大英博物館館藏大洪水泥板K.3375

與挪亞方舟相似的故事

大英博物館編號K.3375的這塊泥板上面記錄了一段古老的詩（全文見最后），是蘇美爾英雄傳說《吉爾伽美什史詩》的一部分。（圖1）

這203行詩承載的傳說和挪亞方舟的故事有非常相似的地方，不僅是整個故事的脈絡(luò)，就連一些細(xì)節(jié)都很相近，比如：

• 放鴿子

“過了7天，我釋放了一只鴿子，后來鴿子飛回來了。我又釋放了一只燕子，也飛回來了。我又放了一只能吃而且很兇的烏鴉，它沒有回來。”

——《吉爾伽美什史詩》

“放出一只烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。他又放出一只鴿子去，要看看水從地上退了沒有。”

—— 創(chuàng)世紀(jì) 8:7-8

• 筑壇獻祭

“我在那殺了一只羊，在山頂?shù)囊蛔鶋汐I上燔祭，獻上14個獻祭罐子，將蘆葦、雪松和桃金娘放入火中。”

——《吉爾伽美什史詩》

“挪亞為耶和華筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜，飛鳥獻在壇上為燔祭。”

—— 創(chuàng)世紀(jì) 8:20

當(dāng)我讀完這首詩的時候，我不禁問了自己這么個問題：

K.3375泥板是不是可以證明圣經(jīng)舊約大洪水的記載來源于更早的文明，而非原創(chuàng)，既然不是第一手資料，是不是說舊約記載的不是最接近史實的？

我們就從小小的一塊泥板開始說起。

圖1 吉爾伽美什浮雕,現(xiàn)存于法國盧浮宮

泥板的發(fā)掘和破譯

203行詩塵封了約1800年，直到19世紀(jì)才重見天日。

那時候大量英國“尋寶者”與“日不落帝國”一起四處出擊，從遙遠(yuǎn)的**到英格蘭本土，從新大陸的墨西哥到古老的埃及，從神秘的印度到傳說中的伊拉克，這些“尋寶者”受到地質(zhì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)，開始科學(xué)的發(fā)掘、記錄和分析，逐步形成了力圖重現(xiàn)過去的學(xué)科——現(xiàn)**古學(xué)。

這期間克里特、特洛伊等一系列傳說中的古老文明重見天日，同時也包括亞述帝國和整個美索不達(dá)米亞失落的古文明。（圖2）

美索不達(dá)米亞（圣經(jīng)中的示拿地 land of Shinar，創(chuàng)世紀(jì)10:10），也就是我們俗稱的兩河流域，位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間，大**于今天的伊拉克。

19世紀(jì)之前人們對兩河流域文明的知曉上限于古波斯帝國（公元前550年-前330年）。人們只是從圣經(jīng)的記載（包括古希臘歷史學(xué)家狄奧多羅斯的零星文字）中知道一些更古老文明的名字：亞述、巴比倫等，很多人以為它們是神話傳說，并不真的存在過。

圖2 新亞述帝國的拉瑪蘇浮雕 館藏于盧浮宮

1847年英國人奧斯丁·亨利·萊亞德在今伊拉克北部摩蘇爾附近（當(dāng)時屬于奧斯曼土耳其帝國）的尼姆魯?shù)麻_始發(fā)掘，他發(fā)現(xiàn)了重達(dá)30噸的巨型雕像和各種浮雕板，激起了人們極大的興趣，但是沒人知道這古代遺址的真實名字。（圖3）

而他的助手霍姆茲德·**姆發(fā)現(xiàn)了多達(dá)2.4萬塊刻有奇怪符號的泥板。在這批泥板運回英國后，語言學(xué)家認(rèn)為這是一種古老的文字。

1857年，倫敦的皇家亞細(xì)亞協(xié)會請四位破譯專家分別對一塊剛出土的銘文進行**翻譯。該銘文長達(dá)809行。四名專家?guī)讉€月后將譯文寄回，人們出乎意料地發(fā)現(xiàn)其大體含義、細(xì)節(jié)、詞和句子均完全一致（不明覺厲）。

