出版社 2014 年版，第224—232頁。

49.劉紅衛(wèi)認(rèn)為它是一種“ 存在于天地之前的本原性秩序”。 《董仲舒“ 元” 概念新解》，《管子學(xué)刊》2005年第3 期， 第99—100 頁。

50.孫亦平在《從以元為體到以仁為本———康有為建構(gòu)哲學(xué)體系的思維演進軌跡之探討》（ 《南京大學(xué)學(xué)報》1991年第3期，第119—124頁） 中提出這樣的觀點：“‘ 元’ 與‘ 仁’ 是‘ 全神分神’ 的關(guān)系。 ‘ 元’ 作為形而上的絕對同一的‘ 全神’，在現(xiàn)象界是通過其‘ 分神’‘ 仁’ 表現(xiàn)出來的”。 這實際更適合用于描述“ 元” 與“ 天” 的關(guān)系。 康有為這些思想來自對董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對《易傳》思想在《春秋》解讀中的運用，所謂“ 推天道以明人事” 者也。

51.參見陳明：《生化：義理與主宰的根源與基礎(chǔ)》，《北京大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010 年第3期，第 35—42頁。

52.康有為：《春秋董氏學(xué)》，北京：中華書局1990 年版，第124頁。

53.參見王文峰：《從萬國公報到牛津共識———**教與近代以來的**社會**》，**：方舟機構(gòu)有限公司 2017年版，第182—183頁。

54. 關(guān)于“ 天運四時以生成萬物”“ 元亨利貞即四時”，詳參《周易集解篡疏》，第 ４３ 頁。

55.《易緯乾鑿度》更有發(fā)揮。 “ 子曰：……夫萬物始出于震。 震，東方之卦也。 陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。 成于離，離，南方之卦也。 陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。 入于兌，兌，西方之卦也。 陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。 漸于坎，坎，北方之卦也。 陰氣形盛，（ 陰） 陽氣含閉， 信之類也，故北方為信。 夫四方之義，皆統(tǒng)于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。 故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。 五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”

56.《春秋繁露·如天之為》“ 圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

58.高亨認(rèn)為《系辭上下》“ 兩篇長文結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有文句前后相重者，有文意前后相復(fù)者，又有似隨意記錄或簡篇錯亂者”。 《周易大傳今注》，第503—504頁。 另，王化平有《論〈系辭〉為集錄之書及相關(guān)問題》，張濤主編：《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社 2009 年版，第41—51頁。

59. 參見李學(xué)勤：《周易溯源》，第362頁。

60. 生生之德不是倫理性意義上的善，“ 善不足以言之”。 參見《胡宏集》附錄《知言疑義》。

61.《周易集解篡疏》，第560 頁。

62. 徐梵澄：《孔學(xué)古微》，第 49、56頁。

作者簡介：陳明，男，西歷一九六二年生，湖南長沙人。哲學(xué)博士（1992年**社會科學(xué)院宗教系），首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，儒教文化研究中心主任。1994年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至今。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《儒教與公民社會》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對談錄》；主編有“原道文叢”若干種。

關(guān)于陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)，陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)的介紹到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

其實埃及明日方舟(明日方舟埃及服)的問題并不復(fù)雜，但是又很多的朋友都不太了解埃及明日方舟(明日方舟埃及服)，因此呢，今天小編就來為大家分享埃及明日方舟(明日方舟埃及服)的一些知識，希望可以幫助到大家，下面我們一起來看看這個問題的分析吧！

埃及明日方舟

#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

讓我們來到赤王陵西南角的傳送點。

走出密室，我們將會看到幾座巨大的石像。

雖然暫時看不出手持武器的原型，但根據(jù)鱷魚頭，我們可以確定【它】的原型是古埃及神話中的鱷魚神——索貝克神（Sobek）。

鱷魚神索貝克同時擁有火、氣、土、水四種元素力，如果放在【原神】中衍生，就是對應(yīng)【火】【風(fēng)】【巖】【水】。

根據(jù)古埃及神話，索貝克曾幫助伊西斯和奈芙提斯兩位女神對抗（邪神）賽特，使荷魯斯重新成為上下埃及之王。

（原神）劇情中目前還沒有對這段神話進行引入和改編的跡象，但如果我是主創(chuàng)，這么好的現(xiàn)成（戰(zhàn)斗）劇情，不拿過來改（抄）一下，實在太浪費這個模型，于是，我們可以等后面的劇情講述。

還是赤王陵西南角的那個傳送點。

巨型壁畫上有一個【鳥頭人】，這個人物的原型是古埃及神話中法老的守護神、王權(quán)的象征——荷魯斯（Horus）。

它的身后，看似有個紅色的圓盤，實際上，是兩個不同顏色的圓形組合而成，這其實是兩個符號的重疊——外圍的紅色形似【月牙】，對應(yīng)月亮；核心的深色圓形，對應(yīng)太陽。

當(dāng)然，壁畫中出現(xiàn)的【太陽】與【月亮】概念，本身就與荷魯斯（Horus）以及它的雙眼有關(guān)。

根據(jù)古埃及神話中的說法，荷魯斯（Horus）的左眼代表月亮，右眼代表太陽，自然就有了左眼是荷魯斯之眼，右眼是拉之眼的說法。當(dāng)新月出現(xiàn)時，他就成了一個瞎子，變成盲人的荷魯斯會極具攻擊性。

需要格外強調(diào)的是，在【原神】暗示的各種概念中，太陽與月亮是一對極有寓意的組合符號，大概率是要為后續(xù)的劇情做鋪墊的。

比如說，荷魯斯還有個身份是【復(fù)仇之神】，那么，“復(fù)仇”會不會成為后續(xù)貫穿主線的一個【矛盾點】呢？

除了壁畫，荷魯斯在游戲中還以雕像的形式出現(xiàn)，比如位于圣顯廳南北兩側(cè)的巨型鳥人石像，原型就是荷魯斯。

古埃及神話中的荷魯斯，會手持沃斯權(quán)杖。

還是《明日方舟》里的5星干員蜜蠟（R147），她左手拿的，就是一根沃斯權(quán)杖。

“沃斯”（Was），在古埃及語里代表“力量、能量、權(quán)力”。

游戲中的“荷魯斯”，手持的權(quán)杖像是沃斯權(quán)杖的變體，保留了“T”型設(shè)計，做成了一前一后兩個神像頭部的造型。

如果我是主創(chuàng)，這里就可以解釋為，守**老的神，可以一面看透未來（面向前）、一面看到過去（面向后），手持王權(quán)之仗，掌握現(xiàn)在的一切。

如此，就可以把過去、現(xiàn)在和未來的概念完美串聯(lián)到一起。

擁有了這樣的設(shè)定，到了劇情需要揭秘時，玩家就可以又一次恍然大悟，“噢，原來如此！”

讓我們再來到赤王陵頂。

這里共有12座方尖碑，其中，有四座最大的方尖碑，各有一對守護獸。

這種守護獸有鷹的頭部、翅膀還有前爪，卻有獅子的軀體與后足，沒錯，這就是傳說中的生物——獅鷲，也叫格里芬（Griffin）。

較真一點說，古埃及神話中并沒有明確的格里芬（Griffin）形象。

格里芬（Griffin）最早出現(xiàn)于蘇美爾地區(qū)的阿卡德王國神話，或者說是（古巴比倫&亞述）神話里，后來又被引入古希臘神話中。

我們姑且可以將其視為古埃及神話中斯芬克斯的“變種”——同型異構(gòu)體，畢竟，第3期我們也聊過，圣顯廳西面的入口處也有一對貓頭或豹頭的“斯芬克斯”，但意義不明。

小編綜合認(rèn)為起來，目前須彌出現(xiàn)的古埃及神共有4個，羊神克奴姆（Khnum）、**神阿努比斯、鱷魚神索貝克神（Sobek）和法老的守護神荷魯斯（Horus）。

如果我們相信，游戲中出現(xiàn)的各種形象，彼此都有內(nèi)在聯(lián)系，那么，隨著劇情的推進，一切謎團都會有解答——當(dāng)然，不排除主創(chuàng)頻繁吃書（吃設(shè)定），不管不顧的可能。

