明日方舟村(明日方舟村民)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容

動森明日方舟(明日方舟斯卡蒂動圖)

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明日方舟tap

2021年即將結(jié)束，對于**游戲行業(yè)來說，這是特殊的一年，**持續(xù)、版號停發(fā)，始終影響著國內(nèi)市場。根據(jù)前不久發(fā)布的《2021年**游戲產(chǎn)業(yè)報告》，今年國內(nèi)市場規(guī)模接近3000億，相比去年依然在增長，但增幅有所下降。

臨近年底，TapTap也公布了他們的年度報告數(shù)據(jù)。與整個國內(nèi)游戲市場相比，TapTap的數(shù)據(jù)自然只是一個切面，但也是一個不容忽視的切面。

我印象中TapTap在五周年慶之際，曾公布過一些平臺數(shù)據(jù)。與各大產(chǎn)業(yè)報告相比，平臺數(shù)據(jù)類型會更多樣一些，例如會有：平臺上所有游戲一共收到過多少贊、玩家總計發(fā)布了多少評論交流等。不同于市場規(guī)模、收入等“硬”數(shù)據(jù)，這類數(shù)據(jù)往往能透露更多細節(jié)。

今年他們的年度報告中，同樣有一些有趣的數(shù)據(jù)。比如過去一年，平均每兩天，就會在TapTap上出現(xiàn)一個名稱中帶“代號”的游戲，總計162個。這或許也是2021年最令人印象深刻的行業(yè)現(xiàn)象之一。

我們可以透過TapTap的年度報告，很直觀地看見2021年的特殊性。

這一年，TapTap上線了1000余款新游戲，相當(dāng)于每天上線3款新游，但全年新開預(yù)約游戲則高達7400余款。作為對比，在TapTap的五周年慶數(shù)據(jù)中，有2115款新游戲在一年內(nèi)就成功從預(yù)約走向上線。

今年游戲項目總數(shù)激增，而正式上線數(shù)量的比例則沒有那么高。其背后，版號停發(fā)的影響揮之不去，同時也包括游戲開發(fā)、運營、發(fā)行成本增加等原因。

而從7400余款游戲的預(yù)約情況來看，國內(nèi)玩家的口味正在不斷變得多樣化。不僅僅LOL、PUBG這類大IP產(chǎn)品獲得百萬級的預(yù)約量，歡樂的多人聯(lián)機游戲《動物派對》、Roguelike《霓虹深淵：無限》、多人合作射擊游戲《奧西里之環(huán)》，也都吸引了不少TapTap玩家。

這一點在已上線游戲的下載量中也有體現(xiàn)。過去一年TapTap總下載次數(shù)超過1.34億，五款游戲下載突破千萬，它們分別是《香腸派對》《原神》《光遇》《元氣騎士》《明日方舟》。其中《香腸派對》應(yīng)該是在今年年初累計下載量破億，是TapTap上首款下載量過億又獨占的產(chǎn)品。

結(jié)合過去TapTap帶給行業(yè)的印象，我們不難歸納一些受Tap玩家青睞的類型，比如二次元、模擬、休閑、Roguelike、射擊、科幻、**游戲、像素風(fēng)等。喜愛這幾類游戲的Tap玩家，與國內(nèi)主流市場玩家仍有一定重合，但又有不少區(qū)別。

根據(jù)今年的產(chǎn)業(yè)報告，角色扮演、卡牌、策略、MOBA、射擊、消除仍然是市場上數(shù)量最多、收入比例最高的類型。與單純追求數(shù)值成長的傳統(tǒng)玩家群體相比，Tap玩家對玩法、劇情、活動等各方面會有更多考量，對游戲品質(zhì)也有更高、更多樣的要求。

另外，這一群體同樣與**制手游有所契合。截至11月底，TapTap全年共售出**制游戲620萬份，其中有百萬量級的**制手游出現(xiàn)，其銷量為120萬；總計22款**制游戲銷量超過5萬。在免費手游大行其道的國內(nèi)市場，這是一個值得注意的成績。

同時，Tap玩家中相對年輕的群體，也樂于選擇云游戲。平臺云游戲服務(wù)人數(shù)已超過914萬，其中六成以上是20歲以下的年輕人，最熱門的選擇是《原神》《香腸派對》《明日方舟》。一些在手游平臺配置要求相對較高、包體更大的產(chǎn)品，更容易吸引年輕玩家選擇云游戲服務(wù)。

而除了**制游戲、云游戲，TapTap年度報告中另一個特殊的著眼點是“獨家游戲”。

心動CEO黃一孟多次指出：TapTap的主要增長，一定是來自于獨家內(nèi)容。獨占對于PC、主機玩家來說并不是一個陌生的概念，但在手游領(lǐng)域，國內(nèi)大多數(shù)安卓渠道并不會考慮這種形式。

以往，手游領(lǐng)域幾乎只有蘋果獨家，也就是iOS獨家這一個概念，雖然也會有少量、特殊的安卓獨家，但它們也不會只在個別分發(fā)渠道上獨占。不過，隨著國內(nèi)渠道環(huán)境的變化，獨占正在成為國內(nèi)手游市場最特殊的現(xiàn)象之一。

如今貼有“TapTap獨家”標(biāo)簽的產(chǎn)品已有數(shù)百款，這意味著這部分手游指定TapTap為獨占下載平臺。在今年，這一數(shù)量又新增了170余款，累計了可觀的下載和預(yù)約總量。

獨家游戲的數(shù)據(jù)增長，根本上說明越來越多的開發(fā)者選擇了TapTap，并放棄了其他安卓渠道。這不僅僅意味著TapTap過去所呈現(xiàn)的一些觀念和姿態(tài)得到認可，更實際地說，也是在TapTap獨占的效益已經(jīng)開始收到開發(fā)者認可。

除了獨家游戲的持續(xù)增長，今年TapTap另一個令我印象深刻的改變，是評分系統(tǒng)的變化。

TapTap過去幾年逐漸成為國內(nèi)手游評分的參考系，有較強的可信度。但隨著更多用戶涌入，它也像許多評分網(wǎng)站一樣，出現(xiàn)了“水軍”等新的問題。像今年官方就處理了22萬個違規(guī)賬號、79萬虛假評論，平均每天處理602個虛假賬號、2200多條虛假評論。

與此同時，在今年五月，TapTap還修改了評分算法，提升游戲最新版本的評分權(quán)重、高游戲時長玩家的評分權(quán)重，降低因炸服等意外事件導(dǎo)致的評分劇烈變動影響。

從短期來看，這一改動最直接的效果是提升了某些商業(yè)化游戲的口碑。在當(dāng)時，我也曾擔(dān)憂，時間一長是否出現(xiàn)大量游戲評分趨同的現(xiàn)象，對比上沒有那么鮮明，就像游戲媒體愛打7分、8分。但從年度報告來看，TapTap目前仍是手游評分中對比最鮮明的存在，評分達7分以上就超過了50%的同行，大量游戲依然只有及格分，甚至不及格。

能從玩家評分上體現(xiàn)游戲的質(zhì)量，這對于“發(fā)現(xiàn)好游戲”是必要的。

五年以來，TapTap“發(fā)現(xiàn)好游戲”的口號也沒有變化，不抽成的商業(yè)模式也完全沒有發(fā)生改變。而平臺用戶量和影響力則不斷提升，今年TapTap**版的平均月活躍用戶達到2867.1萬人，海外版則為1318.3萬人。

比較可惜的是，在今年的TapTap年度報告中，有關(guān)海外市場還沒有看到太多數(shù)據(jù)。我們僅看到TapTap國際版已在海外170個國家擁有用戶，以及部分市場用戶偏好的類型。

考慮到當(dāng)前國內(nèi)游戲的出海熱潮，很期待在明年年終時，TapTap的年度報告中能夠呈現(xiàn)更多的海外數(shù)據(jù)，在收入與市場規(guī)模之外，告訴我們更多有趣、有價值的細節(jié)。

明日方舟tap

說起2019年度爆款手游，你們會先想到哪位？

《明日方舟》必須占一個熱門C位！

距離席卷手游圈子的《明日方舟》在一周年慶典上面透露過的Roguelike玩法“集成戰(zhàn)略”，已經(jīng)實裝快一周了，塔防+肉鴿的碰撞卻意外地并沒有獲得太多好評，比起概念設(shè)計公布時，玩家顯得并沒有那么興奮。

負面評價基本集中在模式對于Roguelike玩法的**失誤，搭配所受局限較大而且爽感不足。

不是啊阿sir，我這個攻擊范圍很爽啊（劃掉）

不過這畢竟是方舟乃至同類游戲的探索嘗試，不盡人意也是意料之中的事情。

按照筆者的看法，Roguelike的魅力在于不同的詞條/屬性搭配所碰撞出的無限可能，每一次行動都是新的開始。

方舟這邊與外圍練度掛鉤的干員招募，就顯得不太明智了。

如果鼓勵玩家去發(fā)掘非同尋常的搭配帶來的可能，應(yīng)該把角色拉到基準(zhǔn)線去進行。

現(xiàn)在最大的問題就是玩家很容易陷入“要把平時的隊伍搭回來”的怪圈中去，作為游戲變量存在的各類道具與roguelike游戲最重要的繼承部分設(shè)計得過于拘謹(jǐn)保守。

我們今天就從Roguelike游戲的國際標(biāo)準(zhǔn)定義來看看，這次活動出了什么岔子，可以如何改進。

根據(jù)百度百科所收錄的 “柏林詮釋”，一個一個點去分析。

為什么我們把方舟這次活動歸類為Roguelike，而非更輕松愉快的Roguelite？

Roguelite是減輕了**亡懲罰版本的RL游戲，遺物繼承，部分解鎖保留等要素雖說在活動中也有出現(xiàn)，但對玩家的影響相當(dāng)小。

您這難度，我也不好給你歸類為lite不是。

1、生成隨機性。

每一次新開局游戲都會隨機生成游戲場景，敵人，寶物等不同事物，而玩家的每一次冒險歷程也都將是獨一無二，不可**的。

不知出于何種原因，相信各位見得最多的一個不期而遇事件就是烤面包機了，試水作品的話事件池小點還是可以原諒的部分，但就這次活動而言重玩度仍舊因此顯得匱乏。

2、進程單向性。

當(dāng)你在玩一款Roguelike游戲時，存檔功能的唯一作用就是記錄你當(dāng)前的游戲進度，每當(dāng)存檔被讀取時，對應(yīng)的進度就會被清空，直到你進行下一次存檔。

3、不可挽回性。

在大多數(shù)Roguelike游戲中，每一個角色只有一次生命，一個角色的**亡意味著玩家將永遠失去該角色。

甚至在很多Roguelike玩家眼中，Roguelike的最大魅力之一就在于體驗每一次不同的**亡與失敗，并盡最大努力的做好當(dāng)下的自己。

刻俄柏的灰蕈迷境遵循了這一條件，甚至放棄戰(zhàn)斗會直接結(jié)束本場次的游戲，但“爽感”的問題就這樣體現(xiàn)出來了，后期壓力的飆升與干員的強化路線落差略大。

作為節(jié)奏慢熱的塔防游戲，失敗所損耗的時間成本加大了挫敗感，在塔防游戲硬性數(shù)據(jù)的面前技巧性**作在這個模式中也比其他模式更難發(fā)揮，在boss戰(zhàn)時無力回天的感覺實在讓人不好受。

4、游戲非線性。

嚴(yán)謹(jǐn)而不失靈活性的游戲規(guī)則，使Roguelike具備了極高的自由度，在游戲中，玩家可以發(fā)揮想象力，利用各種手段去達成任何他們想做的事情，或合乎常理，或匪夷所思，目的只在于解決他們在游戲中遇到的問題。

分叉選項在《明日方舟》的活動中更多的是機遇和戰(zhàn)斗之間趨利避害的抉擇，比起很多游戲也迷霧的設(shè)計，能夠直觀看出前路何物的集成戰(zhàn)略雖說減少了一點撞運的樂趣，但也基本杜絕了出門連著一路緊急作戰(zhàn)這樣的陰間路線的存在。

5、畫面樸素性。

游戲本身風(fēng)格問題，不強求，不評價。

6、系統(tǒng)復(fù)雜性。

Rogue本身的復(fù)雜程度就遠遠超過同時期的任何一款作品。

而Roguelike類游戲可能會在一款游戲中包括多到無法估量的元素，例如地質(zhì)、氣候和生物分布，以及精細到皮膚、肌肉、血液、骨骼和脂肪的戰(zhàn)斗系統(tǒng)，在有些游戲里則可能包括數(shù)百種的**亡原因，數(shù)千種的生物，數(shù)萬種的物品。

方舟在這次的活動物品池**地添加了百來種道具，但也如上面所提到的，不少項目的設(shè)計仍太過保守，不同項目之間也難以碰撞出有趣的火花來，而且關(guān)卡與關(guān)卡之間獎勵數(shù)目的稀少也使玩家很難真正地去拼湊出一個華麗的詞條組。

這么一看下來，好像這次也沒出什么大岔子？

在卡牌+塔防的自體條件下能夠把RL的玩法整合進來已經(jīng)是一項壯舉。

但是作為游戲核心的角色養(yǎng)成部分鷹角依舊不舍得去取舍，在游戲進程中可以臨時跑出去把角色喂大的機制是對RL類游戲基石的一種挑戰(zhàn)，強行捧冷門搭配真的不必要這么做，玩家自己摸索出它的好才是最有效的安利。

小編綜合來說，方舟這次的嘗試是個好的開始，它給活躍度日益下滑的方舟打了一劑強心針。

雖然很不想承認，但Roguelike這款磚真心好用，往哪搬基本都能成。

作為**工作室游戲性的第三一塊遮羞布，RL帶來的重玩度無疑是廉價的，只是這個廉價的解決方案能不能帶來真正的快樂，還有待官方針對此進行些適應(yīng)性的調(diào)整。

“實驗性”模式，就該也實驗的糾錯實踐精神才行。

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明日方舟大合

唐高宗時期。永徽五年（654），安固率領(lǐng)高句麗軍與靺鞨兵攻打契丹，唐朝松漠都督李窟哥在新城把他們打的大敗。 永徽六年（655年），高句麗與百濟、靺鞨聯(lián)兵入侵新羅，新羅王金春秋遣使向唐求救，高宗命營州都督程名振和左衛(wèi)中郎將蘇定方率軍擊高句麗。夏，五月，程名振等人渡過遼水，高句麗見程名振等人的軍隊少，就開門渡過貴端水來迎戰(zhàn)，程名振等人奮力攻擊，擊敗高句麗軍，殺獲千馀人，焚燒了敵人的外城以及村落而返回。 顯慶三年（658）六月，營州都督兼東夷都護程名振、右領(lǐng)軍中郎將薛仁貴將兵攻高麗之赤烽鎮(zhèn)，拔之，斬首四百馀級，捕虜百馀人。高麗遣其大將豆方婁帥眾三萬拒之，名振用契丹兵迎擊，擊敗高句麗軍，斬首二千五百級； 顯慶四年（659）年，唐右領(lǐng)軍中郎將薛仁貴在橫山擊破高句麗將領(lǐng)溫沙門。

顯慶五年（660），百濟恃高句麗的援助，多次侵略新羅，新羅王春秋上表求救于唐朝。唐朝以左武衛(wèi)大將軍蘇定方為神丘道行軍大總管，率左驍衛(wèi)將軍劉伯英等水陸十萬軍隊伐百濟。以新羅王春秋為嵎夷道行軍總管，率新羅之眾。 蘇定方率唐軍從成山渡海，百濟據(jù)熊津江口以抵抗唐軍。蘇定方率唐軍擊破百濟軍，百濟**數(shù)千人，其余都潰逃了。蘇定方指揮唐軍水陸齊進，直接向百濟的都城進軍。百濟動用全國兵力來交戰(zhàn)。唐軍大破百濟軍，攻滅百濟，百濟王義慈及太子隆、次子以及各城都投降于唐軍。百濟有五部、三十七郡、二百城、七十六萬戶，唐朝在百濟設(shè)置熊津等五都督府。

唐朝攻滅百濟，使高句麗失去了一個軍事盟友。高句麗側(cè)翼完全暴露在唐朝的直接攻擊之下，高句麗側(cè)翼也失去了戰(zhàn)略防御屏障。

唐朝對高句麗連續(xù)不斷的發(fā)動軍事進攻，不斷瓦解著高句麗的基礎(chǔ)。唐朝對高句麗的頻繁進攻，為第三滅亡高句麗奠定了基礎(chǔ)。

顯慶五年（660）十二月，唐朝派契苾何力、蘇定方、劉伯英、程名振率軍分道進攻高句麗。

龍朔元年（661），唐朝募河南北、淮南六十七州兵，得四萬四千馀人，前往平壤、鏤方行營。以鴻臚卿蕭嗣業(yè)為夫馀道行軍總管，率領(lǐng)回紇等諸部兵前往平壤。

當(dāng)初，蘇定方打平百濟，留下郎將劉仁愿守百濟府城，又以左衛(wèi)中郎將王文度為熊津都督。王文度渡海時去世。百濟僧道琛、舊將福信聚集人眾據(jù)守周留城，從倭國迎來原先的王子豐立之，率軍在府城包圍劉仁愿。唐高宗下詔任命劉仁軌檢校帶方州刺史，統(tǒng)帥王文度的軍隊，順便征發(fā)新羅兵，以援助劉仁愿。劉仁軌御軍嚴(yán)整，所攻擊的都成功打下了。百濟在熊津江口立兩柵，劉仁軌率軍與新羅兵一起攻打，攻破之，殺**、溺**敵人一萬多人。道琛等人解除府城的包圍，退守任存城。新羅糧盡，返回。道琛自稱領(lǐng)軍將軍，福信自稱霜岑將軍，招集徒眾，勢力越來越大。劉仁軌兵少，與劉仁愿合軍，休息士卒。唐高宗下詔新羅出兵，新羅王春秋奉詔，派他的將軍金欽統(tǒng)帥軍隊援助劉仁軌。到達古泗，福信截擊，擊敗了金欽。金欽返回新羅。

唐高宗派任雅相、契苾何力、蘇定方、蕭嗣業(yè)率軍水陸分道并進。 七月，蘇定方在浿江擊敗高句麗，多次作戰(zhàn)都勝利了，包圍了平壤城。 九月，契苾何力到達鴨綠水，莫離支男生用數(shù)萬精兵守之。契苾何力到達后，正趕上層冰大合，契苾何力率軍乘冰渡水，打敗高句麗軍，斬首高句麗軍三萬級，其余都投降于唐軍，男生孤身逃回。

龍朔二年（662），龐孝泰與高句麗在蛇水之上交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗，與他的兒子十三人都戰(zhàn)**。另一道的蘇定方包圍平壤卻沒有攻下，遇到大雪，解圍而返回。 熊津都督劉仁愿、帶方州刺史劉仁軌在熊津之東大破百濟：劉仁愿、劉仁軌先是攻占百濟的支羅城及尹城、大山、沙井等柵，殺**以及俘獲很多敵軍，分兵守之；百濟增加軍隊防守險要的真峴城；隨后劉仁軌仍然攻占了真峴城，打通了新羅運糧之路。劉仁愿上奏請增加士兵。詔發(fā)淄、青、萊、海之兵七千人去熊津。 百濟王派使者到高句麗、倭國（日本）求援軍來抵抗唐軍。

龍朔三年癸（663），百濟與日本援助高句麗。孫仁師、劉仁愿與新羅王法敏率陸軍前進，沒有遇到日本軍。劉仁軌率水軍與糧船從熊津入白江，在白江口遇到日本軍。劉仁軌指揮唐軍四次擊敗日本軍，焚燒日本船四百艘，“煙炎灼天，海水皆赤”。百濟王豐逃到高句麗，王子忠勝、忠志等率眾投降，百濟全部被平定，只剩下任存城還沒被唐軍攻下。黑齒常之投降于唐軍。不久之后唐軍攻占任存城。

麟德二年（665），高句麗太子福男來唐朝侍祠。

乾封元年（666），高句麗泉蓋蘇文**，長子泉男生繼任莫離支，出巡，指派他弟弟泉男建、泉男產(chǎn)留下治理國家政事。泉男建趁機取得國家，自任莫離支，發(fā)兵討伐泉男生。泉男生逃跑，駐守另外的城邑，讓他兒子泉獻誠到唐朝求救。六月，壬寅（初七），唐朝任命右驍衛(wèi)大將軍契何力為遼東道安撫大使，領(lǐng)兵救泉男生；任命泉獻誠為右武衛(wèi)將軍，擔(dān)任向?qū)АＳ秩蚊医鹞嵝l(wèi)將軍龐同善、營州都督高侃為行軍總管，共同討伐高句麗。

九月，龐同善大破高句麗軍，泉男生率領(lǐng)部眾與龐同善會合。唐高宗下詔，任命泉男生為特進、遼東大都督，兼平壤道安撫大使，封玄菟郡公。 冬季，十二月，唐朝任命李勣為遼東道行軍大總管，司列少常伯安陸人赦處俊為副大總管，以進攻高麗。龐同善、契何力同為遼東道行軍逼大總管并仍兼安撫大使；水陸諸軍總管和運糧使竇義積、獨孤卿云、郭待封等，都受李勣指揮。

乾封二年（667），李勣攻占新城（今遼寧撫順北高爾山城），留契苾何力守城。高句麗十五萬軍隊駐扎在遼水，高句麗還有數(shù)萬靺鞨兵據(jù)守南蘇城。契苾何力指揮唐軍攻擊，擊敗敵軍，斬首一萬多級，乘勝攻占七座城。于是率軍返回與李勣匯合，一起攻占辱夷、大行兩座城。攻克扶余。 李勣攻下高句麗16座城。泉男建派兵攻擊唐軍龐同善、高侃在新城的軍營，被唐軍薛仁貴擊破。高侃進軍到金山（在今遼寧昌圖西），與高句麗交戰(zhàn)，不利，薛仁貴率唐軍橫擊，大破高句麗軍，斬首五萬馀級，攻占南蘇（今遼寧撫順東蘇子河與渾河交流處）、木底（今遼寧新賓西木奇鎮(zhèn)）、蒼巖（今吉林集安西境）三城，與泉男生軍會合。