原來這些奇怪的符號就是起源于蘇美爾文明的楔形文字，被阿卡德人加以繼承和改造，又被亞述人傳承下來。后來慢慢被字母文字所替代，早在公元前就幾乎無人知曉了。

圖3 萊亞德把尼尼微雕像運回英格蘭(畫)

楔形文字的破譯是整個美索不達(dá)米亞古文明重見天日的前提，原來這些泥板是新亞述帝國的國王亞述巴尼拔（公元前7世紀(jì)）的“藏品”：

他熱愛搜集文獻和泥板，派抄寫員到亞述帝國的每個地區(qū)收集古代文獻，同時聘請學(xué)者和抄寫員從巴比倫的原始資料抄寫文獻，收藏的地方就成了一座“圖書館”，內(nèi)容極其豐富。

大部分的文獻是用楔形文字以阿卡德語寫成的。

新亞述帝國于公元前612年被巴比倫尼亞（迦勒底人建立的新巴比倫，舊約中的巴比倫）、斯基泰（又稱西徐亞，新約稱之為西古提）及米底王國（圣經(jīng)中稱為瑪代）聯(lián)軍滅亡。

相信當(dāng)時的大火已將王宮及圖書館一并燒毀，但卻把泥板上的楔形文字燒硬。這次大火雖然毀了建筑物，卻有助保存泥板；至于蠟板、皮革和紙莎草上的內(nèi)容就沒能保存下來。

今天所說的編號K.3375的大洪水泥板，就是這批泥板中的一塊，屬于《吉爾伽美什史詩》的第11塊泥板。尺寸僅為15cm長，13cm寬，遍布密密麻麻的楔形文字。（圖4）

圖4 大英博物館館藏大洪水泥板K.3375

泥板這么小，竟然承受著這么宏大的歷史：

• 公元前21世紀(jì)，烏爾第三王朝（以圣經(jīng)中的吾珥Ur為中心），吉爾伽美什的故事被寫成詩。

• 公元前13世紀(jì)，術(shù)士S?n-lēqi-unninni編寫了這個版本。

• 公元前7世紀(jì)，亞述巴尼拔的抄寫員用蘆葦書寫在泥板上。

• 公元前7世紀(jì)，大火燒毀了尼尼微卻使得泥板變硬

• 2400年間躺在沙土下，靜靜地聽著沙土上的世界風(fēng)起云涌

• 公元19世紀(jì)，英國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)它并且運回了英國，繼而破譯

• 公元19世紀(jì)，它被收入大英博物館，編號K.3375

如今它繼續(xù)訴說著，激昂地或是哀嘆地訴說著逝去的日子，再也沒有比這個情景更符合物是人非了。

經(jīng)過不斷的研究，人們通過考古學(xué)努力重塑美索不達(dá)米亞的古文明，那個富饒的兩河流域，建立了人類最早的農(nóng)業(yè)文明。從最早的蘇美爾人，到后來的阿卡德人，亞摩利人，亞述人，迦勒底人，先后在這里建立的輝煌燦爛的文明。

我們也可以知道，圣經(jīng)所記載的歷史不是編的，每一個地名，每一個種族，都不是隨便虛構(gòu)而來的。

觀點

K.3375泥板被確信是公元前7世紀(jì)的產(chǎn)物，這比舊約圣經(jīng)目前發(fā)現(xiàn)的最早版本要早（“**海古卷”據(jù)信年代為公元前2世紀(jì)）。這是不是可以證明舊約大洪水的記載來源于更早的文明，而非原創(chuàng)，既然不是第一手資料，是不是說記載的不是最接近史實的？

• 泥板史詩中大洪水的幸存者烏特納比西丁所講的故事，和圣經(jīng)（創(chuàng)世紀(jì)6-8章）中挪亞經(jīng)歷的大洪水故事非常相像。但是圣經(jīng)記載擁有更多細(xì)節(jié)，真實感和邏輯感更強。