好的，第5期的【原來如此】，我們繼續(xù)深挖赤王與“太陽船”、冥界和意識彼岸的潛在關(guān)系。更多精彩，敬請期待，我們下期再見！

埃及明日方舟

#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

歡迎來到新1期的【原來如此】。

上一期，我們一本正經(jīng)（的胡說八道）地聊了須彌的三大金字塔為什么要排成一條斜線。

這一期，我們要掰扯（探討）一下沙漠中出現(xiàn)的那些巨型石像（雕像）對應(yīng)古埃及的哪些神。

讓我們先來到【圣顯廳】。

向西而坐的一對巨像，神情威嚴(yán)，其原型主要參考的是兩大著名的坐像（群）。

其一，是矗立在尼羅河西岸和國王谷之間原野上的門農(nóng)巨像（孟農(nóng)巨像），但風(fēng)化過于嚴(yán)重。

其二，則是拉美西斯二世的阿布辛貝神廟（Abu Simbel Temple），每年拉美西斯二世的生日（2月21日）和奠基日（10月21日），陽光會從神廟大門射入，穿過60米深的廟廊，披灑在神廟盡頭（最深處）的拉美西斯二世雕像的全身，這被稱為“太陽節(jié)奇觀”。

神廟門口四尊拉美西斯二世的坐像，每尊高達20米（約5層樓）。

圣顯廳門口的坐像，采用了與拉美西斯二世相似的法老裝飾，如冠冕（頭飾）與山羊胡。

山羊胡是法老最高權(quán)力的象征！

一個（冷）知識是，古埃及人是不留胡子的——除非你地位尊崇，才能與眾不同。

游戲中的坐像，對應(yīng)的是古埃及神話中的羊神克奴姆（Khnum），克奴姆是古埃及神話中的豐饒之神和創(chuàng)造之神，被視為尼羅河源頭的守護者。

如果你還玩《明日方舟》，那么，恭喜你將解鎖另一個冷知識。

5星干員蜜蠟（R147）的原型，也是羊神克奴姆（Khnum）。

作為須彌沙漠中古老建筑原型（之一）的盧克索神廟，當(dāng)年信徒前往神廟的大道又名公羊甬道，因為甬道的兩旁排列著幾十座（公）羊頭獅身的羊神克奴姆（Khnum），形制與斯芬克斯相似。

沙漠的地上與地下，我們也會在大型建筑的入口處，見到這種并排放置的雕像布局，參考的原型就是“公羊甬道”。

而這些守護神跡的狗頭（胡狼）雕像，原型正是古埃及神話中出鏡率（差不多）最高的**神——阿努比斯。

我猜測，主創(chuàng)參考的雕像應(yīng)該是這尊，幾乎實現(xiàn)了復(fù)刻（照搬）。

這尊動物形態(tài)的阿努比斯，是法老圖坦卡蒙的陪葬品，目前是埃及開羅博物館的“鎮(zhèn)館之寶”之一。其實這里到處都是無價之寶，隨便找一件丟在其他地方（國家）都是“鎮(zhèn)館之寶”。

此雕像藏于埃及開羅博物館

目前（已知）的劇情呈現(xiàn)中，赤王的象征（之一）就是這種動物形態(tài)的【阿努比斯】。

在主線任務(wù)第三章第四幕中，玩家深入赤王陵的核心，紫色巨樹之下，鎮(zhèn)守赤王陵墓的守護雕像，正是它——動物形態(tài)的【阿努比斯】。

至于這里的隱喻，俗一點的說法，自然是“因為狗頭保命”；矯情一點的說辭，恐怕就是赤王與冥界，或者說是與【彼岸】的關(guān)系，相關(guān)的設(shè)計原理，我們放在下一期聊。

埃及明日方舟

作者：無頭小仔

如果你問一個玩家，這兩年有什么值得推薦的國產(chǎn)二次元游戲？**很可能是《明日方舟》。

根據(jù)七麥數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，2019年，《明日方舟》年預(yù)計流水為29.3億元左右。游戲在5月份上線，半年的收入量就已經(jīng)超過了大部分的老牌二次元游戲全年收入。

爆款游戲經(jīng)常會有，但《明日方舟》不是曇花一現(xiàn)。游戲上線一年半之后，2020年10月25日，官方舉辦直播活動，并在直播上公布了新的游戲主線章節(jié)。公布活動的PV微博轉(zhuǎn)發(fā)了7000多，直播間幾百萬人氣，登上了嗶哩嗶哩直播的小時榜第一。

BiliBili上，搜索《明日方舟》會獲得幾百萬條結(jié)果；國內(nèi)同人二次創(chuàng)作最大的平臺lofter上，《明日方舟》的tag占據(jù)了榜首很長時間；游戲論壇NGA（艾澤拉斯國家地理）上，《明日方舟》是最熱門的版塊之一。

至今，《明日方舟》每次發(fā)布新的角色預(yù)告微博，都會在極短的時間出現(xiàn)幾千，甚至上萬的轉(zhuǎn)發(fā)。

掌握了渠道的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，他們手握著金錢，資源和人，擁有試錯成本，本更加有機會創(chuàng)造出收益穩(wěn)定的產(chǎn)品。

但是他們沒能抓住機會。反而是，一個新公司的第一款游戲，**研發(fā)，**運營成為了整個2019年最大的爆款，也徹底改變了二次元游戲行業(yè)。

是什么讓這樣一個初創(chuàng)團隊的第一款游戲就能成功？

有一種說法是說《明日方舟》是“年一游”，意思是《明日方舟》是“年輕人的第一款二次元手游”。

年輕人的第一家公司

《明日方舟》也是鷹角網(wǎng)絡(luò)的第一款游戲。

公司最初的地址在桂林路那邊的普天產(chǎn)業(yè)信息園，那邊也被行業(yè)內(nèi)的人戲稱為上海的“二次元硅谷”。開發(fā)《碧藍航線》的蠻啾網(wǎng)絡(luò)，專注海外發(fā)行的悠星網(wǎng)絡(luò)，以及著名的米哈游都在那里。那邊往前一站是漕河涇，育碧上海，騰訊上海分部都在那邊。

鷹角網(wǎng)絡(luò)最初只租了一層的一個小辦公區(qū)，后來人太多，又租了一個，再到后來，人員增長，人們在不同的樓辦公。開個會，一幫員工夾著筆記本跑上跑下。最多的時候，他們曾經(jīng)分散五個不同樓層，不**間的區(qū)域辦公。

這是一家2017年成立的新公司，**的游戲市場，一無所有的小團隊從頭開始做游戲其實更像是買**——成功是小概率，失敗是常事。

對于小公司而言，一款游戲的失敗很可能就意味著公司的消失。2019年，全國注銷、吊銷的游戲公司數(shù)量達到18710家，這其中大部分都是中小游戲公司。

游戲版號限令讓小團隊的生存環(huán)境變的更艱難了。幾千萬的成本投入進去，幾個月甚至幾年的時間等待版號，上線之后也可能如同扔進大海中的石子，悄無聲息。

如果做游戲是買**，那鷹角網(wǎng)絡(luò)就是中了頭彩。

游戲是產(chǎn)品，是商品，卻也不僅僅如此。游戲也是創(chuàng)意的**。創(chuàng)意類型的工作，讓小公司也能擁有和大公司較量的機會。

細分到二次元游戲的領(lǐng)域上，小公司也許更能擁有機會在大公司的夾縫之中取得優(yōu)勢。二次元游戲的目標(biāo)用戶更加年輕，對游戲的品質(zhì)更加敏感。

一直有一種說法，“二次元游戲需要制作團隊有‘愛’”。可是愛這個東西，實在太虛無縹緲，比起來實打?qū)嵉那溃瑪?shù)據(jù)和金錢，“愛”無法被量化。

2020年底，國內(nèi)最大的漫展Comicup同人展開幕，游戲制作人海貓絡(luò)合物COS成游戲內(nèi)的一名角色偷偷的跑到會場，把會場能買到的《明日方舟》同人本全都買了一遍。

他把這些本子拿到酒店，滿滿地擺了一地。

少見的“游戲”

《明日方舟》是一款很少見的游戲。

國內(nèi)手游的題材和玩法要夠吸引眼球。MMORPG，ACT，卡牌以及FPS游戲是最熱門的品類。《明日方舟》的塔防則更像是上時代的玩法。如果在大型游戲公司，塔防玩法幾乎難以通過立項。

《明日方舟》之前，塔防類的玩法幾乎已經(jīng)被主流游戲行業(yè)拋棄，它被認(rèn)為是一種“冷門”，“小眾”的玩法。主流玩家對于塔防的認(rèn)知大部分還停留在《植物人大戰(zhàn)僵尸》時代。