總章元年（668）二月，薛仁貴率三千人大破高句麗軍，殺獲一萬多人，攻占扶余城（今遼寧四平），扶余川中40余城都望風(fēng)歸降。 泉男建再次派兵5萬救扶余城，在薛賀水（又稱薩賀水，即今遼寧丹東西南趙家溝河）與李勣軍遭遇，唐軍大破高句麗軍，斬獲3萬多人，乘勝攻占大行城（今遼寧丹東西南娘娘城）。

各路唐軍會師，推進至鴨綠柵。高句麗發(fā)兵拒戰(zhàn)，唐軍奮勇出擊，大破高句麗軍，追奔200余里，攻占辰夷城。高句麗其他各城守軍或者逃跑，或者投降。唐軍進至平壤城下，包圍平壤一個多月，九月，高句麗王高藏派泉男產(chǎn)率首領(lǐng)98人，持白幡投降于唐軍。泉男建仍然閉門拒守，并多次派兵出戰(zhàn)，都被唐軍擊敗。高句麗將領(lǐng)僧人信誠秘密派人聯(lián)絡(luò)唐軍，自己作為內(nèi)應(yīng)，五天后，信誠打開城門，唐軍攻占平壤，生擒高藏、泉男建等人，平定了高句麗各地。 就這樣，高句麗在唐的攻擊下最終滅亡。

唐朝一方面把大量高句麗人遷到江、淮之南，另一方面在高句麗設(shè)置九都督府、四十二州、一百個縣，設(shè)置安東都護府，統(tǒng)治高句麗各地。選拔酋帥有功的人為都督、刺史、縣令，與華人官員一起管理當(dāng)?shù)亍Ｈ蚊彝l(wèi)大將軍薛仁貴為檢校安東都護，領(lǐng)兵二萬人以鎮(zhèn)撫之。

唐朝的軍事打擊給高句麗帶來了災(zāi)難。戰(zhàn)爭中，高句麗大量城邑、村莊被占領(lǐng)或毀于戰(zhàn)火；高句麗軍隊**傷累累，精銳損耗殆盡，軍隊?wèi)?zhàn)斗力受到了嚴(yán)重削弱；平民大量**亡或未逃避戰(zhàn)火而四處奔散，田園荒蕪，社會生產(chǎn)力遭受了嚴(yán)重破壞，嚴(yán)重動搖并逐步瓦解了高句麗政權(quán)的基礎(chǔ)，高句麗出現(xiàn)了國力凋敝、社會動蕩的困難局面，直接傷及高句麗的國基。

唐平高句麗后，分其境為九都督府、四十二州、一百縣，并于平壤設(shè)安東都護府以統(tǒng)之，任命右威衛(wèi)大將軍薛仁貴為檢校安東都護，領(lǐng)兵二萬鎮(zhèn)守其地。

高句麗被滅后，新羅與唐朝交戰(zhàn)數(shù)次，被唐朝李瑾行、劉仁軌等多次擊敗，最終新羅仍然長期稱臣于唐朝。大同江與平壤以南為新羅疆域，大同江與平壤以北為唐朝疆域。

有唐一代，遼東即鴨綠江南北的高句麗故地其主體部分仍然屬于中原王朝，新羅的疆域仍然在大同江及平壤以南。

明日方舟大合

高句（gōu）麗（lí），南北朝時期改稱“高麗”。是公元前一世紀(jì)至公元七世紀(jì)在今**東北地區(qū)和**半島存在的一個政權(quán)。其**主要是濊貊、扶余人和** [2] ，后又吸收一部分靺鞨人、古**遺民及三韓人。

高句麗極盛時疆域，東部瀕臨日本海；南部控制了漢江流域；西北跨過遼水；北部到輝發(fā)河、第二松花江流域。

高句麗于建昭二年（公元前37年）正式建國，后逐步擴張，在六世紀(jì)達到鼎盛，大業(yè)八年（612年）至大業(yè)十年（614年）大破隋朝大軍，取得隋軍攜帶的巨額物資。貞觀十九年至總章元年，唐朝多次大破高句麗，唐朝在總章元年（668年）攻滅高句麗。

高句麗是一個強大的國家。專業(yè)研究高句麗史、民族邊疆史的歷史學(xué)家耿鐵華先生的《**高句麗史》、楊秀祖《高句麗軍隊與戰(zhàn)爭研究》都指出高句麗有60萬軍隊。

高句麗疆域圖

高句麗，《后漢書》中記作“高句驪”，簡稱“句麗”或“句驪”，是公元前1世紀(jì)至7世紀(jì)時期生活在**東北地區(qū)的一個古代民族。漢元帝建昭二年（前37年）扶余人朱蒙在西漢玄菟郡高句麗縣（今遼寧省新賓縣境內(nèi)）建國，故稱高句麗。

5世紀(jì)后期，高句麗改稱“高麗”，高句麗出土文物“延嘉七年銘金銅如來立像”、“中原高句麗碑”均稱本國為“高麗國”，其君主也被中原王朝皇帝冊封為“高麗王”。 但是，高句麗滅亡200多年后**半島出現(xiàn)的王氏高麗并非其繼承國。為了區(qū)別這兩個政權(quán)，在歷史研究中，“高句麗”用于高氏高麗，“高麗”用于王氏高麗。

建國

高句麗建國者為朱蒙。朱蒙是夫余王族的成員。夫余王族內(nèi)部的爭**爭而迫使朱蒙南奔，于建昭二年（公元前37年）在今新賓縣永陵鎮(zhèn)南建立高句麗國。

**集權(quán)與早期擴張

公元3年，高句麗把都城遷到了今天吉林省集安市境內(nèi)的“國內(nèi)城”。此后400多年，高句麗政權(quán)一直定都于此。東漢建立后，高句麗不斷兼并周圍邊疆政權(quán)，逐漸強大起來。到魏晉南北朝后，中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂，使高句麗得以更加發(fā)展。其間，高句麗向中原各王朝稱臣，還受到過曹魏和慕容鮮卑政權(quán)的兩次打擊。公元427年，高句麗再次遷都，建都平壤。

漢朝滅亡后，遼東郡被好戰(zhàn)的公孫度控制。 高句麗主動與曹魏聯(lián)盟攻打遼東郡。曹魏攻下遼東后，高句麗終止了與曹魏的合作并發(fā)兵襲擊了遼東西部。正始五年（244年）曹魏反擊，摧毀了丸都城。高句麗東川王逃到沃沮。

復(fù)興與擴張

高句麗石雕

曹魏摧毀了丸都城后以為高句麗滅亡了，所以很快就撤離了。不過僅僅70年，高句麗就重建了丸都城，并開始襲擊遼東，樂浪和玄菟。

永嘉五年（311年），高句麗趁中原混亂的機會，于“秋八月襲取遼東西安平”，截斷了**半島通往遼東的水陸通道，然后于永嘉七年（313年）“冬十月侵樂浪郡，虜獲男女二千余口”，又于建興二年（314年）“秋九月南侵帶方郡”，取得了對**半島北方的統(tǒng)治。及至高句麗第十九代王廣開土王談德（392至412年在位）執(zhí)政之時，向外擴張的勢頭越來越猛，除了南征百濟、北討契丹、夫馀外，約在廣開土王十三年（404年）全部占領(lǐng)了玄菟、樂浪，使遼水以東的大片土地納入高句麗的版圖，高句麗國的領(lǐng)域空前擴大了。

高句麗的擴張并不是一番風(fēng)順的。咸康八年（342年），丸都城受到前燕攻擊。咸安元年（371年），百濟近肖古王率軍進攻高句麗的平壤城，高句麗故國原王出兵交戰(zhàn)，被流矢射中，當(dāng)月二十三日去世。

高句麗小獸林王繼位后，開始加強高句麗國內(nèi)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。新的法律出臺。咸安二年（372年）立從中原引入的佛教為國教，并依照中原制度建立國家教育機構(gòu)“太學(xué)”。 小獸林王還對高句麗軍隊進行了改革。

元興三年（404年），其十九世朝廣開土鏡，平安好太王卒掠有遼東之地。

高句麗王

五世紀(jì)末時**三國時代的版圖從高句麗好太王繼位起，高句麗開始進入鼎盛時期。根據(jù)好太王的兒子長壽王為他所立的好太王碑記載，好太王在一次與扶余的戰(zhàn)役中就攻克了扶余64個城池，1400個村莊。后來好太王兼并了北部的扶余國和靺鞨部落；在軍事上對百濟形成了絕對優(yōu)勢地位；并在新羅與百濟，伽倻和倭的戰(zhàn)爭中迫使新羅屈服。

義熙九年（413年），高句麗長壽王登基。由于百濟和新羅的對抗，元嘉四年(427年)，長壽王遷都到平壤以加強對百濟和新羅的控制。長壽王延續(xù)了其父好太王的擴張政策。五世紀(jì)末，長壽王又吞并了一些扶余，靺鞨和契丹部落；與北魏交鋒；并保持了對新羅的控制。

長壽王時代的高句麗版圖，東臨日本海，南至牙山灣/竹嶺，西至遼河，東北盡有挹婁之地。

內(nèi)部紛爭

高句麗在六世紀(jì)達到鼎盛后。高句麗安藏王被刺殺后，其兄安原王繼位。在安原王時期，王室間的紛爭加劇。兩政治集團對王位繼承進行爭斗。第三年僅8歲的陽原王登基。不過對權(quán)力的爭奪并沒有結(jié)束。反對派的幕僚們開始建設(shè)自己的軍隊，對自己的領(lǐng)地進行實際上的控制。內(nèi)憂外患，六世紀(jì)50年代，高句麗北部受到游牧民族的襲擊。但高句麗內(nèi)部的幕僚爭奪依然繼續(xù)。

大寶二年（551年），百濟和新羅為擺脫被高句麗奴役的地位而開始聯(lián)合攻打高句麗。高句麗丟失**半島中部具有重要戰(zhàn)略意義的肥沃的漢江流域。百濟新羅聯(lián)盟的主戰(zhàn)者百濟在對高句麗的戰(zhàn)爭幾乎精疲力盡。承圣二年（553年），新羅以幫百濟的名義出兵。但卻對百濟發(fā)動了攻勢，第三將整個漢江流域全部納入囊中。怒于新羅的背叛，百濟圣王第二年攻新羅西部以報復(fù)，但被新羅擒住，后被處**。

與隋之爭

隋文帝時期

開皇十七年（597年），平陽王聯(lián)合靺鞨先發(fā)制人攻遼西軍事駐地，被營州總管韋沖擊退。 [19] 開皇十八年（598年），隋文帝命漢王楊諒、上柱國王世積為行軍元帥，周羅喉為水軍總管，率大軍30萬，分水陸兩路進攻高句麗。 漢王楊諒率陸路隋軍出臨渝關(guān)(即今山海關(guān))。時逢雨季，道路泥濘，糧草供應(yīng)不上，軍中缺乏食物，又遭遇疫病。水路隋軍由周羅喉率領(lǐng)，自東萊(今山東掖縣)出海，直趨平壤城，在海上遇大風(fēng)，船多沉沒。九月二十一日，水陸兩路被迫退還。隋軍十分之八到十分之九的人**亡了。 隋軍撤退。嬰陽王高元上表稱“遼東糞土臣元”，隋文帝罷兵，待之如初。

隋煬帝時期

高句麗王高元不遵籓禮，隋煬帝決定征討高句麗。隋煬帝下詔集結(jié)天下的軍隊，無論南北遠近，都要匯合于涿郡。除了軍隊以外，另外長期來往在路上的有數(shù)十萬人，擠滿了道路，晝夜不停，**者相枕，臭穢盈路，天下**動。

在一征高句麗之前，隋煬帝為了征高句麗，過度殘暴的征斂百姓，導(dǎo)致百姓困窮，百姓的物資與民力都衰竭了，當(dāng)順民就會遭遇承受不了的凍餒，很快就會面臨**亡，剽掠反而能活的久一點，于是百姓開始聚集起來反抗。王薄、豆子頏、竇建德等等百姓農(nóng)民**，從此開始，百姓農(nóng)民**蜂起，不可勝數(shù)，攻陷城邑。隋煬帝命令都尉、鷹揚與郡縣相知追捕，抓獲就斬殺，但是仍然有更多的百姓農(nóng)民**出現(xiàn)，仍然禁止不了百姓農(nóng)民**。

大業(yè)八年正月（612年），出征的隋朝士兵全部集中于涿郡，有軍人一百一十三萬三千八百，還有一點為其運輸物資的民夫是軍人數(shù)量的兩倍。大業(yè)八年三月底，隋朝大軍抵達了遼河。因為隋軍造的橋距離岸邊還差數(shù)米，所以隋軍赴水與對岸的高句麗軍交戰(zhàn)，結(jié)果隋軍**亡甚眾，隋朝左屯衛(wèi)大將軍麥鐵杖與虎賁郎將錢士雄、孟叉等皆戰(zhàn)**。之后隋軍加長了橋梁，終于渡過遼河，在東岸擊敗高句麗軍。最開始隋煬帝在遼水會師的時候，隋煬帝為了防止將領(lǐng)輕兵掩襲孤軍獨斗去爭取功勞名聲以邀勛賞，所以命令他們分為三道，但凡有攻擊軍事行動，必須要三道之間相互通報，不許輕軍獨進，而且軍事進止都要先奏聞隋煬帝，等回復(fù)命令。 隋煬帝命令諸將，如果高句麗要投降，就應(yīng)該安撫接納，不要再縱兵進攻。遼東城將要被攻陷的時候，城中的高句麗軍隊就聲稱請降，隋朝諸將奉隋煬帝的旨而不敢繼續(xù)進攻，而是先上奏隋煬帝，等回復(fù)命令到達，城里的高句麗軍已經(jīng)準(zhǔn)備好了防御，再次開始抵抗。這樣的情況重復(fù)了好多次，隋煬帝仍然不醒悟。隋軍仍然沒有攻下遼東城。即使之后煬帝親自到前線指揮，但士氣已經(jīng)衰落的隋軍在遼東守軍的頑抗下又僵持了一個月也沒能拿下這個城池。高句麗的其他城市也堅守，隋軍沒有攻下。

右翊衛(wèi)大將軍來護兒率領(lǐng)江、淮水軍進入浿水（大同江），然后率領(lǐng)精兵四萬登陸攻打平壤，結(jié)果高句麗打的來護兒大敗，隋軍士卒還者不過數(shù)千人。 宇文述等人率領(lǐng)隋軍30萬5千人，被高句麗打的慘敗，隋朝左屯衛(wèi)將軍辛世雄戰(zhàn)**。宇文述等九支軍隊渡過遼河時，有30萬5千軍人，等到返回遼東城時，只有2700人，物資儲備兵器軍械巨以萬計，也丟失殆盡。 隋煬帝第一次攻高句麗之戰(zhàn)遂以慘敗而告終。

大業(yè)九年（613年），隋煬帝再次御駕親征高句麗。正月，煬帝下詔征集天下兵集于涿郡，還開始召募百姓為驍果。楊玄感因為楊廣的猜忌而決定**。在隋煬帝第二次親征高句麗時，楊玄感**。隋煬帝密召諸將，密令撤軍。隋軍留下的軍資、器械、攻具積如丘山，營壘、帳幕、案堵不動，皆棄之而去。隋軍眾心洶懼，混亂的失去了部署劃分，諸道分散。高句麗出動數(shù)千士兵追擊，因為隋軍太多，所以不敢太靠近。隋朝后軍仍然有數(shù)萬人，高句麗跟隨抄擊，第三的羸弱數(shù)千人被高句麗殺掠。楊玄感的叛亂被迅速平定。

隋煬帝第三次親征高句麗：大業(yè)十年（614年），隋煬帝下詔再次征發(fā)天下兵，攻打高句麗。三月，隋煬帝到達涿郡，隋軍士卒在路上逃亡相繼。隋煬帝到臨渝宮，祃祭黃帝，斬殺叛軍者以釁鼓，仍然無法阻止人們逃亡。秋，七月，隋煬帝車駕到達懷遠鎮(zhèn)。這是隋朝國內(nèi)已經(jīng)大亂，所征之兵多數(shù)未能按期到達，高句麗也困弊，隋朝來護兒趁機要向平壤進軍，高句麗王高元害怕，于是遣使請降，囚禁并送回斛斯政。隋煬帝非常高興，遣使召來護兒率軍返回。高句麗的請降，并非真正歸附，只不過是詐退隋軍的一種緩兵之計。而“自負才學(xué)”的楊廣，對此卻未能識破，竟下令班師還朝。來護兒認為此時正是攻破高句麗的好機會，想繼續(xù)進攻，不肯奉詔，但是諸將聽從隋煬帝的命令，都請返回，來護兒才奉詔退軍返回。

隋煬帝對高句麗發(fā)動戰(zhàn)爭，連年征戰(zhàn)使數(shù)百萬人喪生，過度殘暴的征斂與統(tǒng)治引起國內(nèi)**對隋煬帝的強烈不滿。隋煬帝第一次攻高句麗時，就開始爆發(fā)隋末農(nóng)民**。至隋煬帝第三次征高句麗，各地大量農(nóng)民**使隋朝統(tǒng)治崩潰、名存實亡。

十月，丁卯，隋煬帝到達東都，己丑，到達西京。征高句麗王高元入朝，高元卻沒有來。隋煬帝下令將帥嚴(yán)裝，準(zhǔn)備再次征討高句麗，第三沒有成行。

在隋煬帝第三次征討時，高句麗王表面上表示臣服，但是卻不按隋煬帝的命令入朝，還俘獲大批隋人不放還，后世中原人到高句麗，“隋人望之而哭者，遍于郊野”。

隋煬帝征高句麗，結(jié)果高句麗還在，隋朝卻大亂滅亡，北周留下的豐厚遺產(chǎn)被敗壞殆盡，隋煬帝造成的大亂嚴(yán)重削弱了華夏，導(dǎo)致人口銳減到200余萬戶，還留下嚴(yán)重分裂內(nèi)戰(zhàn)，連吐谷渾都返回故地還攻打隋朝河右，隋朝郡縣卻防御不了 ，而**厥崛起達到“戎狄熾強，古未有也”的極盛程度，突厥可汗將隋朝中原的部分地區(qū)納入勢力范圍，突厥可汗還想效法拓跋道武帝取得中原，華夏面臨被突厥滅亡的危險。隋煬帝征高句麗，結(jié)果華夏被大亂嚴(yán)重削弱，對華夏的破壞遠大于對高句麗的破壞，對后世征高句麗反而有不利影響。

與唐之爭

唐太宗時期

唐征高句麗

唐初貞觀年間，唐朝攻滅**厥汗國、吐谷渾汗國、西域諸國，打敗薛延陀汗國，四夷威服。貞觀十七年（643年），新羅遣使入朝，述說高句麗圖謀斷絕其唐朝的通路。唐太宗李世民派人出使高句麗，命其停止?fàn)帒?zhàn)，遭高句麗拒絕，唐太宗遂決定發(fā)兵東征高句麗。

貞觀十八年（644年），唐太宗以張亮為平壤道行軍大總管，率江、淮、嶺、硤兵四萬，長安、洛陽募士三千，從萊州走海路向平壤進軍。又以李世勣（李勣）為遼東道行軍大總管，率軍六萬，以及蘭、河二州歸降的胡人，向遼東進軍。因為唐太宗動用的軍隊數(shù)量遠少于隋煬帝楊廣動用的，給百姓造成的負擔(dān)遠小于隋煬帝楊廣造成的，所以隋煬帝征高句麗時出現(xiàn)百姓打斷自己的手足來躲避出征與徭役，而唐太宗征高句麗時沒有出現(xiàn)這種情況。唐太宗說：“煬帝無道，征遼東時，人們打斷自己的手足來躲避出征與徭役。朕現(xiàn)在征高句麗，都是選那些愿意出征的人，募十得百，募百得千，一些沒能跟隨出征的人，都憤嘆郁邑。”

貞觀十九年（645年），李世勣率軍到達幽州。 三月，唐太宗的車駕至定州。唐太宗親**問生病的士兵，把他們托付給州縣治療。有很多人不預(yù)征名，自愿以私裝從軍，都說“不求縣官勛賞，惟愿效**遼東！”唐太宗不允許。

夏，四月，李世勣（李勣）率軍自通定渡過遼水，到達玄菟。高句麗非常害怕，城邑都閉門自守。李道宗率數(shù)千士兵到新城。張儉率軍渡過遼水，向建安城進軍，擊敗高句麗兵，斬首數(shù)千級。李世勣攻占高句麗的蓋牟城，俘獲兩萬多人，糧食十余萬石。張亮率軍從東萊渡海，進攻卑沙城。程名振率軍在夜里到達，王大度為先鋒。五月，唐軍攻占卑沙城，俘獲男女八千人。分遣總管丘孝忠等曜兵于鴨綠水。

李世勣率軍到達遼東城外。高句麗步騎四萬來救遼東城。李道宗將四千騎兵迎戰(zhàn)，李世勣也引兵幫助李道宗，打敗高句麗軍。唐軍斬首敵軍千馀級。

李世勣率軍攻遼東城，唐太宗率精兵與其匯合。唐軍攻占遼東城，殺敵一萬多人，俘獲敵軍一萬多人，還俘獲男女四萬人。以其城為遼州。

唐軍進軍白巖城。李思摩被弩矢射中，唐太宗親自為其吮血。將士聞之，沒有不感動的。高句麗烏骨城派一萬多軍隊支援白巖城。契苾何力率八百騎兵去攻擊他們。契苾何力親**入敵人的陣地，被刺中腰，薛萬備救出契苾何力，契苾何力捆住傷口，繼續(xù)作戰(zhàn)，跟隨他的騎兵奮力進攻，打敗高句麗軍，追殺數(shù)十里，斬首千馀級，因為日落天黑而停止。