• 更早形成的文字版本，不足以直接證明誰來源于誰，更不足以判斷誰更接近事實。兩者也可能是“兄弟證”，反而加深了這件事本身的可信度。

• 需要注意19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了漫長的教皇統(tǒng)治的黑暗時代之后，認(rèn)為反圣經(jīng)就是進步的思想是存在的。大變革的時代，人們是很容易用力過猛矯枉過正的。

《吉爾伽美什史詩》顯得戲劇感很強，很夸張。“我裝上自己的金銀”這句話似乎帶上了作者的價值觀念，盡管它不一定合乎邏輯。面對人類即將毀滅的悲劇，與“過年一樣高興”和“裝上金銀”的描寫相比，我更喜歡圣經(jīng)中神自己關(guān)上了方舟的門所表達(dá)的那種憐憫，更不用說瑪土撒拉的年齡所表達(dá)的神的不舍：

瑪土撒拉的意思就是“他的**亡帶來施行”，而他是圣經(jīng)中活得最久的人。

若去算算前面的家譜中瑪土撒拉**的時候挪亞幾歲，再算算后面的章節(jié)記載挪亞幾歲的時候大洪水到來，也能看出整段記載有多么用心。

在我看來，吉爾伽美什史詩和圣經(jīng)對于大洪水的記述很相似，但是感**彩明顯不同，前者是在記述一件事情，所描寫的悲傷都以直白地哭來表達(dá)。后者則表達(dá)了強烈的感情，并且是藏在細(xì)枝末節(jié)中的，這種情感會讓我更能感同身受，而且它是在一系列跟后代直接相關(guān)的敘事中，讀者更能覺得仿佛是在聽自己祖先的故事。

從另一個方面說，蘇美爾神話的神是嫌人類吵就要滅絕人類，換句話說人類沒有什么大錯。圣經(jīng)則是體現(xiàn)了神的百般不舍和憐憫卻必須公義的糾結(jié)，也傳遞了一個道理：人類的很多災(zāi)難都是自己作的，所以需要先反省悔改自己。

附：203行詩全文

（因為文學(xué)水平不高，沒辦法翻譯的有詩韻）

（編者按）擁有至高權(quán)力的烏魯克國王吉爾伽美什（Gilgamesh），也跟凡人一樣面臨生離**別，當(dāng)摯友森林之子恩奇杜（Enkidu）病**后，他抱著尸體哭了七天七夜。

見慣了驕奢淫逸紙醉金迷，也見慣了金戈鐵馬氣吞萬里，此刻**亡竟讓他無比驚恐，他想不明白**亡是什么，他不知道恩奇杜去了哪里，他想到這無法探索的未知就瑟瑟發(fā)抖，恐懼驅(qū)使著他踏上了尋找永生之旅。

吉爾伽美什找到了永生者烏特納比西丁（Utnapishtim），后者向他講述了這樣一個故事：

（泥板正文）故事發(fā)生在幼發(fā)拉底河邊的古城舒魯帕克（Shuruppak）。

很久以前，風(fēng)神恩利爾（Enlil）覺得人類太喧鬧，想要以大暴雨滅絕人類，天神安努（Anu）、戰(zhàn)神尼努爾塔 （Ninurta）、繼承者恩努吉（Ennugi）、水神恩基（Enki）知曉他的計劃并且彼此約定保密。

恩基不忍心，于是在一個蘆葦墻上向我透露了整個計劃，并且命令我拆了屋子造一艘船，船的大小必須和地下城阿普蘇（Apsu）的船尺寸一樣，并且不計代價拯救生靈。

我答應(yīng)了。 “我不知道該怎么跟城市的長老和百姓解釋這件事。” 于是恩基教我這樣說： “恩利爾驅(qū)逐了我，我不得不離開城市，去往阿普蘇，跟我的主恩基一起生活。在那里恩基將賜給我豐富的雨水、家禽和魚、小麥和面包。”

次日早上，我召集了一些木匠和蘆葦工人，準(zhǔn)備造船。

5天后，我們已經(jīng)建好了120肘長的外殼，還有船的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：6層甲板，分為16個隔間。船的中部設(shè)置了水塞，篙桿等必要的設(shè)備都被安置妥當(dāng)。