可是塔防卻成為了《明日方舟》的護城河。甚至，曾經(jīng)被認(rèn)為是已經(jīng)過時的塔防玩法，在《明日方舟》中重新煥發(fā)生機。

一個游戲，不需要讓所有人喜歡。它只需要讓喜歡的人發(fā)現(xiàn)它。

每當(dāng)《明日方舟》更新內(nèi)容，在B站上都會有大量的玩家錄制關(guān)卡視頻。一張塔防地圖，根據(jù)每個人的角色，策略不同，有無數(shù)的解法，無數(shù)的可能性。甚至?xí)型婕易园l(fā)的組成攻略組，試圖用各種各樣的解法來完成關(guān)卡。

某次更新關(guān)卡中，玩家利用游戲中一幀的節(jié)點，精確的卡住敵方單位前進，分割戰(zhàn)場。30幀的游戲畫面，少一幀，多一幀都會失敗。視頻結(jié)尾，玩家通關(guān)的音效響起，代表歡呼的“ohhh”的彈幕充滿屏幕。

而當(dāng)你問一個玩家為什么會喜歡《明日方舟》的時候，好玩，可能也并不是唯一的**。

2020年4月，《明日方舟》周年慶，在B站搞了一場游戲內(nèi)容的直播。UP主“楊顏同學(xué)”和“柞木不朽”兩個人連麥聊天轉(zhuǎn)播，播完之后，他們意猶未盡，在直播間聊天，聊著聊著，楊顏同學(xué)忍不住流淚哽咽。

UP主“楊顏同學(xué)”告訴我們：“對我來說，明日方舟是一款很特別的游戲，不僅在于制作組創(chuàng)作的游戲本身，也在于制作者締造了一種官方和玩家共創(chuàng)的游戲行業(yè)新現(xiàn)象。”

現(xiàn)實中，“楊顏同學(xué)”目前正在某家游戲公司實習(xí)，工作之外他和“柞木不朽”以及很多《明日方舟》的愛好者組織了一個小團體“瓦萊塔協(xié)會”，專門制作《明日方舟》的劇情解說視頻。

“每個游戲玩家都是一個“追夢人”，希望在虛擬的體驗中體味現(xiàn)實中并不存在的故事。而處于其中關(guān)鍵位置的游戲創(chuàng)作者就應(yīng)該是“造夢者”。

夢不僅屬于造夢者，也屬于追夢人。游戲“同人作品”也是夢的體現(xiàn)。

動畫作者將《明日方舟》的角色3D化，做出來的動畫質(zhì)量不比商業(yè)動畫差；有同人愛好者組織了《明日方舟》“拜年紀(jì)”，**了幾十個《明日方舟》內(nèi)容相關(guān)的UP主一起創(chuàng)作內(nèi)容，預(yù)計在新年放出。同人內(nèi)容極大的促進了《明日方舟》的傳播。

和某位知名同人作者的聊天中，他曾表示“《明日方舟》的同人環(huán)境是目前入坑的手游中最舒服的。”《明日方舟》對于類似同人周邊、同人本的制作有明確規(guī)定。在這之前，某款國產(chǎn)動畫，就因為在淘寶打擊同人作者而引起了風(fēng)波。

“這是同人社團出身的主創(chuàng)團隊的優(yōu)勢所在，他們很懂如何與龐大的二次創(chuàng)作團體共生共贏，而這個群體之于游戲的粘性是無法想象的。”

《明日方舟》的主創(chuàng)團隊中有大量都是“同人社團”出身，他們會參加很多的同人活動。《明日方舟》的制作人海貓是**最早一批同人作者。十多年前，他也是漫展上cosplay成游戲角色的攤主。

海貓還在制作同人內(nèi)容的時候，曾經(jīng)寫過一個長圖，來解釋“同人作者”的制作辛苦。在長圖的第三，海貓寫著“請記住正是有那些創(chuàng)作者才能有現(xiàn)在這樣這么多的作品能夠讓大家欣賞”。

“你不能因此誤傷哪些一筆一劃自己畫出本子的每一頁，自己用靈魂去制作的創(chuàng)作者們”。

創(chuàng)作者，是海貓在各個場合提過最多的詞。

海貓和他的朋友們

制作人海貓絡(luò)合物真名是鐘祺翔，比起真名，他的網(wǎng)名更廣為人知。

鐘祺翔早年活躍于同人社團。同人時期，他的網(wǎng)名為“海貓**庫”。那時候，他的身份是一名畫師。作品風(fēng)格線條凌厲，注重設(shè)計感以及場面和人物的融合。

這已經(jīng)是十二年前的事了。2008年，一個叫做云母組的同人社團成立，當(dāng)時他們只是二次元文化愛好者組成的網(wǎng)絡(luò)社團，他們通過互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起，因為愛好一起創(chuàng)作內(nèi)容。

社團的創(chuàng)始人羽中曾解釋這個名字“云母是一種常見但又不可或缺的工業(yè)材料，頑強、堅硬，我也想寓意我們這群年輕人雖然普通但要努力。”云母組的成員以畫師為主，幾乎人人都會畫畫，社團出品的同人本也在漫展上銷量良好。

五年之后，云母組和StudioGM合作制作并推出了第一款同人游戲《面包房少女》，并在各地漫展上進行了小規(guī)模的發(fā)售。海貓也是那時加入進來，游戲類型是走格子的SLG戰(zhàn)旗策略游戲，以優(yōu)質(zhì)的劇情和“硬核”玩法在小范圍玩家群體口口相傳。

2016年，他們將制作的同人游戲的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為商業(yè)游戲，成立了“散爆網(wǎng)絡(luò)”，并開發(fā)了知名二次元手游《少女前線》。

海貓則是《少女前線》最初的首席圖形設(shè)計師，也是游戲中初始人物AR小隊的原畫師。2016年的時間點，大部分的手游UI還是源自于日本或者歐美手游的設(shè)計風(fēng)格。《少女前線》則采用完全不同的扁平化設(shè)計風(fēng)格，這種設(shè)計風(fēng)格以往來說更像是主機3A游戲會采用的設(shè)計技巧。

海貓早期作品

游戲上線后不久，海貓就離開了散爆網(wǎng)絡(luò)。

做自己喜歡的游戲，一個人足夠了。但是要做一個自己喜歡且商業(yè)上成功的游戲，一個人卻遠遠不夠。

曾和云母組合作制作《面包房少女》的工作室StudioGM本來承擔(dān)了《少女前線》的發(fā)行業(yè)務(wù)，但在游戲正式上線之前，雙方因解約不歡而散。后來，StudioGM的負責(zé)人姚蒙成立了悠星網(wǎng)絡(luò)，他們第一款研發(fā)的游戲《諾諾來自異世界》上線后成績慘淡，公司賬面上幾乎沒有錢。

這時候，姚蒙賣掉了老家的房子，這筆錢的一半**了他朋友所開發(fā)的《碧藍航線》的日本發(fā)行。這款游戲在日本地區(qū)大獲成功，為悠星賺到了第一桶金。悠星網(wǎng)絡(luò)從此開始專注海外發(fā)行，接連**了《雀魂》，《第七史詩》等游戲的日本發(fā)行。

這筆錢的另一半，姚蒙投資給了曾經(jīng)一起制作**游戲的海貓，聯(lián)合成立了鷹角網(wǎng)絡(luò)。后來，悠星網(wǎng)絡(luò)**了《明日方舟》日本，韓國和歐美的發(fā)行。截止到目前，悠星網(wǎng)絡(luò)和鷹角網(wǎng)絡(luò)兩家公司依然為互相持股。

世嘉公司在2009年曾發(fā)售過一款PSP用音樂游戲《初音未來 -歌姬計劃-》，這也是虛擬女性歌手初音未來第一套正式以主角的身份登場的電子游戲。游戲更新迭代，推出過大量版本，但是很長時間以來都沒有PC版。

StudioGM制作了該游戲的PC版以及還短暫上線過online版本——這當(dāng)然不是世嘉的授權(quán)，而負責(zé)這款游戲客戶端的人，叫做黃一峰——現(xiàn)在他更廣為人知的身份是鷹角網(wǎng)絡(luò)的CEO。

后來，黃一峰去了谷歌。2017年，海貓和黃一峰商量籌備游戲，他們想要做一款自己喜歡的游戲。海貓整理好世界觀內(nèi)容，發(fā)給了黃一峰一張世界觀設(shè)定的圖。他說“我已經(jīng)準(zhǔn)備好開始了。”黃一峰回答“好。”于是，兩個人開始籌備內(nèi)容。