六月，唐軍占領(lǐng)白巖城。以白巖城為巖州。以蓋牟城為蓋州。

車駕從遼東城出發(fā)，到達安市城外。高句麗北部耨薩延壽、惠真率高句麗、靺鞨兵十五萬來救安市城。延壽率軍到達距離安市城四十里的地方。唐太宗命令阿史那社爾率一千突厥騎兵去誘敵，剛交戰(zhàn)就假裝退走。高句麗軍爭相前進，到達安市城東南邊八里的地方，依山列陣。 唐太宗親自與長孫無忌等人以及數(shù)百騎兵到高處觀察山川形勢，可以伏兵以及出入的地方。 唐太宗命令李世勣率軍隊一萬五千設(shè)陣于西嶺，長孫無忌率精兵一萬一千為奇兵，從山北出狹谷去攻擊敵人的后方。唐太宗親自率領(lǐng)軍隊四千，挾鼓角，偃旗幟，登北山上，命令各軍聽到鼓角聲就一起出擊奮力進攻。延壽看到李世勣布陣，結(jié)陣要作戰(zhàn)。唐太宗望見長孫無忌軍塵起，命令作鼓角，舉旗幟，各路軍隊鼓噪并進，延壽等人大懼，想分兵抵御。唐將薛仁貴大喊的沖入高句麗軍陣，所向**。唐軍進攻，高句麗軍大潰。唐軍斬首兩萬多級。

延壽等人率領(lǐng)剩余的軍隊依山自固。唐太宗命令諸軍包圍之。長孫無忌撤了橋梁，斷了高句麗軍的歸路。延壽、惠真率三萬六千八百人投降，入軍門，膝行而前，拜伏**。唐太宗選出耨薩及以下酋長三千五百人，遷往內(nèi)地，其他的都釋放，讓他們回平壤，他們都舉起雙手以頭頓地，歡呼聲傳到數(shù)十里之外。還有一點，這一戰(zhàn)還繳獲馬五萬匹，牛五萬頭，鐵甲一萬多領(lǐng)，以及其他大量兵器。高句麗全國都非常震驚害怕，后黃城、銀城的高句麗人都自己棄城逃走，數(shù)百里沒有人煙。

九月，唐軍開始圍攻安市城。由于守軍殊**抵抗，使唐軍未能攻克。時近深秋，唐太宗因為當(dāng)?shù)刈兝湓纭⒉菘菟畠觥⑹狂R難以久留、而且糧食將盡，所以班師還朝。

唐太宗是從容班師。班師時唐太宗還耀兵于安市城下，安市城的人皆屏跡不出，安市城主登城拜辭，唐太宗贊賞安市城主的堅守與忠誠，賜給安市城主縑百匹。之后的返回路上，唐太宗聽說太子來了，為了盡快見到太子，唐太宗還騎馬奔馳，這種情況下騎馬奔馳，由此可見，在征高句麗以及班師過程中，唐太宗顯然沒有受傷。

唐太宗因為沒有攻滅高句麗而認為沒有成功，而后悔，但是唐軍的戰(zhàn)果遠大于損失。此次唐太宗征高句麗，攻占玄菟、橫山、蓋牟、磨米、遼東、白巖、卑沙、麥谷、銀山、后黃十座城，徙遼、蓋、巖三州戶口七萬人到**，新城、建安、駐蹕三大戰(zhàn)，消滅大量高句麗軍隊，斬獲高句麗首級達到四萬余級（通常殺敵數(shù)遠多于斬首數(shù)，例如平壤之戰(zhàn)明軍斬首就800百、但是小西第一軍損失卻超過1萬），唐軍士兵**了接近兩千人，馬匹**了八千匹。（唐太宗親征高句麗時，唐軍取得多次大勝，單是其中消滅高句麗的高延壽高惠真15萬軍隊的那次，唐軍還繳獲馬五萬匹，牛五萬頭，鐵甲萬領(lǐng)，以及大量其他裝備。） 唐太宗親征高句麗，戰(zhàn)果遠大于損失。

唐太宗回朝后，群臣建議對高句麗派偏師進襲**擾，使其國人疲于應(yīng)付，耽誤農(nóng)時，幾年后即可使高句麗因**而土崩瓦解，太宗采取了這一建議。以后，唐軍采取了對高句麗發(fā)動**擾性攻擊的策略，共有以下幾次：貞觀二十一年（647年），太宗命牛進達、李勣、李海岸率軍從水陸兩路進擾高句麗。李勣率軍渡過遼水，途經(jīng)南蘇等數(shù)座城，高句麗兵多背靠城墻拼戰(zhàn)，李勣將他們打敗，并焚燒其外城后回師。牛進達、李海岸率軍進入高句麗境內(nèi)，經(jīng)歷一百多次戰(zhàn)斗，戰(zhàn)無不勝，又攻克石城。進軍到積利城下，高麗兵一萬多人出城迎戰(zhàn)，李海岸將其擊敗，斬首二千級（通常殺敵數(shù)遠多于斬首數(shù)）。 十二月，高句麗王讓他的兒子莫離支任武入朝謝罪。貞觀二十二年（648年）古神感率唐軍渡海攻打高句麗，遇到高句麗軍步騎5000，唐軍在易山擊破了他們。當(dāng)晚，1萬多高句麗軍襲擊古神感的船，再次被古神感擊敗。薛萬徹率唐軍渡過鴨淥，到達泊灼城，高句麗人害怕，放棄邑居而逃跑，大酋所夫?qū)O抵抗，薛萬徹擊斬所夫?qū)O，又擊破3萬高句麗援軍。百濟與新羅也參與進了唐與高句麗的戰(zhàn)爭，百濟攻破的新羅13座城。

唐高宗時期

永徽五年（654年），安固率領(lǐng)高句麗軍與靺鞨兵攻打契丹，唐朝松漠都督李窟哥在新城把他們打的大敗。永徽六年（655年），高句麗與百濟、靺鞨聯(lián)兵入侵新羅，新羅王金春秋遣使向唐求救，高宗命營州都督程名振和左衛(wèi)中郎將蘇定方率軍擊高句麗。夏，五月，程名振等人渡過遼水，高句麗見程名振等人的軍隊少，就開門渡過貴端水來迎戰(zhàn)，程名振等人奮力攻擊，擊敗高句麗軍，殺獲千馀人，焚燒了敵人的外城以及村落而返回。顯慶三年（658年）六月，營州都督兼東夷都護程名振、右領(lǐng)軍中郎將薛仁貴將兵攻高麗之赤烽鎮(zhèn)，拔之，斬首四百馀級，捕虜百馀人。高麗遣其大將豆方婁帥眾三萬拒之，名振用契丹兵迎擊，擊敗高句麗軍，斬首二千五百級；顯慶四年（659年）年，唐右領(lǐng)軍中郎將薛仁貴在橫山擊破高句麗將領(lǐng)溫沙門。

顯慶五年（660年），百濟恃高句麗的援助，多次侵略新羅，新羅王春秋上表求救于唐朝。唐朝以左武衛(wèi)大將軍蘇定方為神丘道行軍大總管，率左驍衛(wèi)將軍劉伯英等水陸十萬軍隊伐百濟。以新羅王春秋為嵎夷道行軍總管，率新羅之眾。 蘇定方率唐軍從成山渡海，百濟據(jù)熊津江口以抵抗唐軍。蘇定方率唐軍擊破百濟軍，百濟**數(shù)千人，其余都潰逃了。蘇定方指揮唐軍水陸齊進，直接向百濟的都城進軍。百濟動用全國兵力來交戰(zhàn)。唐軍大破百濟軍，攻滅百濟，百濟王義慈及太子隆、次子以及各城都投降于唐軍。百濟有五部、三十七郡、二百城、七十六萬戶，唐朝在百濟設(shè)置熊津等五都督府。

唐朝攻滅百濟，使高句麗失去盟國、陷入孤立境地。

顯慶五年（660年）十二月，唐朝派契苾何力、蘇定方、劉伯英、程名振率軍分道進攻高句麗。

龍朔元年（661年），唐朝募河南北、淮南六十七州兵，得四萬四千馀人，前往平壤、鏤方行營。以鴻臚卿蕭嗣業(yè)為夫馀道行軍總管，率領(lǐng)回紇等諸部兵前往平壤。

當(dāng)初，蘇定方打平百濟，留下郎將劉仁愿守百濟府城，又以左衛(wèi)中郎將王文度為熊津都督。王文度渡海時去世。百濟僧道琛、舊將福信聚集人眾據(jù)守周留城，從倭國迎來原先的王子豐立之，率軍在府城包圍劉仁愿。唐高宗下詔任命劉仁軌檢校帶方州刺史，統(tǒng)帥王文度的軍隊，順便征發(fā)新羅兵，以援助劉仁愿。劉仁軌御軍嚴(yán)整，所攻擊的都成功打下了。百濟在熊津江口立兩柵，劉仁軌率軍與新羅兵一起攻打，攻破之，殺**、溺**敵人一萬多人。道琛等人解除府城的包圍，退守任存城。新羅糧盡，返回。道琛自稱領(lǐng)軍將軍，福信自稱霜岑將軍，招集徒眾，勢力越來越大。劉仁軌兵少，與劉仁愿合軍，休息士卒。唐高宗下詔新羅出兵，新羅王春秋奉詔，派他的將軍金欽統(tǒng)帥軍隊援助劉仁軌。到達古泗，福信截擊，擊敗了金欽。金欽返回新羅。

唐高宗派任雅相、契苾何力、蘇定方、蕭嗣業(yè)率軍水陸分道并進。七月，蘇定方在浿江擊敗高句麗，多次作戰(zhàn)都勝利了，包圍了平壤城。九月，契苾何力到達鴨綠水，莫離支男生用數(shù)萬精兵守之。契苾何力到達后，正趕上層冰大合，契苾何力率軍乘冰渡水，打敗高句麗軍，斬首高句麗軍三萬級，其余都投降于唐軍，男生孤身逃回。

龍朔二年（662年），龐孝泰與高句麗在蛇水之上交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗，與他的兒子十三人都戰(zhàn)**。另一道的蘇定方包圍平壤卻沒有攻下，遇到大雪，解圍而返回。 熊津都督劉仁愿、帶方州刺史劉仁軌在熊津之東大破百濟：劉仁愿、劉仁軌先是攻占百濟的支羅城及尹城、大山、沙井等柵，殺**以及俘獲很多敵軍，分兵守之；百濟增加軍隊防守險要的真峴城；隨后劉仁軌仍然攻占了真峴城，打通了新羅運糧之路。劉仁愿上奏請增加士兵。詔發(fā)淄、青、萊、海之兵七千人去熊津。百濟王派使者到高句麗、倭國（日本）求援軍來抵抗唐軍。

龍朔三年癸（663年），百濟與日本援助高句麗。孫仁師、劉仁愿與新羅王法敏率陸軍前進，沒有遇到日本軍。劉仁軌率水軍與糧船從熊津入白江，在白江口遇到日本軍。劉仁軌指揮唐軍四次擊敗日本軍，焚燒日本船四百艘，“煙炎灼天，海水皆赤”。百濟王豐逃到高句麗，王子忠勝、忠志等率眾投降，百濟全部被平定，只剩下任存城還沒被唐軍攻下。黑齒常之投降于唐軍。不久之后唐軍攻占任存城。

麟德二年（665年），高句麗太子福男來唐朝侍祠。

乾封元年（666年），高句麗泉蓋蘇文**，長子泉男生繼任莫離支，出巡，指派他弟弟泉男建、泉男產(chǎn)留下治理國家政事。泉男建趁機取得國家，自任莫離支，發(fā)兵討伐泉男生。泉男生逃跑，駐守另外的城邑，讓他兒子泉獻誠到唐朝求救。六月，壬寅（初七），唐朝任命右驍衛(wèi)大將軍契苾何力為遼東道安撫大使，領(lǐng)兵救泉男生；任命泉獻誠為右武衛(wèi)將軍，擔(dān)任向?qū)АＳ秩蚊医鹞嵝l(wèi)將軍龐同善、營州都督高侃為行軍總管，共同討伐高句麗。

九月，龐同善大破高句麗軍，泉男生率領(lǐng)部眾與龐同善會合。唐高宗下詔，任命泉男生為特進、遼東大都督，兼平壤道安撫大使，封玄菟郡公。

冬季，十二月，唐朝任命李勣為遼東道行軍大總管，司列少常伯安陸人赦處俊為副大總管，以進攻高麗。龐同善、契苾何力同為遼東道行軍大總管并仍兼安撫大使；水陸諸軍總管和運糧使竇義積、獨孤卿云、郭待封等，都受李勣指揮。

乾封二年（667年），李勣攻占新城（今遼寧撫順北高爾山城），留契苾何力守城。高句麗十五萬軍隊駐扎在遼水，高句麗還有數(shù)萬靺鞨兵據(jù)守南蘇城。契苾何力指揮唐軍攻擊，擊敗敵軍，斬首一萬多級，乘勝攻占七座城。于是率軍返回與李勣匯合，一起攻占辱夷、大行兩座城。

李勣攻下高句麗16座城。泉男建派兵攻擊唐軍龐同善、高侃在新城的軍營，被唐軍薛仁貴擊破。高侃進軍到金山（在今遼寧昌圖西），與高句麗交戰(zhàn)，不利，薛仁貴率唐軍橫擊，大破高句麗軍，斬首5萬馀級，攻占南蘇（今遼寧撫順東蘇子河與渾河交流處）、木底（今遼寧新賓西木奇鎮(zhèn)）、蒼巖（今吉林集安西境）三城，與泉男生軍會合。

總章元年（668年）二月，薛仁貴率三千人大破高句麗軍，殺獲一萬多人，攻占扶余城（今遼寧四平），扶余川中40余城都望風(fēng)歸降。泉男建再次派兵5萬救扶余城，在薛賀水（又稱薩賀水，即今遼寧丹東西南趙家溝河）與李勣軍遭遇，唐軍大破高句麗軍，斬獲3萬多人，乘勝攻占大行城（今遼寧丹東西南娘娘城）。

到了總章元年(668年)春夏，各路唐軍會師，推進至鴨綠柵。高麗發(fā)兵抵抗，唐軍奮勇出擊，大敗高句麗軍，追奔200余里，攻拔辱夷城（今**永柔境），高句麗其他各城守軍或逃或降。唐軍進至平壤城下，圍平壤月余，高句麗王高藏派泉男產(chǎn)率首領(lǐng)98人出降。泉男建仍然閉門拒守，并多次遣兵出戰(zhàn)，皆敗。九月十二日，高句麗僧信誠打開城門，唐軍沖進城中，俘男建，高句麗全部平定。

唐平高句麗后，分其境為九都督府、四十二州、一百縣，并于平壤設(shè)安東都護府以統(tǒng)之，任命右威衛(wèi)大將軍薛仁貴為檢校安東都護，領(lǐng)兵二萬鎮(zhèn)守其地。高句麗第27代國王寶藏王高藏被唐朝俘虜，根據(jù)司馬光《資治通鑒》的記載，高句麗貴族及大部分富戶與數(shù)十萬百姓被遷入中原各地，融入**各民族中。另有部分留在遼東，成為渤海國的臣民，而其余小部分融入突厥及新羅。自此，高句麗國家不再存在于世。

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明日方舟白樺

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第二篇 法天象地初創(chuàng)

人神雜處，人與鳥獸同群的蒙昧狀態(tài)，究竟經(jīng)歷了多長時間？這一時期，初民們是怎樣生活的？什么時候人類世界才與神靈世界有了較明確的分界，初民才走出蒙昧而具備了較為明確的主體意識？對于這些問題，精確的甚至大體正確的回答幾乎是不可能有的。然而可以肯定的是，初民們是依靠著自己在處理人與自然、族群與族群之間關(guān)系的過程中用自身的發(fā)明創(chuàng)造喚醒了自己的主體意識。而近一個多世紀(jì)來的考古發(fā)掘也讓我們有可能結(jié)合有關(guān)的神話故事找到“覺醒”的一些大體標(biāo)志與大體時段，雖然這個時段也是很長很長……

一、重黎絕地天通

1.人與鳥獸同群的上古生活形態(tài)

其實，認真探究起來，無論是民間更流傳的**還是上層所奉禮的羲媧，在蒙昧?xí)r期都沒有任何絕對的權(quán)威，《莊子·胠篋》記載道：

古昔時代有容成氏、大庭氏、伯皇氏、**氏、栗陸氏、驪富氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。當(dāng)時，民人結(jié)繩記事，滿足于隨時可獲得的食物、衣服，樂于自己的風(fēng)俗，安于自己的居所。鄰國間可以相互望見，雞狗的鳴聲可相互聽到，而民人之間則至老至**不相往來。

這也就是《老子》所說的“小國寡民”，即自然形態(tài)的原始族群之生存形態(tài)。莊子的其他篇章與后來的《呂氏春秋》《淮南子》等都有所提及，其名號與《莊子·胠篋》雖有所異同，然而各書所記初民的生存形態(tài)都是“混沌”的，十分淳樸。如《莊子》又說：

泰氏——應(yīng)當(dāng)是最早的族群——安安逸逸地慢慢入睡，又不知不覺地醒過來，有時把自己當(dāng)作馬，有時又把自己當(dāng)作羊。

赫胥氏時，民人居留時不知應(yīng)當(dāng)做什么，出行時也不問目的地何在，含著食物哺育嬰兒而快快活活，鼓著肚子四處游蕩。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》則記道：

當(dāng)初容成氏之時，民人行于道路，長幼如雁行般有序，將嬰兒寄放在鳥巢中，在月末把余糧存儲起來，揪住虎豹的尾巴，踩在毒蛇毒蟲的身上，它們也與人們相安無事。

他們在勞作之余還模仿著動物歌舞以自娛。《呂氏春秋·古樂》記道：

當(dāng)初葛天氏的古樂是這樣的：三個人手執(zhí)牛尾，跺著腳，唱起八首歌曲，一是《載民》，二是《玄鳥》，三是《遂草木》，四是《奮五谷》；五是《敬天常》，六是《建帝功》，七是《依地德》，八是《總禽獸之極》。

這應(yīng)當(dāng)是秦國的先祖商族的歌舞，“載民”就是生民——民之初生；玄鳥是指簡娥吞燕子卵而懷上了商人的祖先契；遂草木是逐水草而居；奮五谷則是開始了農(nóng)耕，說明當(dāng)時商人的先祖已由漁獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型；敬天常、依地理與建帝功三者相關(guān)，是敬天祭地歌頌昊天上帝；總禽獸之極，最有意思，應(yīng)當(dāng)是說人的生存依賴各種動物，而又為萬物之靈長。

要之，雖然上古之世“禽獸多而民人少”，也經(jīng)常會有禽獸傷害人類的事情發(fā)生，然而人與萬物、人與人之間的關(guān)系在不同學(xué)派的記載中總體上是和諧的。那些危害人的禽獸則被視作怪禽怪獸，如《山海經(jīng)》中所記載，那時禍害同類的已被稱作“不才子”，也經(jīng)常被賦予獸形。《史記》集古代傳說稱：

當(dāng)初帝鴻氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒖N云氏都有不才子，分別叫“混沌”“窮奇”“梼杌”“饕餮”。四者在《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》中都是怪獸。如，窮奇獸在西北，似虎有翼能飛，伺機吃人，知人言語，聽到有人相斗，就吃掉有理的一方；聽到有人忠信，就吃掉他的鼻子；聽到有人惡逆，反倒殺了野獸去送給他；等等。《史記》說這四個不才子后來被大舜流放到四裔，讓他們抵御四方人面獸身的魑魅，使他們改惡從善了，而《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》中的那四個怪獸也都為英雄所收服而變善了。最有趣的是那位獸身人面而貪吃的饕餮，它成了吉祥神，商周的銅鼎上往往飾有它的頭像。據(jù)專家考證，它的原型應(yīng)是羚羊。羚羊角是一種珍貴的藥材，所以用它為鼎飾，有祛毒遠害之意。對照《史記》與《山海》《神異》二經(jīng)所記，可見上古之世，**雜居的生存狀態(tài)及初民祈向善良并去惡從善的善惡意識。這也與西亞神話中的一味誅惡有所不同。

2.天梯種種與人神雜糅

“緣天梯兮北上，登太一兮玉臺。”傳說中上古之世不僅**同處，而且神人雜居。而所謂天梯，是人神交通的途徑。天梯是上古初民們對于高聳入云的大山巨木的想象。

高山型的天梯，最著名的自然是昆侖。《淮南子·墬形訓(xùn)》說：由昆侖之丘，再上一倍，是涼風(fēng)之山，登上了人就能不**。再由涼風(fēng)之山又上一倍，是所謂懸圃，登上了就有靈異的神通，能呼風(fēng)喚雨。由懸圃再上一倍，就到了上天，登上了就化為神了，這里就是天帝的居所。

能攀天梯入云天的主要是神巫。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說道：靈山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十大神巫上下天地的高山，山上有一切可療百病的藥草。還有一點見于古籍的天梯類高山還有登葆山，是群巫所由上下處；華山東南的肇山，仙人伯高“上下于此，至于天”。

大樹而為天梯者，最有名的是西方都廣之野上的建木。傳說太昊伏羲曾從這兒上下天地，是由黃帝（這里是天神）所建造并護理著的。眾神也都從此上下，它形狀似牛，有皮如黃蛇狀的纓索。