我們在窯內(nèi)融化了3次3600單位的瀝青，3次3600單位的油，另外還有2360單位的油被儲存在船上。我又屠宰牛羊，分發(fā)啤酒、油和葡萄酒給工人們，大家像過新年一樣高興。

當(dāng)船造好后，發(fā)現(xiàn)弄下水是很困難的，于是我們又做了一條滑道，把船滑入河里。我裝上自己的金銀，和我“所擁有的生物”。然后讓工匠們和“田間所有的野獸”都上了船。

一日清晨，黑云從地平線升起，空氣里彌漫著恐怖的氣息。我登船并且密封了船的入口。

雷神在云端咆哮，暴風(fēng)雨神在山脈和平原間嘶嚎，閃電之神照亮了大地，一切都變成了黑色，土地像鍋一樣破碎了。

整天，一直在吹南風(fēng)，大水擊打著人們。沒有人能看見他的同胞，他們無法在洪流中相認(rèn)。

眾神被洪水嚇倒，退到了安努（Anu）的天堂里，他們像狗一樣蜷縮在墻邊。

女神伊什塔爾（Ishtar）像分娩的女人一樣尖叫著，這神的女人哀嚎說，舊日已成塵土，因為“我在神的大會上說了**的事，導(dǎo)致了一場如此的災(zāi)難，滅亡了我像魚一樣充滿海洋的**。”其他的神與她一同哭泣，在巨大的悲傷中坐著啜泣，他們的嘴唇燃燒，口干舌燥。

洪水和風(fēng)持續(xù)了6天6夜，大地都平了。第7天就止了。海面平靜下來，旋風(fēng)和洪水停了，一片寂靜，地上的人都變回了粘土。

我打開了窗戶，新鮮的空氣吹到我的臉上。我跪下，哭泣著，眼淚從臉上落下。

我在海平面上尋找海岸線，看到一片陸地。船停在一座山上，就是尼穆什山的山頂，過了幾天都沒有移動。

過了7天，我釋放了一只鴿子，后來鴿子飛回來了。我又釋放了一只燕子，也飛回來了。我又放了一只能吃而且很兇的烏鴉，它沒有回來。于是我把野獸們都放了出來。

我在那殺了一只羊，在山頂?shù)囊蛔鶋汐I上燔祭，獻上14個獻祭罐子，將蘆葦、雪松和桃金娘放入火中。

神們聞到了獻祭動物的甜蜜氣味，像蒼蠅一樣聚集在祭品上。

隨后，女神降臨，舉起她的珠子說到：“你們神啊！我不會忘記我頸上的護身符，我會記住這些日子并且**忘記！眾神會來到這個祭祀，但是恩利爾不該來，因為他降下大洪水滅絕了我的**，他從不考慮后果！”

恩利爾還是來了。他看到了我的船就憤怒了。“活著的人逃到哪里去了？沒有人能在我的毀滅中活下來！”尼努爾塔對恩利爾說：“除了恩基還能有誰泄密？他知道我們所有的計劃。”

恩基于是對恩利爾說：“還不是因為你，智者的神，你怎么不考慮后果就降下洪水？你的懲罰難道不是過于人類該受的？如今僥幸活下來的人，難道不應(yīng)該得到我們的同情嗎？”

恩基接著說：“我沒有泄露你的計劃，只是托了一個夢給烏特納比西丁，他是一個英雄，所以才能在你的洪水中存活。”

恩基來到船上，握著我的手，把跪著的我和我的妻子扶起來。他站在我們中間，摸著我們的額頭祝福我們：

“從前烏特納比西丁是一個人類，現(xiàn)在他和他的妻子已經(jīng)變成像我們一樣的神。讓烏特納比西丁住在遠(yuǎn)方，就在那河流的入海口。”

我和我的妻子于是在就河口處定居下來。

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本文原作者為陳同升，轉(zhuǎn)載請注明：出處！如該文有不妥之處，請聯(lián)系站長刪除，謝謝合作~