到了立項，團隊中只有六個人。他們在不到一百平米的公寓進行開發(fā)。日本cygames任職的畫師唯@w回國，也加入了這個小小的團隊。

“黃一峰會要求技術(shù)選型、品質(zhì)穩(wěn)定、可擴展，他對于程序方面有較高的要求；RUA 負責(zé)游戲的玩法策劃，關(guān)卡策劃，他對游戲的玩法深度要求也會非常高；美術(shù)總監(jiān)唯老師對美術(shù)品質(zhì)自然是有非常高的要求的。”海貓說

“過去，我們也嘗試創(chuàng)作過一些同人游戲，所以我們對自己，不是說我們簡單做一個作品就結(jié)束了，我們還是希望能夠?qū)崿F(xiàn)一些對自己的超越。”**Unity線上技術(shù)大會上海貓這么說。

“創(chuàng)作者”做出來的游戲。

游戲之中表達觀點是一件很困難的事情，盡管所有的游戲都是制作人自己觀點的表達，但是能恰當(dāng)?shù)耐ㄟ^游戲的載體去表達出制作人的想法，這并不是一件簡單的事情——尤其在一個手游里面。手游的付費點的設(shè)計和自我表達有一種天然矛盾的關(guān)系。

2020年10月25日，《明日方舟》推出了主線劇情的第八章。有玩家對每一章的主線劇情字?jǐn)?shù)做了統(tǒng)計。游戲主線第六章的字?jǐn)?shù)為7萬字，第七章是9萬字，而到第八章則得到了14萬字，這幾乎已經(jīng)是一部中篇**的字?jǐn)?shù)。

玩家稱呼鷹角網(wǎng)絡(luò)為“音角網(wǎng)絡(luò)”。從2019年底開始，《明日方舟》每次的新內(nèi)容更新時候都會推出音樂EP。音樂的風(fēng)格多種多樣，從電子，搖滾到funk，雷鬼，R＆B，管弦樂，根據(jù)不同角色的人設(shè)和活動的主題，《明日方舟》都會推出相關(guān)的音樂。

主線第八章更新，公司請來了椎名豪作曲：椎名豪是日本著名作曲家，從2005年開始負責(zé)游戲配樂。去年因為負責(zé)了《鬼滅之刃》的配樂而廣為人知。

《明日方舟》角色的原畫師，幾乎都會在角色生日的時候發(fā)布“生日賀圖”，他們也會經(jīng)常在微博等平臺放出角色的原畫，這些內(nèi)容不會收錄在游戲中，更多時候，只是因為原畫師自己也喜愛這些角色。玩家們稱呼這些畫師為游戲角色的“媽”，他們會感謝畫師創(chuàng)造出這些角色。

鷹角網(wǎng)絡(luò)年會的時候，做游戲抽獎，玩“你畫我猜”，美術(shù)總監(jiān)唯在上面出題，抽上來的員工畫了個驢， 另一個員工立馬回答“阿米婭”，全場哄堂大笑。唯把獎品給了這個答對了的員工，送完了獎品，他拿起麥克強調(diào)了一句“那個我還是要說一下，阿米婭是兔子，不是驢。”

想構(gòu)建一個如同真實的世界是一回事，但是真正做好是另一回事。游戲的歷史上能夠真的構(gòu)建世界觀的游戲屈指可數(shù)。在2020年10月25日直播慶典的第三，《明日方舟》發(fā)布了一個世界觀介紹，通過游戲中的角色凱爾西向玩家介紹整個游戲的泰拉世界的構(gòu)成：城市，大陸，風(fēng)土人情，地貌特征。

視頻的第三，凱爾西冷冷的說道“源石，天災(zāi)，紛爭，偶爾的喜樂，說到底都不過是泰拉歷史中不痛不癢的副產(chǎn)品，但泰拉仍會不動聲色的觀察著，那些誕生在這之上的人和事。”

**Unity線上技術(shù)大會上，海貓說“我們自己心中想做的作品確實如圖上所說的一些，就像《賽博朋克2077》，我們未來是想嘗試往這邊做，但是很明顯的自己知道當(dāng)時的能力水平是沒有到這個程度的，是做不到這種程度的，我們現(xiàn)在需要找到更加現(xiàn)實的方法完成這一系列。”

“真情實感“

二次元手游公司有一個不成文的規(guī)則：公司的員工要盡量避免暴露自己的社交媒體賬號。

這是為了保護員工，也為了避免風(fēng)波。一旦玩家知道了你是某游戲的員工，你就要承受很大的社交媒體的壓力。之前就有游戲就因為玩家懷疑制作人員中有某明星的粉絲，對游戲進行**，第三游戲官方不得不公開聲明此事并不存在。

游戲出現(xiàn)公關(guān)事件的時候，員工可能就被殃及池魚，就算沒有**風(fēng)波，玩家也會根據(jù)員工社交媒體的蛛絲馬跡來進行分析和猜測游戲內(nèi)容。已經(jīng)入職鷹角網(wǎng)絡(luò)的畫師，幾乎都會在簡介中標(biāo)明：不回答游戲設(shè)定問題。

但是，作為游戲的制作人，海貓絡(luò)合物的微博不可避免的要承受很大的壓力。

每一次《明日方舟》游戲出現(xiàn)**危機的時候，玩家都會聚集在海貓的微博下面“**”或者“發(fā)泄情緒”。那時候海貓就會不得不停止發(fā)微博，有時候一停就是幾個月，等到風(fēng)波平息，他才會繼續(xù)使用社交媒體。

可是同樣的，玩家對于制作人海貓又非常喜愛。有UP主出于好玩把海貓的照片做成了唱歌的惡搞視頻，在B站上已經(jīng)有500多萬的播放。2020年的公司年會上，海貓親自演唱了這首歌曲，并且拍攝了MV，在社交媒體上引起了轟動。

每一次《明日方舟》發(fā)微博，都會有評論發(fā)海貓的P圖；因為海貓曾經(jīng)自稱埃及人，他們也會親切的稱呼海貓為“法老王。”Weplay展會活動，海貓和主持人對談，一上場，全場玩家歡呼。

漫展上，海貓偷偷COS成游戲角色的照片被攝影師拍下來，化妝和道具太好，攝影師沒認(rèn)出來是游戲制作人。他把圖片P好發(fā)到網(wǎng)上，轉(zhuǎn)發(fā)了幾萬。玩家在轉(zhuǎn)發(fā)里說“這個眼神，我心動了。”

在我和鷹角網(wǎng)絡(luò)的溝通中，他們禮貌而堅定的拒絕了采訪。比起高調(diào)的露臉，鷹角網(wǎng)絡(luò)更希望能低調(diào)的制作游戲，創(chuàng)作好內(nèi)容。對外的發(fā)聲中，只有作為制作人的海貓和關(guān)卡策劃rua牛出現(xiàn)。公司的CEO黃一峰幾乎只在產(chǎn)業(yè)論壇露面，其他創(chuàng)始人則從未公開露面。唯一一次大量的員工露臉，只有鷹角網(wǎng)絡(luò)的校招視頻。

比起其他類型游戲的玩家，二次元手游的玩家更加敏感，更加關(guān)心游戲公司，更加“真情實感”。《明日方舟》開服時期，玩家會呼吁去安卓端給鷹角“氪金”：蘋果拿到暢銷榜第一名，鷹角會發(fā)獎勵，但是蘋果會扣掉百分之三十的渠道費，很多玩家希望鷹角能多**。

“你很少會看到一個二次元玩家對騰訊，網(wǎng)易的游戲這么‘真情實感’，他們可能玩《王者榮耀》或者《和平精英》會一邊罵，一邊掏錢，但是也只是罵，而不是會對公司有失望，傷心，這種情緒。”一位《明日方舟》的玩家對我表示。

不止在游戲

2020年3月，《明日方舟》和WWF聯(lián)動，拍攝了雪豹和江豚的紀(jì)錄片，也推出了相應(yīng)的角色和皮膚。

為了這個紀(jì)錄片，鷹角網(wǎng)絡(luò)的員工跟著攝制組一起進了祁連山自然保護區(qū)中，爬到雪山上面；到江豚的保護基地，親自深入到長江流域，參與影片的拍攝。

真實的世界之中，雪豹和江豚都是瀕危物種，游戲里，她們被做成游戲內(nèi)角色。玩家可以了解這些物種的生態(tài)，通過購買兩個游戲內(nèi)的公益包進行捐款。扣除渠道費用和稅金，這次活動一共收到獎金650萬元的善款。按照每個公益包6元的價格，總共有超過50萬的玩家參與了這次捐款活動。

實際的成片之中，鷹角網(wǎng)絡(luò)的員工則均為化名：公司不希望太多的讓員工曝光出來，也不希望這讓人感覺影片是由鷹角網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)拍攝的。