巨木為天梯者尚有東方的扶桑、西方的若木、北方海外的尋木與三桑等等。

兄弟民族中也廣有類似天梯的傳說，比如苗族傳說“楠木是天梯，架上九重天”；獨龍族傳說，天地之間有土臺九重，人類可蹬臺上天；藏族以林芝地區(qū)的貶稅山為神山，山路上多有刻上梯狀槽口的小木桿，象征人**后登天的階梯；鄂倫春族有樹葬，樹木是人**后**為星辰的媒介。

在初民的想象中，天梯是人獲得天帝啟示的媒介，然而也因而又人神雜糅，為天上的精怪開辟了**擾人類的通道。最著名的兇神就是天狼了。

3.舉長矢兮射天狼——附《黑暗傳》對傳說中人神大戰(zhàn)的整合

這是《楚辭·九歌》中的一句歌辭，說是神巫請得“青云衣兮白霓裳”的東君太陽神，用長箭——應(yīng)當(dāng)是日光的象喻——誅殺主司天災(zāi)的天狼。楚辭中的太陽神就是東夷族的始祖太昊氏，因此“舉長矢兮射天狼”的神話是初民與自然災(zāi)害斗爭的早期反映。《中華創(chuàng)世紀(jì)》中曾綜合了有關(guān)資料，用故事新編的方式再造了一個太昊族與其分支少昊族，同天狼人神大戰(zhàn)的故事[1]。這里，不妨再看一下神農(nóng)架一帶著名的民間傳說《黑暗傳》中有關(guān)**開天地后的一些故事：

《黑暗傳》的開辟故事分為“先天一世”與“后天一世”。先天一世講的是人類產(chǎn)生前仙界的開辟。說是玄元老祖由黑暗中化生出世界與三百六十位仙眾與一眾怪物，后來洪水淹沒了仙界，只剩下三個半神仙，玄黃老祖斬殺了眾多怪獸，并降服混沌怪獸作了坐騎。又將一個收納洪水的葫蘆交付泥隱子，讓他在十萬八千年后待**出世，助他重新開天辟地。后來玄黃老祖的頭顱又化為混沌，**就從這個混沌中化生。然而天地間仍是一片黑暗，于是**開始重造天地。一斧劈開太陽洞，一斧劈開太陰府，釋放出日月二珠，又追趕飛去的二珠到東方，將日月藏在深海咸池之中。然后又大步流星地趕向西方，在萬丈深淵中找到了雙眼碧綠、口吐黑氣的混沌怪獸，**揮斧戰(zhàn)勝了混沌獸，又止住了黑水，歸納大海。就像玄黃收了先天黑暗那樣，收了后天黑暗。然后**又來到北方，砍倒冰山，打敗了魚龍與魚龍所化的蒼鷹，歷險犯難，開辟了寒冷的北溟。又來到南方戰(zhàn)勝了火海火山之上守護著的萬千火鳥并引水滅火，使得“南海從此對北溟”。這時他才回到東方，禮請日月二珠重新上天。正當(dāng)二珠服駕金龍服馭的云車十二乘冉冉**時，西方怪物（混沌）又吐出了滿天黑氣。這時日神拋出化云珠，月神灑下了甘露水，消除了黑氣妖氛，從此日月照臨大地，化育了萬物。

**重開天地后就隱退了，傳位于**兄弟，又傳地皇兄弟、人皇兄弟，各歷十?dāng)?shù)萬年。

《黑暗傳》是神農(nóng)架一帶的長篇喪鼓歌，成文于明末清初，多取材于《開辟衍義》等明代神魔**而明顯接受有道教的宇宙觀念，也有一系列道教仙眾登場，如玄元老祖、洪鈞老祖等等，也兼取佛、儒，三教合一而匯為巨編。因此它不是真正意義上的神話，也難稱有的研究者所說的“漢族的史詩”。然而喪鼓詞作為一種民間的唱詞，代代相傳，而從歌辭也可以看出，原唱者對于上古傳說相當(dāng)熟悉。神農(nóng)架地區(qū)為漢唐時“武陵蠻”“五溪蠻”的東部，與西南苗瑤諸族關(guān)系密切，這里本來就流傳著大量的**傳說。《黑暗傳》除了以道教觀念構(gòu)架出一個“先天一世”，作為“后天一世”的母體以外，一應(yīng)敘事如不論道教性質(zhì)的“先天一世”，從架構(gòu)看基本沿用了徐整的《三五歷記》的統(tǒng)系，即以**與伏羲女媧為創(chuàng)世與洪水后再創(chuàng)的兩個關(guān)鍵。就具體的故事內(nèi)容而言，則承繼西南與中南南部神話的傳統(tǒng)，將原屬羲媧（如捏泥為人）甚至有羿（如除四兇）的傳說，直接或變形后捏合入先天一世的玄元老祖與后天一世的**故事之中。而羲媧及以后的神農(nóng)氏、軒轅氏、少昊氏、高辛氏、堯舜禹的故事骨架，又均是漢族的固有傳說。因此可以認為《黑暗傳》是漢魏以后漢族的三皇五帝與西南兄弟民族**創(chuàng)世說的捏合，而其中一應(yīng)**戰(zhàn)神魔的故事，也是多民族，尤其是漢族傳說的半人半神英雄故事的綜合。

從以上二節(jié)的所引述的資料來看，可以梳理出這樣一條軌跡：

在先秦的典籍《莊子》中，各氏族，包括軒轅氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，是與其他許多氏族“當(dāng)是時也”——同時并存的蒙昧?xí)r期的初民。這與《山海經(jīng)》的有關(guān)記載是相應(yīng)的。至漢代，伏羲與女媧被升格為創(chuàng)世神，演繹漢代《遁甲經(jīng)》的《遁甲開山圖》就說女媧氏沒、大庭、伯皇、**——等族十代“皆襲庖犧之號”，而《竹書紀(jì)年》更將伏羲與炎帝列為《前記》敘述，正記中則為黃帝以下五帝，與《史記·五帝本紀(jì)》相同。至三國時徐整《三五歷記》始引入**，置于伏羲女媧之前，從而形成了后世雖不為統(tǒng)治層認可，卻在民間廣泛流傳的**開天地，羲媧再造人的兩截創(chuàng)世神話，而后世的道教則再加上“先天一世”的故事，便形成二世三截的創(chuàng)世統(tǒng)系，而為多種演義**所采用。

因此，可以認為在創(chuàng)世故事中的種種人與自然斗爭的傳說以及種種創(chuàng)造發(fā)明，雖然后世往往歸總于幾位主神——**、羲媧，以及黃帝等，但就創(chuàng)造的角度而言，他們只是一種符號。在順應(yīng)與改造自然過程中的種種發(fā)明創(chuàng)造，是包括漢族在內(nèi)的諸多兄弟民族初民們?nèi)后w智勇的結(jié)晶。下面我們再來看看有關(guān)的記載。

4.初創(chuàng)的先哲們——以有巢氏、燧人氏為主

改造自然的關(guān)鍵，是初民們或利用種種自然現(xiàn)象，或創(chuàng)造了種種工具、用具，作為自己身體的強化或延伸。盡管漢以后的古籍與民間傳說，將一應(yīng)創(chuàng)造歸總于各自認可的主神，然而先漢的典籍卻有不同的記載，下面我們分門別類地檢閱一下。

①網(wǎng)罟與弓箭、舟筏與車輛

這是漁獵時代最重要的發(fā)明。

1）網(wǎng)罟

圣人師蜘蛛，立網(wǎng)罟。（《關(guān)尹子》）

這應(yīng)是最早帶有仿生學(xué)意味的說法。“圣人”不知其名，傳稱與老子同時的關(guān)尹子很客觀地說是某位智慧之人，以蜘蛛為師。到了晚周的《呂氏春秋》這位圣人總算有了個名字，說是“蜘蝥作網(wǎng)罟”，蜘與蝥都是蟲名，應(yīng)當(dāng)是指某個善于編織的民族。

與《呂氏春秋》時代相近的《世本》又說“芒作網(wǎng)”“句芒作羅”。芒應(yīng)是網(wǎng)的音轉(zhuǎn)，還有著仿生的痕跡，而句芒，則是東帝太昊氏的助手，并為春神。也因此大抵同時期寫成的《易經(jīng)》的《系辭傳》又直接稱伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃（狩獵）以漁”。

2）弓箭

少昊生般，般是始為弓箭。

這是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的說法，少昊是太昊分支，后來到西方司日落，則《海內(nèi)經(jīng)》認為弓矢的發(fā)明者是東夷族或其西徙者。東夷族的另一英雄有羿善射，成書略早的《墨子》就把弓的發(fā)明權(quán)給了他。《荀子》的成書與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》相先后，說是“倕作弓”，倕是一位巧匠，《海內(nèi)經(jīng)》說他是帝俊的孫子。帝俊，有專家認為即高辛氏帝嚳，所以倕為商族，商族崇風(fēng)，與東夷族關(guān)系密切，后由山東進入河南，入主中原。所以，倕與般一樣都可視作東方民族的弓箭之神，倕應(yīng)是般的后輩吧。

不過，弓箭恐不是東方民族的專利。《山海經(jīng)》中成文更早的《海外西經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》都記西北（一說東北）有肅慎國。據(jù)郭璞注：肅慎國“其人皆工射，弓長四尺，勁強、箭以楛為之，長尺五寸，青石為鏑（箭頭），則肅慎人在石器時代就善作良弓利箭。”《竹書紀(jì)年》更稱，帝舜時，肅慎（在東北）來朝，貢弓矢，所以后世以肅慎弓矢為這類武器的代表。差不多時期的《世本》則稱作弓的是“揮”，作箭的是“夷牟”與“浮游”，這兩個名稱都有希微飄忽之意，可能是指弓矢的發(fā)明者目力極佳，能洞察幽微，有“仿生”的意味。想來應(yīng)是較上述更早的傳說，只是不知三者是何地何族。還有一點尚有“推亡”“遠望”“續(xù)長”等弓箭之神。其命名也都有仿生跡象。雖見于記載稍晚，但起源未必晚于般與倕。

由此看來，弓箭也是由不同地區(qū)不同民族不約而同地發(fā)明的。而以東部與西北兩地區(qū)所制更為堅利，因此他們的故事有較明確的記錄，而其他就漸漸不為人知了。

3）舟楫

漁獵與稍后的游牧生活，居無定所，遷徙成為生活常態(tài)。甚至有數(shù)百數(shù)千里的舉族大遷移，如商族由東南向中原，甚至向西南；九黎族由東南遷向南方；以及后面要介紹的伏羲族、黃帝族由西向東的發(fā)展；等等。于是，舟楫與車輛應(yīng)運而生。

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說，帝俊的曾孫“番禺是始為舟”，今廣東南海有番禺市，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》已有此地名記載，想來這位曾孫是帝俊或帝嚳高辛氏在南方的分支。《大荒北經(jīng)》又記：東北海之外附禺山南有帝俊竹林，大可為舟。這樣看來番禺所制之舟似當(dāng)為竹舟或竹筏。不過《大荒北經(jīng)》所指竹林方位似乎在北方，因此引起很多討論，清人郝懿行注引《初學(xué)記》《廣韻》所存《神異經(jīng)》佚文，稱南方有沛竹（篩竹）長百余丈，可為舟。則應(yīng)當(dāng)是認為帝俊竹林在南方。王紅旗先生認為，《大荒北經(jīng)》這段文字本應(yīng)是在《大荒南經(jīng)》之中，而誤入《大荒北經(jīng)》的，可備一說。又古代的地圖，多以北在下，南在上，因此也可能是經(jīng)中所說東北之海外，即今天的東南之海外。帝俊為東夷始祖神，或說即帝嚳，或說即虞舜，后二者之發(fā)源地也都在東南，因此東南部落是舟船發(fā)明的有功之臣。

不過同樣的，東南部落也不享有舟船的專利權(quán)。《世本》記：共鼓看見一截中空的圓木可以浮水而渡，于是就將樹木挖空而始作舟；又說：化狐看見魚尾劃水而游，就削木為船楫，以利行舟。同書又記“共鼓、貨狄作舟”，貨狄當(dāng)是化狐的異文，共鼓與貨狄都是**之帝黃帝的臣子，則中原部落同樣享有舟船的發(fā)明權(quán)。

應(yīng)當(dāng)成書更早的《呂氏春秋》則記“虞姁作舟”，姁從女，意指美好。所以虞姁應(yīng)當(dāng)是有虞氏的一位美麗女子，所以這傳說應(yīng)當(dāng)起于母系社會時期，虞姁應(yīng)是虞舜的祖先。

還有一點，前面介紹過廩君出穴造作土船，木船當(dāng)然更不在話下。又有記載說伯益作舟，伯益是秦人祖先，他與廩君都在西部。

小編綜合認為，舟楫的發(fā)明與網(wǎng)罟、弓箭一樣也地及南北東西。

4）車輛

前面提到《莊子》所舉上古民族有軒轅氏。《山海經(jīng)》成文最早的《五臧山經(jīng)》之《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》已提到軒轅之山、軒轅之丘。稍后的《海外西經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》則記有軒轅之國。因此，軒轅族是一個相當(dāng)古老的民族。軒為車廂前用作屏障的部件，轅是搭在牛身上以利牽引的直木。因此，軒轅氏的名稱就說明了這個民族是車的發(fā)明者。據(jù)《山海經(jīng)》的記載，軒轅氏發(fā)祥于西北，近于昆侖。也許軒轅氏后來出了個大人物，他率族人一路東下而至中原，影響所及遍于四裔，于是后來被尊為**之帝。**屬土，色黃，便以原先為上帝別稱之一的黃（皇）帝加于這位大人物身上，稱之為黃帝軒轅氏。

其實《山海經(jīng)》中并沒有黃帝軒轅氏的提法，軒轅氏自為軒轅氏，黃帝自為黃帝。也因此，后世把車的發(fā)明權(quán)歸之于黃帝，只是以黃帝作為軒轅族造車的代表。

與西北民族造車相關(guān)的還有奇肱國的傳說，見于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》，《海外經(jīng)》成文略晚于《五臧山經(jīng)》，在此書中也是較早的部分。故事說：奇肱國在一臂國之北。奇肱與一臂相對，所以有專家依《淮南子》的相關(guān)記載認為奇肱應(yīng)是奇股獨腿之意。其人乘文馬，有赤**的兩頭鳥護持其旁。所謂“乘文馬”是以四匹文馬駕車，文馬白身紅鬃，雙目若黃金，產(chǎn)于犬戎國，犬戎是后來匈奴族的前身，《山海經(jīng)》亦認為黃帝之裔，是以犬為圖騰的游牧民族。從高辛氏時代起便與中土不斷征戰(zhàn)。據(jù)此，有理由推想，車在西北的初創(chuàng)權(quán)，善于飼**游牧民族也有著一分子。四馬牽引的戰(zhàn)車相當(dāng)厲害。后來秦國統(tǒng)一六國，戰(zhàn)車起了重要的作用。犬戎為秦軍擊敗，其部分族裔歸于秦國，這也許是秦軍戰(zhàn)車稱雄戰(zhàn)國的一大助力。由此可以推想，所謂奇肱，應(yīng)當(dāng)是中原人對擅長騎戰(zhàn)車戰(zhàn)而不善雙腿著地步戰(zhàn)之犬戎族的一種帶有嫉恨之意的變形描寫。

幾乎與西北民族發(fā)明車的記載同時，更有另一位車祖是東部薛族人奚仲的記載。據(jù)《山海經(jīng)》，他是舟船發(fā)明者番禺的兒子，奚仲之子吉光又對車作了改良。直至漢代，山東一帶還廣泛祠禮著這位車神。據(jù)傳奚仲作車是受到了飛蓬的啟發(fā)。蓬草干枯后呈圓形，被風(fēng)一吹便遍地亂滾。所以，《淮南子》說“見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車”。

車輛發(fā)明者還有另外一些記載，《世本》記：殷人的車神是契的孫子相土，《荀子》則記“乘杜作乘馬”，杜與土同，乘是“乘馬”之省，所以乘杜應(yīng)當(dāng)就是相土。馬車的發(fā)明又促進了駕車技藝的發(fā)展。《世本》記載，臘與韓完善了駕御車輛的技術(shù)，這二位在《淮南子》中又轉(zhuǎn)作“乘雅”與“寒號”。不過最有名的車把式是王良、造父。《淮南子》記載，他們上車后一提馬鞭繩，四馬就協(xié)調(diào)齊整，步調(diào)一致，飛奔如電光明滅，不加鞭策就能左轉(zhuǎn)右拐、周旋如園。因此，王良、造父的名聲甚至壓倒了同書同篇的鉗甘、大丙，而成為歷代歌詠中善駕者的象征。

以上資料中有一個疑問，車輛服牛駕馬，究竟是牛車在先呢，還是馬車在先呢？《世本》記“胲作服牛”，這個胲就是《山海經(jīng)》中那位“兩手**鳥，方食其頭”的王亥。殷墟甲骨文中奉之為祖先，又《太平御覽》卷七七三所引《古史考》的說法值得注意，說是“黃帝作車，少昊時略加牛”。這就是說軒轅氏初創(chuàng)車時應(yīng)是用人力牽引的，到少昊氏時才或用牛車。于是研究者多稱牛車先于馬車。然而據(jù)以上奇肱（股）人乘文**記載，我們有理由如此推想，王亥、少昊氏為東南民族，牛在南方較普遍，所以，東南部以牛車為先；而西北犬戎諸族是馬上民族，當(dāng)以馬車為主。再從古籍中大量記載來看，直到晚周，馬車主要為貴族所乘，或用于戰(zhàn)爭，民間則多用牛車。故直至今世，南方鄉(xiāng)村中牛車仍屢見不鮮。

弓箭與網(wǎng)罟的發(fā)明延伸了手的作用，舟船與車輛的發(fā)明則延長了腳的功能。在眾多的早期發(fā)明之中，除了取火與造屋外，這些是最為重要的創(chuàng)造，所以上面就以此為代表略作介紹。

②燧人氏與有巢氏：火神與宅神

燧人氏與有巢氏，這是兩個以功能命名的氏族或氏族首領(lǐng)而并非姓名。下面我們分別來作些探究。

1）燧人氏與相關(guān)神祇

火的發(fā)明在人類的進化史上具有無可比擬的重大作用，因此《周易·說卦傳》稱“燥萬物者，莫熯于火”。人類不僅用火燒煮食物，以利消化吸收，用火照明取暖，度過長夜寒冬，更“放火燒草獵”（《爾雅·拜天》郭注），即燒山驅(qū)獸以圍獵；“焚萊，除陳草”（《周禮·夏官·大司馬》鄭注），即燎原除草以備耕。后來更用火燒陶鑄銅等等，所謂“煉金合土”（《禮記·禮運》）。因此在漢代的緯書與今文經(jīng)學(xué)書中，燧人氏成為三皇之一，與伏羲、神農(nóng)并列，甚至超越伏羲為三皇之首（《尚書大傳》）。

晉代王子年《拾遺記》載有一則燧人取火的神奇故事，說是：

南方有燧明國，不分四季晝夜（按：當(dāng)是“黑暗”“混沌”了），那里的人長生不**，他們一旦厭世了就**，國中有火樹叫燧木，屈曲萬丈，云霧在它的樹冠間吞吐出入，折取它的樹枝相鉆礪，火就出來了。后世有圣人為了改變生肉的腥臊之味，就游于日月之外，來到南方，見到這樹上有一只鳥，形狀像貓頭鷹，用喙啄樹，火就粲然而生，圣人受此啟發(fā)，就折取小樹枝來鉆火，竟然成功了。因此這圣人號燧人氏，在伏羲之前。

王子年講的這個故事有一定依據(jù)。戰(zhàn)國前中期的《尸子》就記載“燧人上觀星辰，下察五木，以為火也”；稍后《韓非子》也有圣人“鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏”的記載。以上《尸子》所記“下察五木”，就是《論語·陽貨》所說的“鉆燧改火”，據(jù)漢代馬融注說“《周書·月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中鉆火各異木，故曰取火也”。則五木又與五行、五季（季夏單為一季，以補四季之不足）相配，火就有了指示時節(jié)變化的意義。《月令》所記當(dāng)為《左傳·昭公十七年》“炎帝氏以火紀(jì)”之遺意，而唐韓翃《寒食》詩說“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，便是借漢喻唐，記宮中取火并賜貴族的情景，詩中所賜當(dāng)是春末夏初時的棗杏之火吧。

由以上資料看來，王子年“燧明國”的故事，當(dāng)是以由“混沌”——“黑暗”中產(chǎn)生光明的上古意識，糅合先秦古籍記載與南方傳說而創(chuàng)作的。**高山族傳說烏胡火鳥為人類取來火種，當(dāng)是此類南方民間傳說的遺存。

在五行與五方觀念中，南方為火，因此南方有關(guān)火神的傳說最多。南方之帝炎帝是當(dāng)然的火神，春秋時《管子·輕重》就稱“炎帝作，鉆燧取火”，《左傳·哀公九年》又稱“炎帝為火神”。傳說炎帝“銳頭”，應(yīng)是象征著火苗是尖的。炎帝又稱神農(nóng)氏、烈山氏（《國語》）則說明早期農(nóng)業(yè)的刀耕火作起于炎帝時代。

炎帝的輔佐神祝融（黎），被尊為高辛氏時代的火正，它獸身人面，乘二龍。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》郭璞注則稱他為火神。這位祝融或稱黎，是上古神話中一位重要人物，后面我們還會重點介紹他的更重要的故事。

南方之神還有吳回，它只有一只左臂。傳說是祝融的弟弟。吳回又叫回祿，也是火神，只不過他執(zhí)掌的是火災(zāi)。《國語·鄭語》記，人們向回祿祈禱以禳除火災(zāi)，后世因此把火災(zāi)叫作“回祿之災(zāi)”。祝融與回祿二兄弟同為火神，正顯示了初民對于火正反兩方面作用的認識。