10月份的直播活動上，《明日方舟》公布了他們的**設(shè)計服裝企劃：“一拾山”。和很多游戲完全使用游戲元素制作周邊不同，這次的服裝品牌和游戲沒有那么大的關(guān)系。從定價來說，500左右的沖鋒衣更像是潮牌的定價而不是一個“游戲周邊”的價格。

售賣的服裝用游戲內(nèi)的角色當(dāng)模特，負責(zé)的畫師為服裝繪制了四個立繪。但到了實際的模特身上，二次元的游戲角色和現(xiàn)實中人的衣服有著不小的差距。游戲立繪中筆觸所達到的效果，到了現(xiàn)實中，衣服的顏色很難達到。

一般而言，更加穩(wěn)妥的辦法是在服飾這一領(lǐng)域只推出印有明顯角色屬性的簡單服飾，如T恤衫，帽衫。這樣能保證安全的同時，吸引更多的游戲玩家購買。《明日方舟》選擇了一條不同的路，他們在使用游戲角色的同時，也希望能不僅僅局限在游戲本身。

一拾山的服飾第一個系列是浮疊工業(yè)，在開啟發(fā)售不久，第一批已經(jīng)全部售罄。第二批現(xiàn)在開啟了預(yù)定，將于12月發(fā)貨。第二個系列是紙鳶鯉，這個系列將會是中式復(fù)古風(fēng)。從目前的主紅色的色調(diào)來看，很可能將會在春節(jié)左右推出。

過去海貓接受采訪時，問到有什么生活中的利器推薦，他向采訪者推薦：“可能是一件黑色長袖襯衫。平整卷起袖子至肘關(guān)節(jié)，幾乎所有扣子都扣上，有條件的話可以加個暗紅色領(lǐng)帶。對于我這種不太在意外表但是又不得不打理一下出去見重要合作人的懶人來說，這招屢試不爽。”

他一口氣買了 5 件。

2019年底《明日方舟》拿了很多獎項，趕上版本更新，大部分的活動海貓能不去就不去，盡量讓其他同事去領(lǐng)獎，有的實在推不過，只能硬著頭皮去。

《明日方舟》獲得了新周刊2019年新銳榜年度游戲。海貓去領(lǐng)獎，和薇婭，鸚鵡史航一起參加活動。他上臺發(fā)言，和在場其他人畫風(fēng)不同。新周刊的編輯說“我沒見過海貓，但是大合影的時候，我一看就知道哪個是做游戲的”

做游戲的人

一個什么樣的人看起來像是做游戲的？

《最終幻想14》是Square Enix公司出品的知名網(wǎng)游。游戲的1.0版本有大量的問題，媒體和玩家一片差評。承載了日本國民級游戲《最終幻想》系列壓力的“第14代”居然是一個“垃圾”游戲，這對于玩家和公司都是難以接受的事情。

吉田直樹作為臨危受命的制作人，負責(zé)游戲的大改版，徹底推翻1.0版本，制作2.0版本。吉田直樹在網(wǎng)上看玩家的意見和反饋的時候，注意到有一個玩家十分憤怒，但是他并不是因為游戲做的不好而憤怒，而是他對于SE當(dāng)時總裁因為《最終幻想14》沒有達到預(yù)期向公眾道歉而憤怒。

“他不想讓”SQUAREENIX這個世界上最受尊敬的公司”承認(rèn)“游戲質(zhì)量差”。”

十年之后，這個人把自己和父親之間因為《最終幻想14》而交流的故事發(fā)到了網(wǎng)上。后來故事被改編成劇場版《光之父親》在日本播出——《最終幻想14》中玩家扮演的角色被稱為“光之戰(zhàn)士。”

這名玩家在2020年12月6日因大腸癌去世。《最終幻想14》的官方博客上，吉田直樹破例發(fā)布了一篇長文回憶起自己和這名玩家之間的過往。他說“我還有一個使命，那就是用《最終幻想14》這個名字，把他深愛的網(wǎng)游傳播出去，讓越來越多的人可以繼續(xù)享受它。”

過去媒體的采訪中，海貓表示過想要做自己喜歡的游戲。“立項的時候，他們都不認(rèn)為這是一個所有人都會喜歡的東西，只是想做一個自己滿意、獨特的作品，做得跟別人不一樣。可能就是“不一樣”這個點，讓很多玩家特別喜歡。”

做一個自己喜歡又商業(yè)上成功的游戲非常難，面對真實的市場環(huán)境，游戲也要不斷的改變。玩家不斷的反饋也是游戲改變，成長，變化的原因。

游戲**環(huán)境最差的時候，海貓也收到過玩家善意的私信。那名玩家提到雖然游戲有很多問題，但是我們對游戲也充滿期待，所有的創(chuàng)作者都需要支持，不希望游戲就此消失，也希望海貓和團隊成員能夠好好休息。

《明日方舟》的游戲劇情設(shè)定里，“礦石病”在世界肆虐，感染了礦石病的人們只能等待**亡。礦石病具有傳染性，很多地區(qū)都將得了礦石病的人隔離，驅(qū)逐。

玩家所扮演的角色“博士”所在的勢力羅德島致力于研發(fā)治療礦石病藥，同時羅德島也會收留得礦石病的普通人，讓他們能夠有一個棲身之所，在最絕望的時候給人們帶來希望。

海貓的辦公桌上，堆著很多的醫(yī)學(xué)書籍。他出生于醫(yī)療世家，家里幾代人都和醫(yī)學(xué)有關(guān)。某次醫(yī)鬧事件出現(xiàn)的時候，海貓罕見的在微博上表達了憤怒。

游戲中，有一個叫“灰喉”的角色。她的父親致力于救治礦石病感染者，第三卻**在**的感染者手中。第三他留給自己女兒的遺物是一節(jié)斷裂的手術(shù)刀，物品的描述是“父親的遺物，難以想象向感染者施以援手的醫(yī)生竟然會經(jīng)受這樣的折磨。”

“灰喉”因此對礦石病感染者產(chǎn)生了極大的歧視。但在羅德島和玩家的努力下，這名角色逐漸克服了對感染者的恐懼。角色檔案的第三，有一位曾經(jīng)被她救助的感染者這么說：

“他永遠忘不了灰喉在竭力克制自己情緒的同時又無法抑制住顫抖的表情。那時候，他并沒有感覺到自己被歧視，他突然理解了灰喉。”

Fin

《明日方舟》經(jīng)歷了三次測試。前兩次都是小范圍測試，第三一次大規(guī)模內(nèi)測時，游戲評分從最早的9分迅速下跌到6分，大量玩家對高難度的游戲設(shè)計以及部分養(yǎng)成機制不滿。

測試第三一天，制作人海貓找來自己的朋友當(dāng)主持人，開啟正式上線前的直播。辦公室里，臨時搭建的攝影棚中，海貓坐在沙發(fā)上，向玩家道歉，并且承諾將會針對測試中玩家提出的問題進行大改。

玩家將信將疑，不相信這個游戲真的能改好。

游戲在2019年4月30日正式上線，和上次測試間隔不到一個月的時間，承諾的修改全部完成。上百個同人畫師為慶祝《明日方舟》開發(fā)發(fā)布賀圖，他們大部分都和海貓以前的同人活動有所關(guān)聯(lián)；開服大量玩家涌入，服務(wù)器撐住了。只在5月3日，6日的凌晨3點進行了兩次停機維護。

上架一個月后，《明日方舟》在5月30日第一次登頂**區(qū)iOS暢銷榜。當(dāng)天是工作日，海貓和團隊成員點了吃的東西慶祝，然后早點回去睡了個安穩(wěn)覺，因為第二天還要早起上班。

接下來的半年多，《明日方舟》登頂IOS暢銷榜4次，它徹底成為了2019年度手**業(yè)的最大黑馬。

時間倒退回三年前，2017年8月15日，這天，《明日方舟》官微發(fā)出了第一條微博。

配圖中，游戲的女主角阿米婭站在玻璃幕前，面前是一片白色光芒。

“是時候啟航了”