從《莊子》將祝融氏與神農(nóng)氏并提，參《尸子》已記有燧人氏來看，他們應(yīng)是不同的氏族。戰(zhàn)國末期五行說興起，神農(nóng)氏與炎帝合一為主火的南方之帝，火神的名號始專屬于炎帝、祝融一系。然而到了漢代新的三皇說出現(xiàn)，將《尸子》中的燧人置于三皇之首稱遵皇，為太陽神，伏羲與神農(nóng)分別為人皇與地皇。這應(yīng)當(dāng)與漢朝已自視**帝國，而東漢開始，漢由土德改火德有關(guān)。**帝國的火神自然不宜是南帝，于是不知何方神圣的燧人氏也就又翻了個身，成為后世中華民族共尊的火的發(fā)明者。其實這些都是個符號。從文獻記載鄭人祀?yún)腔亍⑶G人禮祝融，更有稱伏羲與伯牛鉆燧取火、黃帝鉆燧取火，乃至怒族火神為臘普與亞妞。獨龍族火神為彭哥，高山族火神為阿波苦拉揚與塔里布拉揚，彝族火神為老龍等來看，取火當(dāng)是各地各族在相近時段不約而同的發(fā)明。除鉆木取火外，還有鉆石，彝族老龍就是其中一位。

火的發(fā)明進一步催生了燒鑄技藝，最重要的有兩項：燒陶與鑄銅。

著名的陶神有三位。

一是帝堯陶唐氏，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記堯山之陰多黃堊。又堯字從人從土，唐即煻，燒焙之意。因此劉城淮先生認為堯的部族是土圖騰，堯的原型當(dāng)是陶工。堯的繼承者虞舜，也善于制陶。所以《國語·晉語》更記，虞舜以上陶祖為陶唐氏，至夏代為御龍氏，至商代為豕韋氏，至周代為唐杜氏。看來御龍氏以下各位，應(yīng)是陶唐氏的徒子徒孫。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，今山西襄汾陶寺遺址，距今約4500年，與古史所記堯至夏代孔甲時期的時間區(qū)間相應(yīng)。這是《國語》所記的一條佐證。又傳，為陶唐氏掌火的火正叫閼伯，后于商丘祀大火星，相土繼承之。這應(yīng)是商族的說法。

第二位是昆吾。見于晚周《世本》《尸子》《呂氏春秋》等。說他是吳回之孫，替夏伯制作陶器，還發(fā)明了瓦，代替茅茨來蓋屋頂。這是夏族的說法。

第三位是寧封子，相傳為黃帝時的陶正，見于漢代劉向的《列仙傳》。

**古籍對上古之事的記載有一種規(guī)律。越是后出的書，所記人事溯源越早形象也越高大。顧頡剛先生稱之為“層累地造成的**古史”。三位陶神的有關(guān)記述，正典型地反映了這種狀況。寧封子傳說屬于仙話，故事也靈異幻變。有四川民間傳說顯示，其原型應(yīng)是一位舍身救窯的陶工。這樣的陶工在江蘇的陶都宜興也另有一位，故不足為憑。而就先秦古籍與上述考古發(fā)現(xiàn)來看，上文《國語·晉語》所舉系列還是較為平實可信的。

鑄銅之神據(jù)《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)·西山經(jīng)》記載是泑山之神蓐收，他人面虎爪、白尾、執(zhí)鉞，被稱為金神，威嚴(yán)肅殺，故又被尊為刑神。戰(zhàn)國時諸多故事稱蓐收是少昊氏的后裔，這應(yīng)與當(dāng)時五方之帝說興起，少昊為西帝，西方屬金，故稱少昊金天氏，蓐收為他佐貳有關(guān)。少昊本為東夷族，后西遷司日落（詳后），故以其后裔該與西方的金神蓐收合一了。所以西方帝神的配置，隱隱透露出冶銅術(shù)的確立是東西方部落合作的結(jié)晶。可支持這種推測的有二點：一是《尸子》記“造冶者，蚩尤也”，《遁甲開山圖》又記“蚩尤，炎帝之后，與少昊冶西方之金”，而蚩尤為九黎族，與東夷族為鄰，居?xùn)|南，后為黃帝戰(zhàn)敗，南遷而為苗族之祖，蚩尤族兄弟八十一人銅首鐵額，善于以銅制作各種兵器，更廣見于多種古籍；二是山東平丘的龍山文化考古發(fā)掘中，已見紅銅器。龍山與少昊族的發(fā)祥地相近。紅銅先于青銅，由紅銅至青銅是冶鑄史的一次飛躍。商代青銅器成就最高。商族系出東夷，后西遷據(jù)有中原，更有一支深入西南西北。聯(lián)系漢代記載西域的**尤其鋒利堅韌，如大食刀。有理由推想，商代的青銅冶煉技藝是在其固有的紅銅技術(shù)基礎(chǔ)上吸取了西部的冶煉術(shù)的成分而形成的。

蓐收

2）有巢氏與相關(guān)神祇

《莊子·盜跖》記，古時禽獸多而**少，于是民皆筑巢以避禽獸。晝撿橡實，暮棲樹巢，所以名之為“有巢氏”之民。

顯然，莊子是把“有巢”看作一個氏族的，或者是指人類發(fā)展的一個階段。稍后的《韓非子》記敘大體同《莊子》，只是說成有圣人作，構(gòu)木為巢，所以**擁戴他為王，號之曰“有巢氏”。于是，有巢氏由族群之稱變?yōu)椤笆ト恕绷恕?/p>

漢魏間的一些著作更稱有巢氏治瑯琊山南，王天下百有余年，因誤用亂臣賊子而**。瑯琊山在山東膠南，這就把有巢氏指為東方族群了。更后的《項峻始學(xué)篇》則稱“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。這就將有巢氏指為南方族群了，這類實指是有些問題的。

據(jù)考古發(fā)掘，北方的初民遺址，如甘肅的仰韶文化、陜西的半坡文化，甚至山東河南的龍山文化等，居處都是半穴居式的，即在地坑上以木支撐起茅草的屋頂，這應(yīng)是穴洞與樹巢的結(jié)合，并非與“有巢”全然無關(guān)。南方如良渚文化、河姆渡文化乃至西南的一些考古發(fā)掘，居處多為柵欄式的，即以大木為樁支撐起的竹木柵棚。這誠然是樹巢的改進，然而前面所介紹的巴蜀的廩君、云南的司崗里傳說及巖畫也都指向穴居。因此說“上古皆穴居”是對的，但以為北方未有樹屋的影響就有問題了。巢居應(yīng)是南北共同的第一個進步，西北方的半穴居式與南方的欄柵式，只是因氣候不同，可用的材料不同，為由穴居至巢居的變遷中兩個不同方向的發(fā)展。“有巢氏”也應(yīng)是中華民族共同的營造之神的符號。

《呂氏春秋·審分覽》還記載“高元作室”，《淮南子·氾論訓(xùn)》則說，“圣人乃作，為民筑屋構(gòu)木，有棟梁支撐屋檐”。這應(yīng)當(dāng)就是后世土木建筑的雛型了。高元不知何時何地人、元字通玄，所以高元意指高深莫測的天人神人。也是一個符號性的名字。參以昆吾為夏伯作瓦的傳說。房屋的建成應(yīng)是夏代以前的事，這時初民應(yīng)當(dāng)已經(jīng)定居。

甘肅大地灣仰韶文化各期的屋址，很典型地顯示了人類居處的演進。第一期的時代均距今七八千年，發(fā)掘的居處是經(jīng)過整修的洞穴。第四期距今5000年左右，發(fā)掘出來的建筑都是上棟下宇的宮室，且已經(jīng)成片并有大型的會堂式建筑。這表明村落已經(jīng)形成。中間的二、三期，則大多為半穴居式。因此從穴居發(fā)展到房屋，中間經(jīng)過3000年左右的漫長時期。而同時，一期中已不僅有骨器、角器，還有陶器，甚至有少量的谷物。以后各期各種器物越來越精美，著名的彩陶在二、三期中已經(jīng)成熟，動物骨骼與谷物也越來越多；而四期的會堂式建筑及四周密集的工藝成熟的居室，說明農(nóng)耕文明至晚在5000年前已經(jīng)產(chǎn)生。中華初民上述的種種初創(chuàng)都應(yīng)在這一時期之前，而夏、商、周崇禮的名諱不同而實質(zhì)相同的各位發(fā)明之神又說明各種初創(chuàng)的多元性與互補性。

有居室，自然就有宅神。宅神種種，漢代歸結(jié)為五祀，即祀門、戶、井、中溜與灶五神。不能一一介紹。其中最有名的是灶神。灶神是火神與宅神的結(jié)合體。穴居時代就有一種灶，由于灶中常寄居著蛙類動物，所以那時的灶多為蛙狀，蛙或蛤蟆也被敬為灶神，屬于動物崇拜。隨著炎帝與祝融成為火神，灶神也曾由二者兼領(lǐng)。有趣的是，早期的記載稱祝融為“老婦”，這位老婦在《莊子》中又被稱為“髻”——已婚女子的發(fā)型。這應(yīng)是緣于炊事是婦女**作的。周代的奧祭，也是由女性家長——“老婦”主持的。據(jù)《周禮》賈疏，奧為灶神，“常祀在夏，以老婦配之”，所以“奧灶”常連稱。江蘇昆山著名的“奧灶面”，即取義于此。先炊之時行奧祭之禮，應(yīng)當(dāng)也是對灶神的敬禮。這些，有著上古之世女性為尊的遺響。晚周禮樂崩壞，各種祭祀的原始形態(tài)都面目不清了，祝融也由“老婦”恢復(fù)了男身，數(shù)變之后就有了后來的灶王爺。“灶王上天二十三”，向天帝稟報這家人的善善惡惡，實際上包攬了各位宅神的職能。其他四位宅神，除門神唐以后傳為秦叔寶、尉遲恭外，都不為人知了。而秦、尉遲二神也肯定不是門神的原型。

在眾多的早期發(fā)明創(chuàng)造基礎(chǔ)上，初民們又想象出一些通百巧、知萬物的神人。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》中成書最晚的部分，應(yīng)當(dāng)在周秦之間或漢初。它記載，帝俊的孫子叫義均，也就是巧倕，他為下民創(chuàng)造了“百巧”——一應(yīng)巧妙的東西。這記載集結(jié)了《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《世本》等眾多先秦古籍中有關(guān)“倕”的傳說，而眾多古籍的記載說明“倕”應(yīng)當(dāng)實有其人。帝俊是《山海經(jīng)》中出現(xiàn)頻率甚高的天帝，學(xué)界或認為即帝嚳高辛氏，《呂氏春秋》即直接稱帝嚳命有倕創(chuàng)造了種種樂器，因此倕應(yīng)當(dāng)是商族的一位能工巧匠。傳說他創(chuàng)造的“百巧”有各種農(nóng)具、樂器、舟船，甚至規(guī)矩準(zhǔn)繩——即木工的測量工具。因此，晉代的《抱樸子》稱他為“機械之圣也”。想來倕應(yīng)當(dāng)對初民的種種創(chuàng)造都作過改進，而被尊為百巧之圣。

托名東方朔所作的《神異經(jīng)》，是漢魏間仿《山海經(jīng)》的一種志怪**，其中《西南荒經(jīng)》記載：

西南大荒之中有一人，長一丈，腰圍九尺，足踏龜蛇，頭戴朱鳥，右手憑靠著白虎。他知道河海的水有多少斗多少石，知道山石究竟有多少。不僅懂得大地上**的各種語言，還通鳥獸之語。他知道哪些谷物可食用，各色草木的種種滋味。所以名曰圣、賢、哲、無不達等等。凡人見到他下拜，他就能令此人聰敏如有神助，因此這位天下圣人又名“先通”。先通的形象與本領(lǐng)明顯具有漢賦那種“包荒宇內(nèi)”的“夸飾”特點，是漢代所造的神而反映了周漢期間形成的圣賢先知先覺以教后知后覺的觀念。盡管如此，他與巧倕一樣透露出先民在敬重勇強之力的同時，對于智慧之光與技藝工巧的崇拜。可惜這種對“工匠精神”的崇拜，漢以后就失落了，這對中華民族的發(fā)展有很大的負影響。

5.重黎絕地天通

智慧之光催生了形形**的發(fā)明，而發(fā)明更反過來激發(fā)了人的主體精神的覺醒。《國語·楚語》記載了這樣一個故事，說是：

上古之世，人神不相混雜，人只是依靠巫覡與神交流。到少昊氏衰微時，九黎族亂德，民神雜糅，一切秩序都亂了套。人人都可設(shè)祭，卿大夫之“家”也有巫史，然而沒有誠信。民人因祭祀?yún)T乏，卻得不到神的福祐。祭享沒有法度。民神同居一處。民褻瀆了齋敬，沒有威嚴(yán)；神熟稔于民間的習(xí)俗，也放松了行為的自律。于是，天不再將豐收降賜人間，民間也沒有東西可以祭天神，禍災(zāi)接連而至，和氣不能舒展。顓頊?zhǔn)辖犹嫔訇皇希兔险毓芾硖熳鳛樯竦木铀尰鹫韫芾淼兀屓司幼　Ｊ挂磺谢謴?fù)舊規(guī)，神人不相擾，這就是所謂絕地天通。

這段話是楚大夫觀射父就楚昭王問《尚書·呂刑》說重黎絕地天通是何意的答辭。東周時禮樂崩壞，觀射父的解讀顯然有孔子所謂正定名分的意思。也因此研究者多謂這故事反映了階級分化、反映了奴隸主的意志。然而，這并不符合神話故事的原意。

重黎絕地天通的故事最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。說是，西北大荒之中有座日月山，是天的樞機。日月從天門吳姖出入，有位神，人面無臂，雙足反過來拗到頭上，名叫噓。顓頊帝生老童，老童生重與黎，帝名重將天抬高，命黎將地壓低，地上生出了這個噓，處于西方極邊，以便日月星辰依次而行。

《大荒經(jīng)》所記沒有商代以后的內(nèi)容。王紅旗先生據(jù)此認為成于商代，比《尚書·周書》中的《呂刑》更早，《國語·楚語》的故事，顯然本源于此。《呂刑》已把這故事稱為“絕地天通”，可見天地初分之時相隔很近，有天梯可上下，因此民神雜處，人既受天神的庇佑指導(dǎo)，也會受到邪神精怪的侵?jǐn)_，所以產(chǎn)生了“舉長矢兮射天狼”一類的想象。民神雜處是人處于混沌狀態(tài)主體意識尚未清晰的象喻。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認識論”闡述了人類認識的發(fā)生發(fā)展原理：兒童在七八歲前處于朦朧與半朦朧狀態(tài)，至七八歲時，此前所接受的各種片斷印象在大腦中構(gòu)成了個人認識世界的最初圖式。這時，主客體才有了分界，個人的主體意識便覺醒了。人類的認識史與兒童的認識過程是一樣的。因此，我們認為顓頊命重黎絕天地通故事的實質(zhì)正反映了人從神人雜糅的朦朧半朦朧狀態(tài)中開始覺醒，企圖掌握自己的命運的主體意識已經(jīng)發(fā)生。《大荒西經(jīng)》所說反環(huán)自身而“行日月星辰之行次”的噓，便是人對天體運行早期觀測的反映。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》還記有一個噎鳴，“噎鳴生歲十有二”，就是說他觀測到了歲星（木星）十二年環(huán)太陽一周的規(guī)律（王紅旗說）。兩相互參，再證以商周時期已經(jīng)相當(dāng)普遍的天文觀測，可以認為在顓頊（高陽氏）時代，初民已跨過了由聽天由命到知天順天利天的門檻。這是一種偉大的開始具有形而上意味的創(chuàng)造。有關(guān)這一問題，我們將在下一節(jié)的伏羲創(chuàng)八卦中再行展開。

二、八卦與歷法

如果把地下生噓以行日月星辰之行次，視作初民對天體運行認識的開始，那么八卦與歷法的發(fā)明，便是早期典籍已言之鑿鑿的事實；如果說諸多發(fā)明創(chuàng)造的神人大抵眾說紛紜或難以實指，那么八卦的創(chuàng)始者，卻沒有疑義，幾乎所有的記載都指向伏羲。也因此在后來形成的“造人與再造人”的敘事架構(gòu)中，**被指為中華人類始祖，伏羲則被尊為中華人文始祖，而在較早的伏羲創(chuàng)世說中，他更一身而二任，僅此一點就足以說明伏羲創(chuàng)八卦在中華文明史上地位的重要。

1.伏羲創(chuàng)八卦

傳為孔子所作的《易經(jīng)·系辭傳》記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

《系辭傳》之前，《管子·輕重》已記管仲對齊桓公問，稱“伏羲作造六峜，以迎陰陽”。峜即法，六峜之名目與八卦中乾、離、艮、兌、坎、坤相合，可見六峜是八卦的前身。戰(zhàn)國時《尸子》更記“伏羲始畫八卦，以迎陰陽”。司馬遷作《史記》，因三皇之事悠謬難以證信，所以以“五帝”為《本紀(jì)》之首。但在自序中還特意寫道“余聞先人（其父司馬談）曰：伏羲至純厚，作《易》八卦”，這樣，伏羲作《易》創(chuàng)八卦便成為定論。

漢以前的記載多說伏羲為華胥氏，其母在雷澤踩到了巨人的足跡，而生下了他。其地在今甘肅天水。天水甘谷西坪鄉(xiāng)出土的仰韶文化之彩陶瓶，繪有一個人首蛇身、雙足各四爪、口眼為窟窿的圖像；大地灣的一個彩陶瓶，器口更繪有一個被發(fā)、蒜頭鼻、口微張的人頭像，瓶形似截尾的“人頭蛇身像”（參楊復(fù)峻說），這些與各種古籍記載中伏羲牛鼻、大目、長須、蛇身人首基本相合。至于地理位置在西北，也相應(yīng)。所以，這種造型可視為昆侖山下蛇身人首的伏羲兄妹的前身。因此，伏羲應(yīng)是西北蛇（龍）崇拜部族的首領(lǐng)而被神化，時代應(yīng)在公元前七八千年甚至更前。后面我們還會講到伏羲族非常強大，他們不斷東遷。伏羲創(chuàng)八卦，據(jù)龍馬負圖出河啟發(fā)了他等傳說，應(yīng)是東遷至中原時的事情。王子年《拾遺記》記：

天水甘谷西坪鄉(xiāng)出土彩陶瓶

伏羲坐于方壇之上，聽八方之風(fēng)，乃畫八卦。

風(fēng)是元氣的運動，所以古人稱風(fēng)為“乾坤之至德”。伏羲與女媧也都是“風(fēng)”姓。

又后人所輯《周易》之前的古《易》，有《歸藏》，說是“昔女媧筮張云幕而枚占神明，占之曰：‘吉’。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合萬國”。《易》最初是用來占卦的，“枚”即占卦時的蓍草。因此，我們根據(jù)八卦的根本為陰陽，綜合以上材料，以及兄弟民族的傳說設(shè)想為這樣一個場景：

人類繁衍，食物變得匱乏，雨雪風(fēng)霜與毒蟲兇獸更時時威脅著初民的安全。伏羲與他的妻子女媧很難過，苦苦思索著天地萬物的因果關(guān)系，希望找到能讓他們的孩子更好地生活的根本之道。

一天又一天，一月又一月。伏羲仰觀天穹，注意到太陽東升西落，月亮盈虧圓缺，雖有寒暑陰晴的遞代，而日月運周，**止歇。他更注意到夜空群星璀璨，月移星轉(zhuǎn)，而有一組七星組成的斗狀星座，斗柄所指方向不同，天下的冷暖也不同。他又俯察大地，風(fēng)向變換，冷暖更易，而地上的草木青了又黃，黃了又青；草叢中的昆蟲鳥獸，樹木上的長蛇蜥蝎，或隨草木變換著顏色，或隨冷暖更換著羽毛，與周邊的環(huán)境融為一體。風(fēng)聲又起來了，烏云裹著陣?yán)讖乃姆骄蹟n來，霹靂一聲，雷電擊中了遠山上的大樹，山火熊熊地燃起，可一會兒，大雨傾盆，澆滅了林火，雨水又從萬千的枝梢上滴下，激活了山溪，更匯聚攏來，形成懸垂于懸崖上的巨大瀑布。懸瀑奔騰而下，卻又被山崖阻遮，或消失于山嶺之間，或不斷地改變著方向。道道水泉，終于匯成巨大的水流——江河，由高處向低平處流去，奔騰不歇，既滋養(yǎng)著萬物，又時時造成水災(zāi)。這些日常發(fā)生在身邊而不甚注意的事物，這時都成了伏羲的新發(fā)現(xiàn)。而每一次發(fā)現(xiàn)都使他心動神馳，若有所悟……

他登上了河畔一道方廣十畝的土壇，面向太陽升起的地方，盤腿而坐，合上雙眼，傾聽沉思；女媧張開了云幕，在壇下面朝伏羲，也盤腿坐下，靜靜地，精神卻與伏羲交通。昆蟲鳥獸也都為這莊嚴(yán)的一幕震懾了，屏息斂跡，生怕驚擾了這一對人類的始祖。伏羲思考得那么入神，晝夜相繼，紋絲不動。他下巴上的胡須越長越長，竟然長過了盤著的雙腿。冥冥之中，他究竟想到了什么，看到了什么？