那條微博這么寫著。

特別感謝張瀟雨老師，依光流老師對本文的支持和幫助。

參考資料來源：

1.一款小眾產(chǎn)品如何登頂暢銷榜？專訪《明日方舟》制作人海貓，游戲葡萄

2.初創(chuàng)團隊的曲折開發(fā)前行之路 -《明日方舟》中3D和2D結(jié)合方案，**unity線上大會

3.利器訪談：海貓絡(luò)合物專訪

4.悠星CEO姚蒙：我賣房做了三件事情，解救公司、拿下《碧藍航線》、投資成立鷹角，手游那點事

5.專訪《少女前線》研發(fā)公司合伙人胖虎：不忘初心，努力前行 ,游戲陀螺

6.對話開發(fā)者“博士”是誰，你們都沒猜對：來自鷹角網(wǎng)絡(luò)的《明日方舟》未來情報：appstore

6.”親愛なる友人であり、同志であるあなたへ。” ，

OK，本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

今天給各位分享明日方舟b服版(明日方舟b服版權(quán))的知識，其中也會對明日方舟b服版(明日方舟b服版權(quán))進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

如何評價B站“國產(chǎn)二次元手游觀察”下面的評論區(qū)對《明日方舟》的評價？

三款游戲都玩過，這種話題其實本身意義就不大。玩家喜歡一款游戲，肯定這游戲有它的特色，喜歡就玩，不喜歡就刪，把事情看簡單點，玩家自己開心就好了，少沾惹這種浪費時間的爭議話題。

如何看待該明日方舟玩家指責(zé)艦B與少前是手游原罪的發(fā)言？

這個簡單，這些發(fā)出指責(zé)的人無外乎這么兩種——

其一，沒腦子的跟風(fēng)黑。

其二，蓄意挑起三款游戲玩家間矛盾的壞心眼。問出這個問題的人大概率是在放大這個問題，跟這幫壞心眼是一伙的。

明日方舟b服版

5月29日凌晨，上海鷹角網(wǎng)絡(luò)開發(fā)的手游《明日方舟》游戲內(nèi)的周年慶典活動落下了帷幕。在視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）上，《明日方舟》在周年慶期間獲得了極佳的熱度，其中周年直播的人氣值超過800萬。

《明日方舟》在B站舉行的周年直播人氣值巔峰超800萬，其標(biāo)簽下播放量最高的攻略視頻更有超兩千萬的播放量，另有播放量破百萬的相關(guān)視頻近200個。同時，B站為《明日方舟》周年慶舉辦的MMD視頻大賽作為有一定技術(shù)門檻的比賽活動，現(xiàn)在已有250多個參賽視頻。但該游戲在官方微博發(fā)布的直播錄像僅獲贊5萬，熱度不及B站。

（圖片來源：《明日方舟》游戲截圖）

據(jù)公開報道，B站在建站之初就具有濃厚的“二次元”屬性，以ACG（動畫、漫畫、游戲）內(nèi)容為主。同時，《明日方舟》制作人海貓絡(luò)合物在2019年接受采訪時曾表示，這是一款“即使在二次元圈子里也是小眾**”的游戲。二者的屬性都與“二次元”相關(guān)，在一定程度上有著相似點，B站也是《明日方舟》的聯(lián)運方。

另外，據(jù)公開報道顯示，B站以原創(chuàng)作品為核心，被稱為“UP主”的視頻創(chuàng)作者已成為社區(qū)基石。B站2020年第一季度財報顯示，該站月均活躍UP主數(shù)量達180萬，月均投稿量達490萬，而《明日方舟》游戲本身也給了二次創(chuàng)作很大的空間。

第一，《明日方舟》是一款以塔防和養(yǎng)成為核心玩法的游戲。塔防地圖的設(shè)計和角色技能特性的多樣共同決定了每一張地圖都有多種過關(guān)形式，很多地圖擁有非常規(guī)手段過關(guān)的可能性。例如游戲中的敵人弒君者的“重量”屬性極低，可以通過推拉**作大幅度改變位置，因此B站上有大量“迫害弒君者”“弒君者飛行距離測試”等使用有推拉能力的角色讓弒君者在地圖上不斷改變位置的視頻。其中，《迫害弒君者的一萬種方法》播放量超過120萬。

另一方面，游戲中有一些關(guān)卡具有一定難度，還有一些角色的特性不易挖掘。這也讓很多玩家產(chǎn)生了對各類攻略視頻的需求。B站“明日方舟”區(qū)UP主阿水在接受北京商報記者采訪時表示，制作攻略視頻一方面是想分享自己對游戲的發(fā)現(xiàn)和理解，另外也希望能夠幫助新玩家更快上手游戲。

同時，《明日方舟》擁有詳盡的背景和人物設(shè)定，劇情也在穩(wěn)步推進中。阿水向北京商報記者表示，游戲劇情中經(jīng)常有一些揶揄有趣的情節(jié)，例如“博士凌晨四點在嘴里用沸水泡面”；也有很多角色的游戲功能和性格特質(zhì)非常鮮明，例如角色“能天使”愛吃蘋果派的設(shè)定。這些都可以讓人產(chǎn)生二次創(chuàng)作的沖動。例如有470余萬播放量的手繪動畫作品《茂名守林人》就將游戲角色守林人的“狙擊手”特質(zhì)與其他游戲的狙擊手相結(jié)合，創(chuàng)作了一則搞笑視頻。

北京商報 記者 盧揚 實習(xí)記者 耿文婧

明日方舟b服版

《明日方舟》這款現(xiàn)象級手游從公測到今年五月，完整走完了一歲，關(guān)于它的爭論卻從沒有結(jié)束。

“爭論”在《明日方舟》身上是個中性詞，一方面玩家們對它的感情是極端的，每次《明日方舟》發(fā)布活動，都會引發(fā)激烈的討論；另一方面，這些爭論也讓它從來不會缺乏熱度。

這就讓《明日方舟》在非入坑玩家眼中有些奇怪，“舟游”玩家們對游戲常常是愛恨交加，但在B站《明日方舟》的一周年直播中，直播間人氣突破800W，玩家們看到新的劇情預(yù)告，又紛紛“真香”了。

《明日方舟》周年慶直播

時至今日，回顧《明日方舟》的成功軌跡，依然讓人感覺是看不透的：作為一家成立三年的小公司作品，產(chǎn)能不足、玩家對新內(nèi)容望穿秋水等問題尚未完全解決；但它卻在去年四次登上iOS暢銷榜榜首，又在B站游戲中心反映IP熱度的B指榜上長期霸榜。

連B站游戲事業(yè)部副總經(jīng)理于楊都表示：“《明日方舟》就是這樣一款現(xiàn)象級產(chǎn)品，雖然我們預(yù)料它會‘爆’，但沒想到會‘爆’成這樣。”

能被稱為“現(xiàn)象級”產(chǎn)品，就是因為這類產(chǎn)品已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)模型，最終的數(shù)據(jù)不符合所有傳統(tǒng)模型推導(dǎo)出來的結(jié)果，并且很難預(yù)料和**，這也是《明日方舟》的成功一直難以被**的原因。

但是從聯(lián)運方——B站的角度去回顧，我們或許可以整理出一些線索，從而更好的理解《明日方舟》爆款軌跡，以及B站如何理解二次元手游及其用戶。

B站選擇《明日方舟》的根本原因——文學(xué)性

既是手游玩家，也是知乎作者的“銀發(fā)三千雪滿頭”怎么也想不到，在短短的一年時間里，他能夠?qū)Α睹魅辗街邸返母星楫a(chǎn)生那么多變化。

作為一名熱衷于考據(jù)的玩家，他在知乎上洋洋灑灑寫了3萬余字對《明日方舟》世界觀、起源以及各種設(shè)定的解讀，用他的原話是“情不自禁”。

“銀發(fā)三千雪滿頭”在知乎《明日方舟》話題下的周年賀文

“公測開服入坑之后，那段時間差不多是情緒最巔峰的時間了——在內(nèi)測核心玩家創(chuàng)作的同人和視頻帶動下，游戲社區(qū)的熱情和活力給人的感覺要把人淹沒了。”《明日方舟》的開服盛況依然令他印象深刻，他也受到這一情緒感染，開始創(chuàng)作《明日方舟》考據(jù)文。

但那時玩家們高漲的情緒，也反映在其他方面，在NGA上，他當(dāng)時為了勸解因為《少女前線》和《明日方舟》吵得不可開交的玩家，被人噴了數(shù)百樓，一度讓他心灰意冷，對于《明日方舟》的熱度，從各種意義上他都“深有體會“。

在第一次看到《明日方舟》這款產(chǎn)品的時候，讓于楊印象深刻的是，當(dāng)時內(nèi)部一向以謹(jǐn)言慎行著稱的評測負責(zé)人，看完產(chǎn)品后就斷言“這款產(chǎn)品一定能爆”。

“我們在評估產(chǎn)品（游戲）的時候通常會分為兩個維度，第一，這是不是一個好的游戲產(chǎn)品；第二，這是不是一個好的文學(xué)作品。”于楊在接受《娛樂資本論》采訪時回答道。