也許他想到看到他南方的孩子們給他講過的一個故事：一只狼、一只青灰色的餓狼向他走來，忽然又聽到了一聲虎嘯，一只斑爛猛虎躍出林莽嚇跑了灰狼。忽然又一聲咆哮，一頭金鬃雄獅走來，驅(qū)趕了猛虎。林間又發(fā)出樹枝折斷的咯咯聲響，一頭巨大的白象揮動長鼻嚇跑了雄獅。然而大象又突然止步，不停地擺動著腦袋，兩只耳朵蒲扇般左右狂搧。原來一只小老鼠在大象頭上身上蹦跶，想要鉆進他的耳朵，使這龐然大物好不可惱，“喵”地一聲，一只花貓從樹上躥下，撲向小老鼠。小老鼠眼看要落入花貓的爪牙，誰知“汪汪”連聲，一只大黃狗撲向花貓，花貓急忙逃竄。大黃狗正得意間，原先那條灰狼又出現(xiàn)了，對著狗呲牙咧嘴，卻又懾于虎威，不敢造次。這樣虎禁狼，獅禁虎，象禁獅，鼠禁象，貓禁鼠，狗禁貓，狼又反過來禁狗，七物環(huán)伺，相生相禁，形成一個環(huán)狀的物物相生相滅的鏈索（西南傳說）。伏羲若有所悟，正待張開眼來，忽聽風(fēng)聲又起，環(huán)伺的物象消隱了，而這時的風(fēng)聲，聽來更與前此不同——

迎面的風(fēng)吹來了，吹得長須向后飄動；背后的風(fēng)吹來了，吹得長須向前飛拂；右手邊的風(fēng)吹來了，長須飄向右邊；左手邊的風(fēng)吹來了，長須飄向左邊。……東北、東、東南、南、西南、西、西北，北、四面八方的八位風(fēng)神交替著貼著伏羲的耳邊掠過，又轉(zhuǎn)向女媧，繞著她飛舞。八面來風(fēng)中伏羲微垂的頭顱漸漸抬起，微弓的背脊?jié)u漸地挺直……“看啊！”圍觀的人群突然驚呼起來，原來伏羲通體慢慢散發(fā)出金色的光輝，越來越亮，而云幕下，女媧也開始散發(fā)出銀光。金光（陽）、銀光（陰），在八風(fēng)交匯中融為一柱沖天的明光，伏羲隨光柱一躍而起，長須及地，雙手高舉，朝向太陽高呼：“我明白了，我終于明白了！”又朝向圍觀的人們說道：“孩子們，你們看啊，昊天大神通過他的使者——風(fēng)啟示我們，那太陽升起的地方我們叫它作東方，太陽落下的地方叫他作西方。我右手的方向是南方，左手的方向是北方。東南西北與上天下地合成了我們生活的世界叫作“六合”，東南西北四面的交界的四隅，叫作東北、東南、西北、西南，四隅與東南西北合稱四面八方。

陰氣與陽氣相摩相蕩，產(chǎn)生了東風(fēng)、東南風(fēng)、南風(fēng)、西南風(fēng)、西風(fēng)、西北風(fēng)、北風(fēng)，東北風(fēng)。八風(fēng)相續(xù)相生，周而復(fù)始，從而在神妙不可端倪的變化中孕生了雷電霜雪等一應(yīng)天象，與山川草木鳥獸蟲魚等地表物象。萬物都領(lǐng)沐著天地陰陽的恩澤，而唯有我們?nèi)祟惒沤K于參透了其中的道理，所以我們?nèi)祟惣仁侨f物之一，也是唯一懂得天地之心的萬物之靈。

伏羲話音未落，大河上忽然白浪翻滾。一匹純白的龍首神馬從波濤中躍起，奔向伏羲。它背負著一幅方形的由五組黑（陰）白（陽）兩列圓點組成的圖案。由內(nèi)向外：下為白一黑六，上為黑二白一，左為白三黑八，右為黑四白九，中間則為上下各五黑夾著五白，各組內(nèi)層無論黑白，點數(shù)為一、二、三、四、五，為生數(shù)，外層六、七、八、九、十為成數(shù)，生數(shù)為先天之?dāng)?shù)，成數(shù)為后天之?dāng)?shù)。這組由數(shù)組成的圖象就是所謂河圖。

伏羲八卦圖

伏羲仔細地研究了河圖的各組象與數(shù)，參合了自己的覺悟，然后向女媧點頭示意，讓她張開了白色的云幕，自己則拔起一棵大樹，在云幕上化點為線，改四面為八方，各以“”與“”兩種分別代表陰陽的線條，相配合，畫上了三根一組而組合不同的線條，如：（????????），中間則是一個黑陰白陽相合抱而未分的圓形。這就是“八卦圖”。

八卦圖與“河圖”的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，且眾說紛紜，這里不可能細述。八卦本身，據(jù)說后來經(jīng)周文王、周公的推演更演衍為六十四卦，三百八十四爻，來顯示天地萬物與人事的變化。這一復(fù)雜的系統(tǒng)也不可能在這里細述。于是我們只能對原始的八卦最基本的含義略作介紹。

中間黑白合抱的圓形象征著陰陽兩氣負抱而未分的“太極”（太一），二氣相摩相蕩，便產(chǎn)生八方的八種卦象，各以陽線“▂”與陰線“▂”共三根表示。陽線、陰線的數(shù)量與相互位置，呈現(xiàn)出一種圖像，表示陰陽盛衰的配合與變化。八卦的名稱為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、坤處于一與八的位置，為純陽與純陰（?與?），代表生成萬物對立統(tǒng)一的二極。其他六卦都是陰陽的不同配合變化，以八種物質(zhì)來代表，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。這是化生萬物的八種最基本的事物。各卦中都蘊有二氣的變化。就卦氣而言，從純陰的坤卦開始，卦氣依“坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮”的次序循環(huán)移行，而有陰陽盛衰的變化，從而形成四時八節(jié)氣候的變化與萬物的滋長。人們也就可以依天道而春生、夏長、秋殺，冬藏。

后世對卦象、卦氣解說中以三句話最為緊要。

一是“陰陽不測之謂神”，說的是萬事萬物的變化是自然而然發(fā)生的，而非刻意人為。因此人可以利天，但前提是不能逆天。

二是“生生不息之謂易”，說的是易的基本原理是變與不變。變是永恒的，不變的只有八氣周流，陰陽化生而生生不息，是**止歇的宇宙運動形態(tài)。所以說“易”的一種意思就是“變易”，如果說有什么不變，那么只是這一運動形態(tài)。

三即是前面所提到的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，說的是人們法天象德，改造萬物，也改造著自己。在人與自然、人與萬物的關(guān)系中，人人應(yīng)像天道運行般自強不息，像大地載物般寬厚有容。

后面我們還會結(jié)合歷法的產(chǎn)生，用一個具體例子來說明《易》的上述重要原理。

2.鳥歷與龍歷

①少昊氏的鳥歷

歷法應(yīng)當(dāng)是八卦對于氣候變化觀察的進一步發(fā)展。《左傳·昭公十七年》記商族的郯子所說各氏的紀(jì)官方式，大意謂：黃帝氏以云紀(jì)，故設(shè)云師而以云名官；炎帝氏以火紀(jì)，共工氏以水紀(jì)，太昊氏以龍紀(jì)，而郯子的祖先少昊氏立為帝時，恰恰有鳳鳥降臨，所以以鳥紀(jì)。少昊氏所立各官，均從鳥名，其中有關(guān)天象氣候的有五種鳥，鳳凰氏是歷正，即歷法的主管；玄鳥氏，即燕子分司春分、秋分；伯趙氏，即伯勞鳥分司夏至、冬至；青鳥氏，即黃鶯分司立春、立夏；丹鳥氏，即錦雞分司立秋、立冬。這就是讓四鳥在虛擬的鳳鳥統(tǒng)領(lǐng)下，分掌一年三百六十日的八個節(jié)氣，每個節(jié)氣相隔四十五天。具體情況郯子未言，幸而后世的《呂氏春秋》與《禮記·月令》篇，有著對一年十二月物候變化的較具體的描述，而其中最具標(biāo)志性的就是四鳥的活動變化，所以應(yīng)有著少昊氏以鳥制歷的遺存。下面我們就以二書所記為主，參以卦氣與八風(fēng)之神說對初民觀察到的四鳥八節(jié)的物候作一簡略的介紹。

萬物“負陰而抱陽”。冬至是純陰極寒之時，所以冬至可視作氣候物候變化每一循環(huán)的起點并終點。以晝夜為十二等分的話，這時的比例是夜（陰）八晝（陽）四，也就是陰氣最盛，黑夜最長之時。

當(dāng)風(fēng)向由北向東北方逐漸轉(zhuǎn)移時，白晝開始漸漸加長，而當(dāng)風(fēng)向變?yōu)檎龞|北，家家戶戶用白樺皮或羽毛制成的風(fēng)信幡飄向正西南時，云層中露出了東北融風(fēng)之神青黑色的圓臉，他大笑著鼓腮勁吹，而一陣咕咕的鳥兒歡鳴聲突然響起，青鳥黃鶯兒應(yīng)風(fēng)而起，開始放聲歌唱。這時天氣下降，地氣上騰，堅冰開始融化，冬眠的蛇蟲開始蠕動，水獺入水取魚，陳列在岸邊，一只大黑熊從洞穴中走出來，打了個長長的哈欠，冬眠結(jié)束了，它直立著伸伸懶腰，望著初升而帶有第一陣暖意的太陽傻笑。這時，離冬至四十五天的立春到了，黑與晝的比例已由八比四，變?yōu)槠弑任澹@示著春天開始來臨。

風(fēng)向又繼續(xù)由東北向東移動，當(dāng)轉(zhuǎn)為正東向時，東方的明庶風(fēng)勁吹，東風(fēng)之神露出了他青色的圓臉，下瞰著風(fēng)信幡向正西飄舞而微笑，這時風(fēng)聲中傳來了陣陣初雷聲，綿綿細雨也開始飄下，而玄鳥小燕兒突然啾啾著迎著斜風(fēng)細雨展翅翻飛。后來唐代的詩圣杜甫描寫過這一景象——“微風(fēng)燕子斜”。燕語呢喃，而退居次席的黃鶯兒的嚶嚶聲也來相和。破土的草禾開始吐芽，柳樹梢由鵝黃轉(zhuǎn)為青綠，桃樹枝上，花蕾含苞待放。俯望著這一切，玄鳥在空中盤旋一周，然后由東向西飛去。這時，離立春又是一個四十五天了。春天也過了一半了。夜與晝的比例則已由七比五，變?yōu)榱攘恕円归L短等分，所以這一天叫春分。

風(fēng)向逐漸由東向東南轉(zhuǎn)移，待轉(zhuǎn)到正東南方，風(fēng)信幡向正西北飄舞時，清明風(fēng)中露出了東南風(fēng)神紫色的臉，而這時一直迎風(fēng)歌唱的青鳥黃鶯兒停止了歌唱，而河邊池畔的青蛙卻開始聒噪起來，叫得野麥黃了，又熟了；叫得野蠶兒過了三眠，開始吐絲作蠶。繁花盛開中，蚯蚓從濕土中鉆了出來，曬起了太陽，又時不時地抬起頭，詫異地仰望著雨過天晴后，這一年天邊第一道七彩的虹霓。這時離春分又已經(jīng)四十五天。陽氣開始勝過了陰氣，天氣也越變越熱，而晝與夜的比例由對等而轉(zhuǎn)為晝七夜五了。晝長超過了夜長，夏天就要開始，所以這一日叫作立夏。

風(fēng)向又從正東南向南轉(zhuǎn)移，待到正南的景風(fēng)浩浩吹起，風(fēng)信幡向正北飄飛時，風(fēng)云中露出了開懷大笑的南風(fēng)之神紅彤彤的臉。紅尾巴的伯勞鳥突然出現(xiàn)在東北方向，嘎咕嘎咕連連長鳴，叫得大地郁郁蔥蔥。夏雨連連，江河水豐，梅花鹿跑到水邊，蛻下了舊角。雖然繁花已過，然而半夏長了，桂花開了。“知了，知了”，濃陰下，蟬兒開始鳴唱；“嘰呷嘰呷”，水池中，野鴨在吐艷的荷花間游弋；“嘎咕嘎咕”，伯勞鳥叫得更歡了，忽又振翅高翔由東北向西南飛去。這時離立夏又過去了四十五天。這一天稱為夏至。至是極致的意思，陽氣極盛。到了一年中最炎熱的時候，白晝最長，晝夜比例為八比四，與冬至正好相反相成。然而，物極必反，從明天起，白晝就要漸漸縮短了。

當(dāng)風(fēng)向又由正南向西南漸漸轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到正西南，風(fēng)信幡向正東北向飄飛時，天幕上露出了西南風(fēng)神粉紅色的臉，涼風(fēng)——送涼的西南風(fēng)習(xí)習(xí)吹送，丹鳥錦雞，應(yīng)風(fēng)而動，“咯咯咯”地由草叢中飛到了西南方。隨著涼風(fēng)勁吹，蟬鳴漸疏，涼露已經(jīng)初降；鷹擊長空，搏殺群鳥，開始貯備經(jīng)秋越冬的食糧。第一片黃葉從樹上飄下，發(fā)出一絲輕輕的嘆息。后來唐人詩說“山僧不解甲子數(shù)，一葉落知天下秋”，其實數(shù)千年前，我們的祖先已掌握了這種物候。伯勞西飛之日，秋天開始了；陽氣漸弱，陰氣漸長，離夏至又一個四十五天了，這一日稱為立秋，晝夜之比又變?yōu)槠弑任澹c立夏相當(dāng)而與立春相反相成。

風(fēng)向又由西南向西轉(zhuǎn)移，當(dāng)轉(zhuǎn)到正西向，風(fēng)信幡向正東飄舞時，由天門閶闔吹來的閶闔之風(fēng)——西風(fēng)中漸漸露出了西風(fēng)之神銀白的臉，冷峻而又威嚴(yán)。一道剪影從空中掠過，是玄鳥小燕兒從北方飛還，盤旋著尋找舊居。蟋蟀躲進了茅屋，草木紛紛黃落，唯有桂子開始飄香，菊花含苞待放。離立秋又四十五日，這一天稱為秋分。與春分相仿，晝夜之比又變?yōu)榱攘植灰粯樱悍质顷栭L陰消過程中的等分，而秋分是陽消陰長過程中的均衡。從這一天起，黑夜又將一天比一天更長。

風(fēng)向又從正西向西北移動，由西北不周山上吹來的西北風(fēng)——不周之風(fēng)由弱而強，終于怒號。風(fēng)信幡飄向正東南，而面色灰白的西北風(fēng)神，在寒云中不斷地鼓吹著肅殺之氣。河面上結(jié)起了薄冰，林木凋傷，落葉金黃，還點綴著點點銀白的寒霜。這時丹鳥錦雞也似乎不勝風(fēng)寒，它望一望開始萎蔫的**，又抬頭看一看天邊這一年第三一道虹霓，長啼一聲，由西向東飛去。這一天我們稱之為“立冬”，天氣上騰，地氣下降，天地二氣開始閉塞不通，嚴(yán)寒的冬天即將開始。晝夜之變又成為五比七，雖與立春日相等，但是黑夜將越來越長。

風(fēng)向又由西北向北轉(zhuǎn)移，由北方廣莫之野吹起的北風(fēng)——廣莫之風(fēng)，越吹越緊，當(dāng)風(fēng)向為正北，風(fēng)信幡飄向正南時，面色黝黑的北風(fēng)之神大展神威，河冰結(jié)得厚厚重重，地面也凍得龜裂了。百獸潛伏，百鳥蟄藏，唯有蒼鷹一點，周天高翔，在寒風(fēng)凍云中，孤獨而又倔強。然而極寒之際，一絲陽氣又由地面升騰，芳香的蕓草、荔草，率先破土，四不像蛻下了舊角，山中之王老虎先于百獸開始動情**。趁著陽氣始升，嬌小卻又勇敢的紅尾巴伯勞鳥，刷羽礪喙，準(zhǔn)備著由西南向東北返飛。這時離立冬又經(jīng)過了四十五天，稱之為冬至，晝夜之比又返回到了夜八晝四。與夏至日正好相反相成。然而，極陰中陽氣始生，又一輪八風(fēng)循環(huán)即將開始，四十五天后下一年的立春又將來臨……

上面就是我們由有關(guān)古籍綜合而成的四鳥司八節(jié)的大體情狀。細節(jié)雖未必盡合少昊氏鳥歷的已不能詳知的情況，但其骨格——四鳥與其分司的八節(jié)，則一依郯子所述。四鳥候鳳，各司二節(jié)，青鳥司立春立夏，這二節(jié)就是啟，啟是開始之意；丹鳥司立秋立冬，這兩節(jié)就是閉，閉是閉塞之意。二啟二閉是四季的開始，所以后來合稱為四始，雖然都是始，但啟與閉則分指陰陽之氣開始交通而至開始暢通，開始閉塞而至開始阻絕的過程。玄鳥司春分、秋分，這兩節(jié)都叫分，分是陰陽晝夜均衡之意；伯勞司夏至、冬至，至如前述是極至之意，指陽氣、陰氣至盛之時。再將分至啟閉聯(lián)系起來看，前四節(jié)立春（啟）、春分、立夏（啟）、夏至，二啟之中夾一分而歸于至。后四節(jié)立秋（閉）、秋分、立冬（閉）、冬至，二閉之中也夾一分而歸為至。前四節(jié)是陽長陰弱的過程，到夏至為陽氣的極點；后四節(jié)是陰長陽弱的過程，到冬至為陰氣的極點。這樣八節(jié)推移，就顯示了一年四季八個階段（節(jié)）陰陽二氣盛衰的變化。這變化中，二氣有交通、有閉塞；然而通而塞，塞而通；盛而衰，衰而盛；周而復(fù)始，無有窮盡，其原理與伏羲八卦中的卦氣推移若合符契。氣的運動為風(fēng)，風(fēng)是節(jié)氣推移的原動力，所以反過來，也可證明，所謂卦氣也就是氣的運動，也就是風(fēng)。我們說歷法是八卦的發(fā)展，道理就在于此。

郯子所說五氏以不同物名記官，唯少昊氏的鳥歷尚有足夠的史料可追溯。其他四氏，以云記、以火記、以水記、以龍記，史料僅存一鱗半爪（如前述五木，應(yīng)是火歷的遺存），故很少見于戰(zhàn)國后的介紹。十?dāng)?shù)年前，美國學(xué)者夏含夷先生在聞一多先生等研究的基礎(chǔ)上對龍象分季有所發(fā)明，今結(jié)合《易經(jīng)·乾卦》的爻辭，演衍如下。

②太昊氏的龍歷

龍象分季的龍，具體指的是由七座星宿共三十三顆星星組成的龍形星群，古人稱為東方蒼龍七宿。天人相應(yīng)，龍圖騰的東方民族太昊族，就是依據(jù)東方蒼龍七宿在天地間的位置來作季節(jié)占候的。

七宿的名稱為角、亢、氐、房、心、尾、箕。角宿二星，形似龍頭頂上的二角；亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，合成青龍的上半身，其中心宿三星

最為重要，是青龍的心臟；尾宿九星、箕宿四星，為青龍的下半身，所以，以尾、箕名，箕，當(dāng)是象征龍的尾鰭，因為箕字的本意是揚米去糠的工具。七宿名稱中角、心、尾、箕四名如上述，余下三個：亢，應(yīng)是象征龍的咽部，因為亢通骯，骯是咽喉；氐宿又名天根，氐的本義是頭下垂，兩者合參，則氐應(yīng)象征龍首下垂時抵及的胸的上部，這正是支撐頭與頸咽的部位，天根之名當(dāng)由此來；房，可從古時“房心”連用悟得，古代祭禮中以“明堂”為主祭處，房為明堂旁附建的房屋。房又有聚集義，則似乎象征氐下部位聚集著以心室為主的臟腑。

歸納一下，角為龍角，亢為龍咽，氐為龍胸上部，房為龍胸下部，心為龍之心室，尾為龍下半身，箕為龍的尾鰭。這種解讀是否盡當(dāng)，有待識者是正。

冬季時龍是蟄伏于海淵深處的，所以人們是見不到它的。《易經(jīng)·乾卦》六爻中第一爻的爻辭“潛龍勿用”意思正與此相應(yīng)。

東風(fēng)時至，驚雷始發(fā)。潛龍驚醒了，人們可在東方地平線看到角宿二星，此時大抵與八季中的春分相當(dāng)。此后到八節(jié)中的夏至間前后約九十天的時間，亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，也就是龍的上半身依次出現(xiàn)在地平線上。

而當(dāng)最主要的心宿三星出現(xiàn)時，古稱“三星在野”，就是夏至?xí)r分了，這又與《乾卦》第二爻的“見龍在田”相應(yīng)。

此后的九十天中，尾宿九星、箕宿四星也一點點出現(xiàn)，大抵在八節(jié)中的夏至與秋分之間。這時龍身雖已全部出現(xiàn)，但下半身尚離地較近。似處于可進可退的地位。《乾卦》的第三、第四爻分別說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，“或躍在淵，無咎”。意思是，這龍象表示，君子如于此時能夠努力，保持著自我惕厲的狀態(tài)，那么進躍于天，退守于淵，都可以沒有災(zāi)禍。爻辭與這時的龍象近地向天又是相應(yīng)的。

尾、箕二宿不斷升高，并將龍角與上半身四宿越推越高，并向西折轉(zhuǎn)后終于平飛了。而心宿三星則處于它的最高位，當(dāng)人們在傍晚時看到心宿就像直懸在自己的屋頂上時，涼風(fēng)也就吹來了。這時正相當(dāng)于八節(jié)中的秋分之時。《乾卦》第五爻說“飛龍在天，利見大人”，意思是青龍平飛于天，已達到最壯盛的正位了，為萬民共仰，可以去大展抱負了。這也與秋分時的龍象相應(yīng)。