關(guān)于第一個維度，在當(dāng)前市場上有著非常通用的評判標(biāo)準(zhǔn)，通過吸量能力、留存數(shù)據(jù)、付費率、ARPU值、LTV等等一系列數(shù)據(jù)，可以做出比較客觀理性的評級；

而第二個維度，則是B站和傳統(tǒng)渠道挑選產(chǎn)品不太一樣的地方。

B站更看重作品的“文學(xué)性”，包括制作團隊賦予產(chǎn)品的獨特調(diào)性和態(tài)度，以及IP的張力和擴展性；

“在具體評測時，我們會看世界觀架構(gòu)是否完整、人物性格設(shè)定是否飽滿、故事劇情是否能打動人等等，綜合的考察產(chǎn)品是否具備好的文學(xué)屬性。”于楊答道。

在眾多打輕松日常、以美少女養(yǎng)成為主題的手游中，《明日方舟》以末世廢土、嚴(yán)肅主題和充滿神秘感的人物關(guān)系所塑造的世界，確實與眾不同。

《明日方舟》在B站挑選聯(lián)運產(chǎn)品的兩個維度上都得分極高，尤其是文學(xué)調(diào)性方面，世界觀架構(gòu)、人物塑造、畫風(fēng)表現(xiàn)充滿著獨特的調(diào)性且水準(zhǔn)品質(zhì)很高，而這些“文學(xué)性”的基礎(chǔ)，給日后《明日方舟》的二次創(chuàng)作奠定了巨大的基礎(chǔ)。

為什么給一款聯(lián)運游戲“獨代“的待遇？

B站背后的邏輯

對于剛成立三年的鷹角網(wǎng)絡(luò)，第一款作品剛剛出爐就獲得了如此巨大的話題效應(yīng)，令人感到不可思議。

而玩家們的熱情背后——B站與鷹角之間的配合，是重要的推動因素。

“我在和很多合作伙伴溝通的時候，最常被問到的一句話是‘能不能多給我一些推廣資源’”，于楊說道，“其實，B站擁有著巨大的流量，但本質(zhì)是個‘內(nèi)容平臺’，在這個平臺上的游戲用戶更具有粉絲的屬性，在很多場景下，好的內(nèi)容比單純的硬廣對用戶拉動更有效。”

回顧B站之前曾經(jīng)獨代、聯(lián)運過的產(chǎn)品，大體都是基于這一邏輯，尤其以《FGO》為代表，第一以Fate世界觀為基礎(chǔ)的IP在B站形成大量粉絲群，又在游戲的運營后形成“1+1>N”的結(jié)果。

如今《FGO》已經(jīng)在B站內(nèi)形成了手游、IP衍生作品、會員購、線下活動等一系列衍生品。

“1+1>N”也成為了B站在游戲領(lǐng)域的一個重要選品標(biāo)準(zhǔn)，能否形成IP效應(yīng)，產(chǎn)生一系列衍生文化，對于B站尤為重要。

《明日方舟》當(dāng)時所設(shè)定的末世廢土的世界觀，精美而立體的人設(shè)，充滿懸念和可挖掘空間的劇情和人物背景，就正好符合了B站對“文學(xué)性”的訴求。

也因此，和鷹角在產(chǎn)品、用戶、內(nèi)容等 理念上達成高度契合后，作為聯(lián)運游戲，B站決定嘗試用發(fā)行獨代游戲的思路在B站上來發(fā)行《明日方舟》，也給出了一些只有獨代游戲才擁有的資源，比如在周年慶的時候，《明日方舟》的B站APP開屏廣告，就是獨代游戲的待遇。

但更深層次的合作，還在于內(nèi)容層面。

“在后續(xù)聯(lián)運策略制定上，基本上是雙方商量著往下進行的，而且這個策略不止是游戲的推廣發(fā)行，還涉及到了IP塑造、周邊、直播、音樂、UGC內(nèi)容創(chuàng)作等多方面的合作。”于楊說道。

其中最具有代表性的，就是《明日方舟》的PV。

《明日方舟》公測時的PV一直是玩家們津津樂道的話題，這些PV制作水平極高，留下很多懸念的同時也埋下了更多彩蛋等待玩家破解，在B站上甚至出現(xiàn)了許多專門對《明日方舟》PV進行解讀，深度挖掘劇情的研究團體。

《明日方舟》PV畫面

“銀發(fā)三千雪滿頭”就是在公測前兩天才看到up主埃及研（明日方舟解密團體）對PV的解密，才決心入坑。

另一位手游玩家“鏡影夢緣”表示，在《明日方舟》的PV中，線索常常是一環(huán)扣一環(huán)，例如通過畫面中一個不起眼的地方放大后會看到一個二維碼，掃描后又能得到新的跟劇情相關(guān)的線索及密碼，讓人感覺“制作公司非常用心”。

每次PV發(fā)布，都會引發(fā)玩家的共鳴與探討

PV成為了一個《明日方舟》玩家群體中的一個熱門話題，但在這背后，還有B站的用心。

其實早在PV發(fā)布之前，B站邀請了將近10位頂流up主，來為產(chǎn)品創(chuàng)作內(nèi)容；并在公測之后，頻繁舉辦不同類型的視頻征集活動，鼓勵玩家們的二次創(chuàng)作。

根據(jù)B站的統(tǒng)計，《明日方舟》公測視頻征集活動，總共征集到視頻27640個，是所有聯(lián)運產(chǎn)品公測征集活動中最高的；站內(nèi)的歷史總播放量累計25億，歷史總投稿量累計75.5萬。

對于一款原創(chuàng)IP而言，擁有這樣的熱度，也超出了于楊當(dāng)時的預(yù)期，《明日方舟》公測期間的新增、收入等核心數(shù)據(jù)方面都打破了當(dāng)時聯(lián)運產(chǎn)品的歷史記錄。

Bilibili2019游戲區(qū)年度盤點

而在之后一年里，B站和鷹角的合作更加緊密，所有的重大策略雙方提前共享討論，在此過程中大家一起討論找哪些up主，一起商量直播怎么做，一起策劃視頻內(nèi)容征集活動。

其實也有不少玩家能夠感受到B站對《明日方舟》游戲元素的準(zhǔn)確拿捏，比如《明日方舟》中的許多干員的原型是動物，在形象設(shè)計上采用了一些動物元素。而B站和《明日方舟》一起攜手世界自然基金會（WWF）展開的主題公益活動“萬類共生”，將目光投向了長江江豚和雪豹這兩種已經(jīng)十分瀕危的珍稀野生動物，這個活動B站除了全程參與，還在站內(nèi)專門制作了專題活動進行推廣，而且也和鷹角一起將扣除渠道費用之后的全部收益盡數(shù)捐出，獲得了玩家們極大的好感。

玩家和B站用戶們會自發(fā)的積極參與到這項公益活動中

在B站和鷹角的共同努力下，時隔一年，《明日方舟》仍然保持著很高的熱度，有贊揚，也有爭議，但在用戶側(cè)來看，《明日方舟》整個IP在站內(nèi)的呈現(xiàn)是立體的，豐滿的，多樣的，無處不在的，潛移默化之中就會逐漸動心。

在今年的周年慶，鷹角也很早就與B站一起共享方案，探討形式與內(nèi)容，最終《明日方舟》的周年直播人氣超過800萬，創(chuàng)下了B站聯(lián)運游戲直播的人氣新紀(jì)錄。

于楊也十分認(rèn)可這種合作模式：越是內(nèi)容供給充分、能夠在站內(nèi)產(chǎn)生更多聯(lián)動的產(chǎn)品，B站就更愿意提供更多資源和內(nèi)容的支持投入了。

《明日方舟》的同人文化

在《明日方舟》的玩家群體中，其同人文化有著相當(dāng)強大的吸引力。

在玩家“阿布君”看來，《明日方舟》的劇情核心是神秘感，無論在劇情還是人物設(shè)定上，都有大量的留白與懸念，給玩家的好奇心和靈感留下了很大的創(chuàng)作空間。

《游戲機實用技術(shù)》的編輯果汁則表示，《明日方舟》的同人文化和二創(chuàng)之所以火爆，主要歸功于兩點，一是美術(shù)風(fēng)格好，二是故事劇情目前還留白不少，讓多數(shù)作者有想象空間。尤其是干員的人物檔案埋了很多伏線，人物之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，這些都是符合同人口味的要素。在工作之余，她也會給自己喜歡的干員和角色嘗試進行一些同人創(chuàng)作。