秋分晝夜均分而陰氣就要漸占上風(fēng)，而從此時至八節(jié)中冬至的九十天中平飛的青龍在達到最高點后開始西流傾斜，當(dāng)龍首（角）、龍頸（亢）逐漸隱沒于西方地平線下時，西北風(fēng)開始吹起，大抵相當(dāng)于八節(jié)中的立冬。《乾卦》第六爻說“亢龍有悔”，意思是到了極高之后，就要注意盈滿必虧了。這又與龍首西流傾下相應(yīng)。而當(dāng)北風(fēng)勁吹，青龍全體隱入西方地平線下歸回海淵時，就又相當(dāng)于八節(jié)中的冬至了。龍行周天后又回歸到原位，等待著下一個春季的來臨。《乾卦》小編綜合認為性的“用九”說“群龍無首，吉”。龍并非無首，只是此時龍因“盈滿必虧”而藏起其首，回到了“萬物資始”的境界，所以是“吉”。

從以上演繹中，可見：①太昊氏的龍歷是觀察蒼龍七宿在天的不同形象來分季的，不及少昊氏的鳥歷八節(jié)來得精細，因此，其形成時代也許更早些。②太昊氏沒有文字，所以用八卦的圖像來見意，《乾卦》的爻辭是后人所為，比如傳說中的周文王、周公之屬，《乾卦》爻辭的重心在以天象說人事，這層意思是否是太昊氏的本意，因當(dāng)時沒有文字，已不可究詰；然而從上述《乾卦》爻辭與龍歷分季中蒼龍在天的情景如此若合符契來看，二者應(yīng)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，如果推測作爻辭者當(dāng)時有著口耳相傳的卦象解說為依據(jù)，應(yīng)該是不為無據(jù)的。③因此伏羲原創(chuàng)的八卦，與二昊氏的龍歷、鳥歷，再與《易經(jīng)》的爻辭構(gòu)成了一個從法天象地到順天知天、天人相應(yīng)的文化系統(tǒng)，并成為戰(zhàn)國秦漢間五行說發(fā)生興盛后形成的以五行、五季（季夏單為一季）、五方（**單為一方）、五臟、五色、五聲相匹配的宇宙觀念的基礎(chǔ)，乃至此后數(shù)千年間中華民族主流意識形態(tài)的核心理念。因此研究者多以伏羲為“中華人文始祖”也就不難理解了。

或許觀眾會問，那么伏羲、太昊、少昊，還有前面已提到過的太昊伏羲，究竟是什么關(guān)系呢？這一點我們將在下一篇“龍與鳳”中回答，現(xiàn)在還是先來看看先民初創(chuàng)中的壓軸戲，女媧補天與理水吧。

三、女媧補天理水

女媧的故事在前面“造人與再造人”中已經(jīng)講了一節(jié)。由于前面提到的本為二個系統(tǒng)的“造人”與“洪水”兩個神話母題的混淆，后世有關(guān)女媧的故事既豐富多彩，又相互矛盾，經(jīng)典的與傳說的矛盾，兩者中的各種記載更花樣百出，因此這一節(jié)的介紹不能如前面的引一段資料，闡述一段，而將采取綜合各方面的資料，分共工怒觸不周山、補天、理水三個小節(jié)來介紹，并在必要時做些史料解析。雖然容有細節(jié)上的再創(chuàng)造，然而，必有經(jīng)典或者傳說的資料作依據(jù)，這是第一要說明的。

1.共工怒觸不周山與第一次洪水時代——先民對宇宙格局的再認識

以共工怒觸不周山，天傾地塌為女媧補天理水的起因，不見于今存漢以前的典籍。如《列子·湯問》（此書今已證明主體當(dāng)為戰(zhàn)國時作）就將女媧補天放在共工怒觸不周山前。西漢的《淮南子·覽冥訓(xùn)》述補天則不提共工怒觸的事。不過，東漢王充的《論衡·談天》說：

儒書言：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而融不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉，地不足東南，故百川注焉。”此久遠之文，世間之音也。

王充說“儒書言”，“此久遠之文，世間之音”，可知這說法也是由來已久的民間傳說，并被某種現(xiàn)已佚失的儒家之書收入。《楚辭·天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾”，康回即共工，所以這傳說至晚戰(zhàn)國時就有了。相信與《列子》《淮南子》所記是時代相先后而在漢代并存的史前傳說，所以我們采用作為女媧這一系列故事的梗概。其中“顓頊”，后來的記載也偶有作“祝融”的，祝融是南方之火神，為南帝炎帝之輔佐，與西北的不周山相去甚遠，故不足采信。

顓頊?zhǔn)希妒酚洝穼⑺袨辄S帝之孫，不可信。其實他與共工氏其初都是某個古老氏族的首領(lǐng)。顓頊?zhǔn)希凇渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》各部分有不少記載：說他的子孫在南方、西方、北方都建立國家，神通廣大，驅(qū)使各種猛獸，狀貌奇怪，甚至有三頭一臂的。而據(jù)其中說到他是少昊氏的孺帝來看，則其初應(yīng)出于東夷，諸子孫是由東方向南北西擴張而建國的。顓頊?zhǔn)系膱D騰，應(yīng)當(dāng)是魚龍一類的，因為《大荒西經(jīng)》記載：風(fēng)道北來，天下乃大水泉，蛇就化為魚，這就是“魚婦”，“魚婦”是顓頊**后復(fù)蘇化成的。因此顓頊本是“蛇”，又化為“魚”，蛇龍不分，所以顓頊為魚龍之族。就其為少昊之孺帝，而與女媧出現(xiàn)在同一個傳說中，這個氏族應(yīng)當(dāng)是二昊氏不遠的支屬，故從魚龍。共工，《管子·揆度》篇記“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下”。因此可推測，共工族的圖騰應(yīng)當(dāng)是水或水蛇，所以他能“為水害”。其時代同樣因與女媧氏同一故事，而前舉《左傳》記郯子言，稱共工氏以水紀(jì)，與二昊氏并提，故當(dāng)可視為與顓頊同時，后世的一些說法也因此不足采信。也許正因為是水族，居無定所，所以共工氏的發(fā)祥地，文獻中沒有明確記載，不過共工有一個九頭蛇的臣子叫相柳，居于西北方的九山，離不周山不遠，這或許是這一族的發(fā)祥地或根據(jù)地吧。共工本身也狀貌奇特，古易書《歸藏》說他人面蛇身、朱發(fā)。相柳、共工均為蛇身，可證明上面對他們圖騰的推測。

雖然文獻中幾乎都將共工說成是一位不講道理的兇神，但是民間卻流傳著他做過的不少好事。這情況與后面要講到的蚩尤一樣。共工與顓頊之戰(zhàn)為“爭帝”。據(jù)前面所述，應(yīng)當(dāng)是共工本來以水紀(jì)，“水處什之七”，相當(dāng)于水神或水霸了，而顓頊被封為北帝而主水，共工當(dāng)然不忿，所以“與顓頊爭為帝，怒觸不周之山”。這一觸，非同小可，把整個宇宙格局都打亂了。為此，我們有必要先簡要介紹一下，在前面已介紹的初民最初的宇宙格局意識后，夏商周三代以后人們對宇宙格局的再認識。這樣才能更好地理解這一神話的內(nèi)在意蘊。

1991年陶思炎先生《**宇宙神話略論》中闡述原始思維發(fā)展到高級階段時，先民對宇宙格局的認識，并以“四神三光”“兩河三界”“四極八柱”來做概括，頗有見地。這里結(jié)合筆者自己的思考辨證，撮要略述并辨補如下。

四神三光：三光，即日、月、星，是初民測定歲時的基準(zhǔn)。三光各有獸體形象為其代表，日精是三足鳥，月精是蟾蜍，星精陶先生認為是魚。四神為代表東南西北的青龍、朱雀、白虎、玄武。三光在天，四神司天地間的四方，其中玄武的形象最為奇特，其初是龜背負著蛇的復(fù)合體。古時之南北方位觀，與今天相反，是南上北下，東左西右。這從傳為伏羲所制的八卦圖的方位標(biāo)志可得到證明（這種認識當(dāng)與**處于北半球有關(guān)），于是古人認為朱雀在上（南）而行天，玄武居下（北）而伏地。玄武龜蛇合體的形象正是由這種認識而來。其中蛇象征大地，龜則居下，負載著大地，這種獸體象征的宇宙意識肯定是很早的，不過已不盡是陶文所說的蒙昧?xí)r期的原始思維。四神即四象，本是東龍形、南鳥形、西虎形、北龜蛇形四組星體。據(jù)天文學(xué)界研究，這個排列符合公元前2000年前后春天黃昏后的天象，則約當(dāng)夏后啟的時代，已是三代的開始了。至于四象配以青紅諸色，則是戰(zhàn)國五行說興起后的事了（至于三光之稱，首見于東漢初的《白虎通義》），因此四神三光的宇宙意識，應(yīng)是經(jīng)夏商周三代醞釀至戰(zhàn)國之際方成型的對原始宇宙觀念的第一次秩序化的整合，是早期天文地理觀測發(fā)展的產(chǎn)物。

兩河三界：兩河是天河（銀河）與地川，三界是神人鬼。古人認為地上的河川是與天上的銀河相通的，漢代的緯書《孝經(jīng)援神契》說“河者，水之伯，上應(yīng)天漢”；晉代的《抱樸子》更說“河水者，天之水也，隨之而轉(zhuǎn)入地下通”；民間更有漢代張騫乘木槎從黃河直達銀河的故事，當(dāng)然這傳說的產(chǎn)生不會早于漢代。這些說法雖有更早文獻來源，如前舉《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所說“風(fēng)道北來，天乃大水泉”，又有稍后的水浮天載地等說法。然而，以神界的天河流為人界的地川，地川又將人界與鬼界分開的兩河三界說，肯定是漢代對原始三界觀念的整合，其中道教思維的影響很重要，不細述。

四極八柱：四極是天之四隅，天極一詞首見于《天問》，而四極與八柱或八極則首見于《淮南子》有關(guān)女媧補天故事的篇章，因此也是**對原始宇宙意識的整合。陶文中將八柱與天梯并提，然而從文獻資料的序列來看，天梯本是原始宇宙思維的反映，已見前述，而八柱則是四面八方觀念形成后，至晚在周秦漢間對天梯的秩序化。雖然如此，四極八柱觀念是周漢間宇宙意識最重要的發(fā)展，所以要略加補充說明。《淮南子》的《天文》《墬形》二訓(xùn)繼本體論性質(zhì)的《原道訓(xùn)》后，總括了上古以來一應(yīng)天文地理觀念而構(gòu)建了秩序井然的天地間的格局，其規(guī)制十分宏大，這里不能盡述，僅以地理形態(tài)而言，其九州八極的概念吸收了《山海經(jīng)》與《尚書·禹貢》的一應(yīng)有關(guān)傳說，參以他書作了整合，稱九州之外有八殥，八殥之外有八纮，三者均方千里，八纮之外有八極。八極各有大山而與八個天門交通，不周山就是八極的八山之一。天界的雨云通過八極八纮八殥而惠澤九州，而八纮又是八根大繩子（纮即大繩），維系著大地的穩(wěn)固。這一整套大地形態(tài)，已遠遠越出九州的范圍，而與天邊相銜接。共工怒觸不周山的故事，就是上古傳說在周漢間這一宇宙格局中的再造。

現(xiàn)在我們再回到本題。顓頊與共工之戰(zhàn)相當(dāng)激烈，綜合各種記載，其經(jīng)過大抵如下。

共工本來要與顓頊爭北方之帝的位置，恰恰這年冬天他有個“不才子”在冬至日**于北方，共工更遷怒于顓頊。于是聚潴留未去的秋氣以攻冬令，使時令失調(diào)。冬至日地氣不能上達，天氣不能下降，二氣閉塞的狀態(tài)不能應(yīng)時而交通，不周山的閶闔之風(fēng)不能適時吹送，郁結(jié)于山隙之中。開戰(zhàn)時，執(zhí)短劍的都為敵人所擊刺，鎧甲不堅的都受了傷。顓頊更專門布下了對付共工的戰(zhàn)陣，并頭頂干戈，手執(zhí)曳影寶劍，親自督陣，危急中更效八風(fēng)之音，奏“承云”之樂，從而沖破了共工布下的戾氣。共工這才敗下陣去。一怒之下，便一頭撞倒了不周山。不周山是八極在西北方的一極，不周山崩便是所謂“天柱絕”，西北天柱一倒，西北方的地緯（纮）也斷裂了。這些更連帶了其他七極七纮的變形，于是“天傾西北”，而“地不滿東南“，不周山郁積的氣流更沖涌而出，為大風(fēng)雨，且挾烈火而成為極其兇險席卷大地的滔滔洪水。這就是共工“為水害”。由于這次洪水與后文介紹的大禹治水人物、時代都不同，因此我們稱之為“第一次洪水時代”。

2.女媧救災(zāi)補天

女媧救災(zāi)補天的傳說，文獻記載相當(dāng)簡略。現(xiàn)舉篇幅最長的《淮南子·覽冥訓(xùn)》為例，說是：

往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火焰熊熊而不滅，洪水汪洋而不息。猛獸趁機吞食善良的**，兇禽也攫取老弱之人。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足重新立起四根天柱。更殺**為害的黑龍來拯救冀州（此指中原），堆積起蘆葦燒成的灰燼阻擋住亂奔的洪水，于是蒼天補，四極正，洪水涸，冀州平，蛟蟲**，**生……

以下更說從此禽獸蛟蟲都乖乖地聽話了，**也就面天立地，快樂地生活。

女媧補天

文獻之外，各地各族，尤其是西南地區(qū)，關(guān)乎救災(zāi)的傳說林林總總，然而各說其是，情節(jié)不同，又都與“再造人”聯(lián)系在一起而變形，因此難以一一征引。值得注意的是，如包括漢族傳說在內(nèi)，以伏羲女媧為主角的有十?dāng)?shù)個，而以葫蘆為救生工具的更占了多數(shù)。因此我們以《淮南子》與前舉《列子》的記載為骨干，參取各民間傳說與羲媧的圖騰及漢畫中的形象，對女媧伏羲救災(zāi)補天作如下合理的演繹。

①洪水

從《山海經(jīng)》所記太昊伏羲曾經(jīng)過西北方的天梯建木及另外一些零星史料，可以設(shè)想伏羲女媧中原為帝后，曾視察過天下，至少視察過西北方，也許就在那時察覺到了異常的動靜。共工怒觸不周山時，從前舉《淮南子》所記冀州來看羲媧已回到中原。這一年冬至前一日，當(dāng)然是晝短夜長，也許他們老兩口（參前舉西南再造人傳說）早早休息了，半穴屋外，西北的不周之風(fēng)挾著濃云漸漸吹來，嗚嗚咽咽，遮蔽了月，遮蔽了星。

忽然，一陣巨大的震動，山呼海嘯，女媧與伏羲夢中驚醒，沖出屋外，只見西北天邊一片沖天的火光（火爁炎而不滅），一會兒水火并至，暴風(fēng)驟雨挾著一團團烈焰從西北襲來，大地更劇烈地震顫**，空中無數(shù)帶火的樹屋如轉(zhuǎn)蓮，似飛輪，向東南飛去。地上的江河之水頓時暴漲，又似萬千瘋牛野馬（水浩洋而不息），由西北向東南狂奔傾瀉。大樹被連根拔起，丘陵被從頭淹沒，東南遠處的海面上狂浪又黑壓壓地似山崩般地傾倒下來，向西北倒灌。無數(shù)牛馬雞犬、無數(shù)大人小孩，白天還生龍活虎，瞬間已成了火中的焦炭，水上的浮殍，隨洪波沉浮，被巨浪吞沒。

天比絕地天通前垂得更低，地卻不規(guī)則地西北隆起，東南塌陷。伏羲與女媧佩上日輪、月牙形的頭箍（參漢畫像），挺立在一處僅露山頂?shù)母邖徶希嗷ヒ辛ⅲ鸸庥痴罩芯退仆鸩⒓绲牡裣瘛Ｋ麄兊男脑谔柨蓿瑓s沒有失去常日的鎮(zhèn)靜與威嚴(yán)。“該來的終于來了！”伏羲早已從卦象中預(yù)見到將要來臨的災(zāi)禍（洪水傳說中有占卜），這時長嘆一聲，又轉(zhuǎn)向女媧說：“媧妹，是你，人類的母親，施展神通的時候了。”女媧答道：“早有準(zhǔn)備。”說著，命身后的隨從句芒——少昊之子，扶好已經(jīng)老邁的伏羲，自己望空展臂，陡然，一枚金光閃閃的大葫蘆，由聳天的崖頂上，穿風(fēng)破雨，落到了她的掌中，一分為二（《黑暗傳》記羲媧生于昆侖山上懸垂的葫蘆），大葫蘆籽又化作成千上萬個小葫蘆（西南傳說中有小葫蘆），似同繁星閃爍，又在風(fēng)雨烈火中一一綻裂為二，女媧望空吹氣，一股祥和的風(fēng)穿透戾氣，半瓢的葫蘆紛紛望風(fēng)見長，瞬間長得與小船一樣，從空中冉冉漂到水中（傳說有葫蘆舟），洪水中幸存之民人、牲畜、野獸、禽鳥、昆蟲，奮力爬上葫蘆船，直到所有的幸存生物都上了船，伏羲女媧才攜著五谷良種登上了一瓣大葫蘆瓢，另一半則預(yù)備著搭救一切可搭救的生靈。說也奇怪，烈焰沾到大小葫蘆船，哆嗦一下，就熄滅了，狂風(fēng)吹至，嗚咽一下就繞了過去，巨浪撲來，剛要施虐，又一下子蔫頭耷腦地退了下來。波濤洶涌中，無數(shù)金色的大小葫蘆船，隨波上下，逐浪進退，猶如海面上浮起了點點星光。而萬千星光中，有兩點最大的光芒，恰如夜空中的角宿——青龍的兩個犄角，在狂狼中游走。為“眾星”導(dǎo)航……

②補天

也不知過了多少天，風(fēng)漸漸停了，雨漸漸消了，連連的余震漸漸停止了，漫漫的洪水也在慢慢地退落。太陽終于從灰暗的云層中露出了因恐懼而慘白的臉，映照著焦枯的枝頭上懸掛的點點劫火的殘余。這些微弱的光亮，更映襯得大地一片沉沉**氣。幸存的人、畜、禽獸從葫蘆船上走了下來，人們悲哭著，呼號著，尋找自己的親人，悲聲中夾雜著禽獸家畜的長號凄啼，它們也都在絕望地呼伴尋侶。悲聲在劫后余燼的大地上回蕩，這時，只是在這時，女媧才發(fā)出一聲驚天動地的呼號：“蒼天啊，孩子們犯了什么天條，要經(jīng)受如此的浩劫！”“現(xiàn)在還不是傷心的時候，”經(jīng)歷了長時間的顛沛，衰老的伏羲已快走到了生命盡頭，他半倚著媧妹，勉力說道，“你看！”女媧抬頭望去，只見西北天穹上出現(xiàn)了一個巨大的窟窿，黑洞洞的，深不見底，時不時地冒出一股濃煙，躥出一股股火苗，如同巨蟒翕張的大口中，吞吐倏忽的猩紅的舌信。

“天塌了，天塌了！”人們驚呼起來；“地陷了，地陷了！”人們又發(fā)現(xiàn)，東南的大地塌陷了一大片。而洪峰過后，水澇遍野，仍在不羈地橫流。女媧的臉色越來越凝重，這時受命西行打聽消息的句芒飛回報告，人們這才明白，這浩劫發(fā)生的前因后果，而闖下大禍的共工與相柳，戰(zhàn)敗后已逃之夭夭，不知去向……女媧聽了后，不無擔(dān)憂地說了聲：“除兇未盡，只怕后患無窮啊……”這擔(dān)憂在后來的第二次大洪水中有所應(yīng)驗。

救**扶傷、消除余害的工作，在有條不紊地進行。女媧白天忙于組織救災(zāi)，她召集了四方部族頭領(lǐng)會商，不僅裹扎了萬千傷者的創(chuàng)口，還掩埋了劫后山積般的尸體，避免了一場大瘟疫；還收撈了大大小小的木材，搭起了許多樹屋，讓幸存者遮風(fēng)避雨。四方大大小小的部族，更互通有無，共度艱難。然而，災(zāi)難雖然稍獲緩解，但卻遠未過去，因此，每天晚上，辛苦了一天的女媧，又與伏羲一起，思索討論著弭害消災(zāi)的根本大計。

原來趁著天綱紊亂，地維斷絕，饑餓的猛獸鷙鳥，開始獵食老弱的民人。尤其是中原有條黑龍，為害最烈，時時興風(fēng)作浪，以食人噬肉為快，以淹沒村莊為樂。而時令不正，風(fēng)雨也不時而至，使淤積的澇水時時漫過堤防，堵住了這邊，那邊又不斷告急。羲媧反復(fù)討論后，一致認為，節(jié)節(jié)為之的小修小補總不是長久之計，根本之法是要重整天綱，重立地維。然而應(yīng)怎樣進行呢？

那一夜，女媧久久地望著西北天邊的大窟窿，思索著。“補天”，一個大膽的念頭掠過，天塌而后地陷，天塌地陷是一切災(zāi)害的總根源。因此只有補天才是根本之策。補天，就不是等待天空自己合攏，這樣等到何年何月？想到這里，夜光下，女媧的臉上透現(xiàn)出白玉般的光輝，她下定了決心，要以人力來扶助天地。

補天故事的情節(jié)，文獻記載就大抵如前舉《列子》《淮南子》那樣，很簡單，也就是“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”二句。然而，其中卻含蘊有很豐富的歷史的、觀念的信息。因此，盡管各地各族有不少情節(jié)較豐富、初創(chuàng)時代也未必太晚的傳說，但我們?nèi)砸赃@兩句為綱，來繼續(xù)講這個故事，又尹榮方、王維堤、王小盾先生的有關(guān)著述，也曾由不同角度說及五色石、五帝、四方與五方等問題，這里綜合各說，參以己見，先就五色石作一解讀。