方舟的每個干員都有豐富的人員檔案和設(shè)定，通過解鎖干員檔案，玩家會產(chǎn)生一種干員人物故事逐漸豐滿的代入感，但也有一定程度的留白，給玩家留出同人創(chuàng)作的空間。

在B站反映站內(nèi)游戲熱度的B指榜上，《明日方舟》常年排名第一，玩家們的相關(guān)投稿包括玩法攻略、背景設(shè)定、人物關(guān)系等方方面面，總播放量達到25億次。

玩家們的熱情，也側(cè)面反映了鷹角與B站對用戶口味的理解。

二次元人群其實是比較難被精準(zhǔn)擊中的一群用戶，因為審美標(biāo)準(zhǔn)更難以把握，但是鷹角網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)始團隊成員對二次元用戶的審美標(biāo)準(zhǔn)、梗文化有較深程度的理解；而B站結(jié)合自身對用戶大數(shù)據(jù)的理解，可以做到將活動、PV等內(nèi)容針對用戶精準(zhǔn)發(fā)布，使內(nèi)容嵌合B站用戶的屬性。

所以玩家可以在游戲中看到以少女形象登場的干員蛇屠箱，嘴里卻喊著“奧拉奧拉”、“木大木大”這些硬漢臺詞，看過《JOJO的奇妙冒險》的玩家們就會會心一笑；

外形軟萌，口癖硬核的干員蛇屠箱

另一對游戲里的知名“CP”德克薩斯和拉普蘭德，被玩家綁定的原因最早只是因為德克薩斯有一句魔性配音的臺詞“拉普蘭德做的到嗎？”玩家們根據(jù)這句臺詞衍生出了大量的腦洞，在B站上有大量的相關(guān)梗和二次創(chuàng)作。

玩家cos的拉普蘭德和德克薩斯

在作品提供足夠的創(chuàng)作空間之上，另一個趨勢是如今玩家、up主的流量意識都變得越來越強。

B站在過去的一年中，會周期性的組織《明日方舟》的同人創(chuàng)作活動，并對這些活動進行全方位的扶植，在最近一次B站發(fā)起的新一輪“危機合約”視頻征集活動中，僅玩家投稿就收到3萬多份。

這也是B站比較獨特的一個生態(tài)，根據(jù)B站財報中的數(shù)據(jù)展示，PUGV（UP主創(chuàng)作的高質(zhì)量視頻）占據(jù)B站整體播放量的91%，B站的用戶有很強大的創(chuàng)作能力。

在產(chǎn)品推廣上，平臺的投入始終是有限的，不如發(fā)動社區(qū)內(nèi)的用戶，一起去開發(fā)好IP的內(nèi)容價值。

從《明日方舟》在B站上的熱度可以看出，通過對用戶的分析，做到精準(zhǔn)發(fā)布，使內(nèi)容嵌合B站的用戶，用戶們的發(fā)聲又積極反哺游戲活性，形成良性生態(tài)的循環(huán)。

B站是二次元手游的標(biāo)準(zhǔn)化工廠了嗎？

從《FGO》《碧藍航線》《夢100》《邦邦》（BanG Dream！）到《明日方舟》，再到二維碼占據(jù)整個B站大樓的《公主連結(jié)Re:Dive》，B站似乎在運營二次元手游上越來越得心應(yīng)手，但從B站視角，又如何看待二次元手游與其用戶群體呢？

“其實從2016年《FGO》上線，到2020年《公主連結(jié)》公測，我們運營游戲的核心理念一直沒變，那就是‘擊穿核心用戶’，‘高度重視口碑’，實現(xiàn)‘IP長線運營’。”于楊表示。

在多年運營經(jīng)驗中，于楊看到二次元游戲有其特殊性，它的核心用戶既是意見領(lǐng)袖，也是優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)作者，在B站上，很多核心游戲用戶也都兼具up主的身份。

《明日方舟》攻略up主小狼xf的攻略視頻播放量多達數(shù)百萬

核心用戶對游戲的口碑好，他們會自發(fā)的創(chuàng)作正面的內(nèi)容，這可比廣告的拉新能力強很多；

與此同時，核心用戶的口碑也能起到穩(wěn)定軍心的作用，讓更廣泛的猶豫用戶繼續(xù)留下。可以說對于二次元游戲來說，核心用戶的口碑決定了產(chǎn)品的規(guī)模和生命的周期。

而要維護好核心用戶的口碑，實現(xiàn)IP長線運營，除了游戲本身的質(zhì)量過硬外，還需要游戲運營團隊擁有創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的復(fù)合型能力，比如動畫、漫畫、音樂、周邊、線下活動等等。只有做成更具價值和生命力的系列文創(chuàng)內(nèi)容，才能讓這個IP有持續(xù)的鮮活的生命力。

幾年來，二次元手游市場環(huán)境、產(chǎn)品趨勢和用戶特征都發(fā)生了巨大的變化，用戶要求逐漸提高，產(chǎn)品競爭逐漸激烈，如果想讓上面說的這些能力始終保持在行業(yè)的領(lǐng)先地位，對運營團隊的考驗已經(jīng)不再是標(biāo)準(zhǔn)化能力的比拼，而且能力迭代速度的比拼，要快速捕捉到用戶的需求。

做到這一點并不容易，尤其在“快速”上，《明日方舟》唯一受到玩家長期抱怨的“長草期”問題（指游戲內(nèi)容更新間隔時間過長）也說明著其難度。

自身就從事手游策劃的玩家“鏡影命緣”對此也有同感，在國內(nèi)的手游設(shè)計中，共有五層維度：

第一層是滿足玩家的視覺生理需求：他們注重的是游戲畫面、游戲劇情、游戲風(fēng)格；

第二層是安全需求/成本需求：在游戲里投入一定的成本以后，他需要得到一定的回報，他們因為沉沒成本，通常很難棄坑一個游戲；

第三層是情感需求：比如人物情節(jié)的代入感，還有社交體驗，都算在情感需求中；

第四層是尊重需求：成就感，游戲排名，就像方舟的危機合約，打高難度，滿足玩家的成就感；

第五層是自我實現(xiàn)：就是電子競技，通過游戲?qū)崿F(xiàn)人生價值，在單機游戲中比較少見，主要是《英雄聯(lián)盟》、《王者榮耀》這類競技要素強的游戲。

在《明日方舟》出現(xiàn)之前，大部分二次元手游滿足的都是一到三階的需求，但《明日方舟》引入了硬核的塔防模式和高難度核心危機模式，從而滿足了像“鏡影夢緣”這樣的硬核玩家的尊重需求，從公測至今，他已經(jīng)在《明日方舟》中投入了很多時間和錢。

于楊回憶道，2017年之前，國內(nèi)的二次元游戲市場還處于啟蒙階段，雖然已經(jīng)有了FGO、崩壞3 和陰陽師這些爆款產(chǎn)品的存在，但二次元品類的產(chǎn)品整體質(zhì)量還是偏低下，所以在那個時候，只要是畫風(fēng)符合二次元的喜好，劇情有一定的新意和特色，哪怕存在游戲的玩法、技術(shù)、系統(tǒng)搭建的不足，也都能在市場中占有一席之地。

所以當(dāng)時他的評判標(biāo)準(zhǔn)主要集中在產(chǎn)品調(diào)性方面，但僅就這一條標(biāo)準(zhǔn)就能篩除掉當(dāng)時市面上90%以上的所謂二次元項目。

而2018-2020這三年，二次元游戲迎來了爆發(fā)，在此期間，游戲的制作團隊趨于成熟，用戶的審美不斷被提升、被教育，迫使游戲的評判標(biāo)準(zhǔn)也持續(xù)提升，《明日方舟》的爆火，正好踩在了用戶審美提升的風(fēng)口上，而B站助推了這一過程。

于楊表示，B站游戲開放平臺的入駐產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)超過1000款，隨著平臺用戶規(guī)模的急速擴大，用戶的需求也變得多樣，今后B站也會更開放，非核心二次元向的高品質(zhì)網(wǎng)游、獨具特色的單機游戲、輕度的休閑游戲，只要滿足用戶對于品質(zhì)和調(diào)性的追求，也能在平臺上獲得足夠的支持。

而B站憑借對自身生態(tài)和用戶的理解，幫助合作伙伴更高效更立體的直接地觸達B站內(nèi)的目標(biāo)，玩家們的審美在改變，B站通過大數(shù)據(jù)對用戶的捕捉，也可以對合作方和行業(yè)產(chǎn)生更好的互補，滿足玩家們更多元化的需要。

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