五色石肯定與五行說有關(guān)，五行一詞初見于《尚書·洪范》——傳說是商紂王時箕子傳天賜禹之“洪范”九疇所作，然而并未與五色相匹配，五行生克且與五方、五色、五音等相配是戰(zhàn)國后期五行說系統(tǒng)化后的產(chǎn)物。

且五方的觀念遠遠晚于四方，從詞源而言則初見于《禮記·王制》，因此可推斷，五方觀或略早于《呂氏春秋》以季夏為四季之中的又一季，從而變四時為五時，以與**東南西北五方相配。

更值得注意的是，《史記·封禪書》記劉邦入關(guān)后，曾問“秦時上帝祠何帝”，對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”劉邦說這就要等我來具備五帝了。乃立黑帝祠。從這些資料可見，直到秦代還是祠四帝，五方的觀念還是不穩(wěn)定的。方位與顏色的配置也不定型。據(jù)王維堤先生的考證，東周初，秦文公還不知有屬土德的**之帝黃帝，又經(jīng)過250年，秦靈公作吳陽上畤才始祭黃帝，但也未有把黃帝視作**之帝的觀念（秦處西方，他們最尊禮的白帝，始祭于襄公前的文公）。以黃帝為土德、**之帝，始見于秦王嬴政的老師呂不韋的《呂氏春秋》，因此“五色石”的觀念，應(yīng)是戰(zhàn)國秦漢間才發(fā)生的。五方觀晚于四方觀，是因為“**”一方是觀察者以自我為中心觀四方而后設(shè)定的，必然是人類自我意識覺醒后的產(chǎn)物。

漢代的緯書《易乾鑿度》又說伏羲“立四正”。所謂“四正”是：一、定氣；二、日月出沒；三、陰陽交爭；四、天地德正。同書又說伏羲畫四象、立四維，以定群物之發(fā)生門。因此，四正應(yīng)當(dāng)是神話傳說中“四維”的哲理化。而四正的名目又與女媧補天的功效相應(yīng)，這更說明，參用五行觀的道家《文子》《淮南子》所記“煉五色石以補蒼天”不是杜撰的，而是由他們的宇宙哲學(xué)觀決定的。

第一，石是土，煉石補天是天地合德；第二，煉五色石，五色與五方相應(yīng)，是集東西南北中之精氣以攻共工怒觸不周山所釋放的戾氣，由“陰陽交爭”而重新“定氣”，補天后，斷絕的天柱地維重新確立，又相應(yīng)于“天地德正”，一度亂了套的“日月出沒”，又重新恢復(fù)了正常。

《淮南子》在述女媧補天后，繼續(xù)寫道：蒼天補，四極正，萬物得以重新背靠大地，懷抱周天（負陰抱陽），而春夏秋冬四時，也合乎了規(guī)矩準(zhǔn)繩。陰陽之氣壅塞不通的又都各由相應(yīng)的孔道歸于正常，逆氣與因中逆氣而失去本性的各物也絕止了，不再傷害**的生生之業(yè)。然后又說，生活又回到了遠古之世至善的混沌狀態(tài)，然皆得其和。這正說明，前述我們對“煉五色石以補蒼天”的解讀是符合故事原意的，也因此，前面我們解讀“怒觸”的實質(zhì)是，共工以戾氣攻時氣，使時令失調(diào)，山崩后戾氣噴涌形成不正常的大火洪災(zāi)；而后面的故事，也不妨依此參以民間傳說再作如下合理的演繹。

五色石來自五方，必需要有一個合適的集中熔煉的地方，而地處中原，高聳蒼天，下通黃泉的太行山（參晉袁宏太行詩）應(yīng)是最合適的所在，也許正根據(jù)這一點，晉代的《南康記》記太行山的主峰歸美山有女媧石，“赫若彩綸”，而廣集早期傳說資料的宋代《路史》更直指太行為女媧煉石處，因而也名“皇母山”（女媧為女帝，曾列為三皇之一），這些均應(yīng)采納；煉石要用坩鍋，《山海經(jīng)》記太行山上盛產(chǎn)金玉與碧玉，金玉是作坩鍋的好材料，碧玉也可做附件，這資料也不宜放過；熔煉補天之石要用三昧真火，所以不妨把西方之神冶銅的發(fā)明者蓐收也一并請來；五方之石要煉成可以補天的石漿，關(guān)鍵在于調(diào)和，因此又不妨設(shè)想，后來居上為五帝之首的**之帝黃帝那代表土德的黃石，在五色石漿最終的調(diào)和中，起了關(guān)鍵作用；如前析，補天故事的意蘊在于伏羲的調(diào)諧四正，他又與媧妹共同抗洪，再造世界，因此設(shè)想伏羲曾為女媧出謀劃策，應(yīng)不為無理；石漿沉重，又怎能在補天中不墜落呢？不妨參用壯族、布朗族等以云補天的傳說，讓一片片云朵托住一勺勺石漿；女媧補天的功德為萬民敬仰，各地流傳的“補天穿”的祀禮慶典自然也應(yīng)當(dāng)納入……

正是基于上述種種資料與推想，我們曾以故事新編的形式，在《中華創(chuàng)世紀(jì)》中，新編了一個情節(jié)曲折波瀾起伏的補天故事，梗概為：

經(jīng)與伏羲謀劃，女媧駕乘她的坐騎之一東海神鰲，飛降天地之中的太行山，以金玉為鍋，碧玉為架，在太行山神的幫助下，架好煉具，更召四方之神送來了四方之石，讓蓐收司火，開始煉石，不料，四石熔而未和，這時因事遠行的黃帝遣使者——共工那悔罪的孫子句龍及時送來了**黃石，五石因此得以調(diào)和，女媧一行浩浩蕩蕩來到不周山下，勺石漿飛身補天，石漿卻墜落了，這時她請來云神幫助，以云托漿，一勺漿一片云，終于補上了天洞。墜落的石漿，落在屋頂上形如煎餅，后世因設(shè)“補天穿”一節(jié)，以紅線串面制煎餅置屋頂上，是謂“天穿節(jié)”云云。讀者也盡可參考以上線索，對煉石補天做出更美麗更宏偉的想象。

“煉五色石以補蒼天”，因資料散碎，意蘊復(fù)雜，故需重組，而“斷鰲足以立四極”，有關(guān)資料較現(xiàn)成，就只需細節(jié)補充，便可構(gòu)成壯麗的故事。前述“四神三光”說已介紹，巨鰲負地是蒙昧?xí)r期就有的先民的想象，至今流傳的苗族、布朗族的傳說中，還都有巨鰲做地柱的說法，世界各族的傳說中，也有類似故事。王充《論衡·問天》說，鰲是一種巨獸，四足長大，故斷其足以立四極。這說明斷鰲足是漢代流行的一種說法，就《楚辭·天問》還問道“巨鰲手舞足蹈，大地又如何安放呢”來看，由巨鰲負地到鰲足立極的轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)是秦漢間發(fā)生的，而后來更衍化為“巨鰲獻足”的說法。根據(jù)這些資料，我們在《中華創(chuàng)世紀(jì)》中做了這樣的演繹：

巨鰲本來就是媧神的乘騎之一，媧神以五色石補天后，由不周山斷峰回落平地，略事休息，斂容整衣，向東海巨鰲下跪請求道：“巨鰲啊巨鰲，素來你們一族就負載大地，請你再大顯神通，使蒼天升高，重新復(fù)位吧！”巨鰲伸出長長的脖頸，連點了三下，似乎在說“來吧，來吧”，女媧不禁熱淚奪眶而出，似乎在猶豫，巨鰲又幅度更大更堅決地點了三次頭——“來吧，來吧，來吧！”女媧這才起身接過句芒遞過來的昆侖寒玉鑄成的倚天寶劍，抽劍出鞘，寒光千道，人們不禁打了個冷噤。女媧雙手托劍，又向巨鰲三揖，說聲“巨鰲啊巨鰲，為天為地為民，讓你受苦了”，說罷將劍遞了過去。巨鰲張口銜寶劍，長聲喑嗚，似萬牛齊吼，頓時飛沙走石，對面不見人形，昏暗中，只見寒光一閃，風(fēng)塵即消，人們?nèi)嘌垡豢矗搛椧炎詳嗨淖悖乖谘粗小?/p>

八方風(fēng)神呼呼呼呼地躍起，抬起傷鰲巨大的身軀，曳著長長的悲聲向四方飛去，巨鰲歸位了。女媧再次望空揖拜，熱淚飛灑，也顧不得擦一下，即命四方之帝的四名助手，句芒、祝融、蓐收、玄冥，各自抱起一只鰲足跨上自己的神騎向東南西北四隅飛去。倏忽之間已杳杳不見蹤影。女媧自己則飛身登云，四方瞭望，又高喊一聲：“長！”人們隱隱地看到，最近的西極那只鰲足陡然長高，似巨峰在云霧中峙立，將西邊的垂天漸漸地托了起來。幾乎同時，東邊、南邊、北邊的天穹也漸漸地重新升了起來。日月星辰歸復(fù)了原位，灰暗的天空驟然明亮起來，而那一片新補的云天、云朵里，石漿的中心部分似乎還未凝固。在藍天的映襯下如同水包瑪瑙般流光溢彩，昭示著劫后的日月重光……

（3）補天的尾聲——制兇、理水與歸位

輕清的天，已經(jīng)恢復(fù)原狀，重濁的地，卻再也回不到原初模樣。據(jù)說西北方高而多山，東南方低而多水的華夏大地的基本形態(tài)，就是在那次浩劫與修整后，大體固定的。不過，由于陰陽兩氣，重新交泰，大地盡管恢復(fù)不了原狀，卻也生氣勃勃，開始孕育劫后重生的萬物。女媧還是不敢怠慢，因為黑龍還在肆虐，澇水還在橫流，她命句芒召來那位曾經(jīng)一腳踹翻海上五神山中四座的龍伯國巨人——他大概就是《莊子》中那位以五十頭牛為餌釣起大魚的任公子的祖先吧——又取出肅慎國的青石箭，背上伏羲射天狼的彤弓，率眾由太行山下行，來到冀州之野，尋找那條狂暴的黑龍——它應(yīng)當(dāng)是《黑暗傳》中黑龍的原型——黑龍察風(fēng)見兆，早已躲入深淵之中，龍伯巨人故伎重演，以繩系牛，投入淵中。不久潭水震蕩如沸，黑龍吞餌而起，女媧親自張弓搭箭，三支肅慎勁矢，箭箭貫胸穿咽，肆虐的黑龍轟然倒斃，沉入淵底，不久尸身浮了上來，原來是一條百十來丈長的純黑巨蟒。

女媧又想起，當(dāng)初與伏羲緣建木，游天庭時，曾見到一種灰土名叫“息壤”，**洪澇。現(xiàn)在天地隔絕，輕易不得上天，更不能事事祈請?zhí)斓壑Γ欢液卯?dāng)時打聽得明白，所謂“息壤”，是用天河蘆葦鍛灰而成的。盡管仙凡有別，息壤遇水即長，人間葦灰無此神力，但人間之水本由天河水**而來，而大水過后，蘆葦瘋長，如果聚百族**之偉力，集人間千澤之葦灰，應(yīng)也可抵上天庭息壤一撮了。想到這里，女媧即命句芒傳命，讓百族百姓搶割蘆葦，連夜鍛灰。令如風(fēng)，動如箭，到得明月中天之時，千里原野，燃起了無數(shù)火堆，星羅棋布，紅光燭天，想來那情境應(yīng)比1958年舉國大煉鋼鐵時，還要壯觀百倍——終于，洪水被平息了。

《淮南子》在述補天理水畢，**安居后，更有一段文字，描述女媧功德圓滿后，風(fēng)光萬千地**了，后世解讀為“歸位”，也就是升化為天仙。也正是據(jù)此，前文我們反復(fù)提及，伏羲已經(jīng)老邁了，阿細族的造人傳說不也稱他們?yōu)橐粚戏蚱迒幔繐?jù)此我們大抵用意譯的辦法，以無比崇敬的心情來講述《淮南子》這段故事，唯前面加上一節(jié)劫后重光的想象，也是據(jù)《淮南子》所述景象改寫。

百川安流，在初升的紅日照耀下，滾滾滔滔，奔向東海，過水的山崗，已重新青綠，經(jīng)火的叢林，黃鳥兒又在枝頭鳴唱。梅花鹿，對對雙雙跑到溪邊，連一度失性的猛禽兇獸也斂首貼耳與人類親密相處。繁花叢中，一聲初生牛犢的哞哞鳴聲，穿過如夢般的晨氣，在空中繚繞，似乎在宣告著人類的新生。然而，我們的英雄——太昊伏羲，已經(jīng)永遠地閉上了他那雙圓圓的大眼睛，他躺在半跪的女媧懷中，如此地安詳，清風(fēng)拂動他的長須，一絲絲，似乎在訴說他為人類建立的一件件一樁樁殊勛，初陽映照著他清癯的臉，深深的皺紋中藏著他為人類付出的無比辛勞。女媧沒有流淚，她回憶著伏羲臨終前的囑咐：告訴孩子們，切莫學(xué)那意氣用事的共工，要想在重生的大地上精進不息，就必須像大地母親一樣寬厚有容……

這時，空中傳來一陣仙樂，神武的應(yīng)龍以青虬為騎乘，以白螭為前導(dǎo)，以奔蛇為扈從，駕著雷車，從五色祥云中冉冉而降，這是昊天大帝派羲媧氏族的圖騰性的儀仗來迎接二位神人歸位了。女媧抱起伏羲的遺體，登上雷車，排云駕電，升空而去。天風(fēng)獵獵，云靄繚繞，她似乎重見了當(dāng)年連體兄妹從鴻蒙中降生人間的景象。她微笑了，她從云端俯望著與兄長兼丈夫伏羲共同率領(lǐng)人類，法天象地，開辟的青山綠水，微笑著抬起了那張青春常駐的美麗的臉——懸掛著兩道清清的淚……

羲媧歸位了，然而他們理水補天故事的意蘊卻令人深思。相比于《圣經(jīng)·諾亞方舟》神話，它更體現(xiàn)了中華民族抗?fàn)幚Ь车膹娨憔衽c創(chuàng)造偉力。后來《易》傳把這種精神，概括為人可以而且應(yīng)當(dāng)參與天地之造化。以人心應(yīng)合天之運氣，從而以正克邪，達到新的和諧。

3.各族補天故事舉隅

故事已講得夠長了，因此這部分不再鋪展詳析，僅引劉城淮先生《**上古神話》中的一節(jié)概述性的文字，以資說明：

關(guān)于天崩地裂，補好天地的神話，廣泛流傳于我國南方少數(shù)民族中，如苗族《龍牙顆顆釘滿天》、阿昌族《遮帕麻與遮米麻》、高山族《蜜蜂與地震》等。

還有一點，苗族還傳稱：從前，天地用五棓木撐著，天總是搖晃著，一天要塌下六回。九昌昂公公把天往上撐高，天裂了縫，又塌了地，他變成了蟬。白族傳稱：龍王大發(fā)洪水，天崩地裂，**、盤生兄弟殺**龍王，**變成了天，西南方天不塌，用云補；盤生變成地，東北方地不滿，用水補；四座山做頂天柱，四個鰲魚做支地柱。壯族也說天崩用云補。布朗族傳稱，有只鰲魚托著大地，它老想走動，一動就地震。彝族傳稱，開天辟地時，打雷試天天開裂，用云補好，震地試地地通洞，用地公葉子補好，捉魚來撐地，地穩(wěn)了，捉虎來用它的骨頭撐天，天穩(wěn)了。其（彝）支族阿細人傳稱，大地由三個大魚背著，它們一動地就震，銀龍神令阿托用銀鏈子拴住大魚，魚動不了，地就不震了。天有縫隙，用云補好，地有缺陷，用草鋪好。布依族傳稱：力戛用手把天撐得高高的，但一伸手天就會垮下來。他便一手撐著一手拔下自己的牙齒當(dāng)做釘子釘好天，顆顆釘子成了顆顆星。納西族傳稱：開天辟地之神，用藍寶石補天，黃金鋪地……至今云南藏族還流傳著女媧娘**故事……印度神話也有補天之說……

同類的各族神話還能舉出很多。這些神話傳說的關(guān)系如何，這里暫且置而不論。但是從中我們又一次感受了中華各民族創(chuàng)世神話多樣性中的同一性、互動性中的包容性。

[1] 參看趙昌平、駱玉明、汪涌豪：《中華創(chuàng)世紀(jì)》，少年兒童出版社，2011年。

明日方舟白樺

發(fā)文宗旨：我從事園林設(shè)計工作20年了，發(fā)文推薦一些景觀價值高，經(jīng)濟效益高的新品種苗木，農(nóng)村可以利用荒山、空地種植。

一方面增加了農(nóng)民收入；另一方面，綠化工程能栽植更多的優(yōu)秀品種苗木，皆大歡喜！

導(dǎo)讀

俗話說，魚和熊掌不可兼得，這個世界很難有十全十美的事物，觀賞植物亦是如此，既要花朵顏色鮮艷，又果實美麗動人，那可是鳳毛麟角。

上一篇文章寫到了8種具有雙重觀賞價值的園林植物，這篇文章接著介紹來自英國的新品種，充滿了英倫貴族氣息的觀花、觀果之王——英格蘭山楂。

英倫風(fēng)范

植物簡介

英格蘭山楂是薔薇科山楂屬落葉喬木，原產(chǎn)英國英格蘭地區(qū)，是上世紀(jì)末園藝家培育出來的園藝雜交品種，花朵紫紅或緋紅色、紅色的果實只有黃豆大小。

山楂是一個大屬，屬下又分好幾個組：楔形組、淺裂組、光核組、 羽裂組、 麻核組 、毛序組。全世界的山楂一共近千種山楂，廣泛分布于北半球，北美種類很多，我國有19種山楂，但都是開白花的。

景觀價值

普通的山楂花朵都是白色，而我國由于傳統(tǒng)影響，人們都不太喜歡白花，總有些忌諱，所以白花植物都不太受歡迎，大家都喜歡紅色花朵。如白花玉蘭不大受歡迎，紫玉蘭和紅玉蘭就非常受歡迎，白色櫻花就不如粉色櫻花受歡迎。

英格蘭山楂的花朵就是緋紅色，有的園藝種，花朵的花蕊部分帶一點白色，十分漂亮，又很醒目，比純紅色的花朵更加迷人。

英格蘭山楂的果實相比傳統(tǒng)的山楂有了很大變化，它的果實只有黃豆大小，在深秋季節(jié)，溫差較大的時候，果實會變成紅色，而且會一直宿存于枝頭，經(jīng)冬不落，觀賞期很長，有些地方甚至到了3月初才落果。

紅色果實

果實經(jīng)冬不落

英格蘭山楂屬于小喬木，不能用作行道樹，但可以廣泛用于分車帶的綠化美化，公園、小區(qū)、學(xué)校、商業(yè)區(qū)、旅游景區(qū)的綠化美化，可以孤植、對植、列植甚至群植或片植，都非常的不錯，景觀效果非常震撼。

國內(nèi)應(yīng)用案例

工程上最早栽植英格蘭山楂的是**動植物公園，隨后**的諾亞方舟主題公園、**迪士尼樂園、九龍寨城公園、荃灣公園都有栽植。

2016年上海迪士尼的園林綠化工程上也栽植了幾十棵英格蘭山楂，是委托國內(nèi)有進口苗木資質(zhì)的公司（據(jù)悉全國僅5家）直接從美國俄勒岡州采購的，當(dāng)時和蘭香樹、玢姬花、加拿大糖槭、美國紫樹、美國紅樺、歐洲白樺、日本雪鈴樹、意大利七子花、珂楠樹等品種一起船運到寧波港。

**荃灣公園

離開寧波港后，在植物檢疫中心指定的海寧某苗圃隔離半年后，才運往迪士尼園區(qū)的，據(jù)悉，當(dāng)時10cm的英格蘭山楂到岸價是8000美元/棵。

工程價格行情

英格蘭山楂長得有點慢，正式引入我國的時間也比較晚，在上海迪士尼園區(qū)引入大樹栽植后，才引起國內(nèi)的注意，個別苗圃開始從歐美引進小苗栽植，目前國內(nèi)僅有個別苗圃栽植。

目前英格蘭精品樹形的工程采購價格非常高，截止到2022年為止，全國僅有北京、上海和蘇州的個別重點工程有采購栽植，地徑8cm的精品英格蘭山楂價格高達1萬元/棵。

本來我要在徐志摩故居的項目用一些，無奈價格太高，第三只能作罷，十分可惜！

市場前景

綠化工程上正是需要這種有特色的綠化苗木，只可惜現(xiàn)在的采購價格實在太高了，一般的工程根本用不起，只能望而卻步。如果每棵采購價格在4000-5000元，那么我們的許多城市，很多地方都能見到她美麗的身影了！

當(dāng)然了，物以稀為貴，現(xiàn)在也是因為種植的人實在太少了，供不應(yīng)求，所以價格很高。如果種植的人多一些，市場上供應(yīng)量大一點，價格也就沒有這么貴了，那才能得到很好的推廣和普及，也才能造福于城市，造福于民。

荷蘭Ebben苗圃

寄語

作為園林設(shè)計師，很希望我國能引進全世界優(yōu)秀的花木，廣大苗農(nóng)根據(jù)各自的氣候條件，有選擇性的種植，而不是一窩蜂的盲目跟風(fēng)種植一兩個品種，第三泛濫成災(zāi)，砍了當(dāng)柴燒！

目前我國城市綠化品種太單調(diào)了，要像歐美國家那樣，不僅城市綠化的花木品種豐富多彩，苗農(nóng)也能賺到不少的錢，那該有多好！那才是皆大歡喜的局面！才是良性循環(huán)！

美國JFS苗圃

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