明日方舟搓(明日方舟搓玉刷哪個(gè)圖)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過(guò)、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容

這篇文章給大家聊聊關(guān)于明日方舟池子(明日方舟下一期卡池up)，以及明日方舟池子(明日方舟下一期卡池up)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站哦。

明日方舟池子

《明日方舟》周年慶已至，想必很多刀客塔都十分激動(dòng)，在關(guān)服更新等待進(jìn)門期間，一定也都十分期待開門那一刻吧。

而激動(dòng)的心情肯定跟這次周年慶抽卡相關(guān)，畢竟上線就送20免費(fèi)抽，三個(gè)新干員等著要登船，不少大佬是準(zhǔn)備了幾十抽就等著W、溫蒂這些干員來(lái)了，那心情能不激動(dòng)嗎？強(qiáng)烈建議官方關(guān)服更新時(shí)間有一點(diǎn)更改，咋滴白天關(guān)門要到下午才開門，等待的心情之焦灼，一定也有其他刀客塔體會(huì)得到吧？

不過(guò)這些都是小事，回歸正題，有關(guān)這次卡池的強(qiáng)度，我愿稱之為《明日方舟》開服以來(lái)強(qiáng)度最高卡池！

第一，溫蒂和W兩位六星干員。W是游戲中首位六星群狙，不僅帶有群體傷害，還能群體眩暈，并且每個(gè)技能都自帶眩暈，是控制、群狙中的一把手，強(qiáng)度可達(dá)T1.說(shuō)實(shí)話，在場(chǎng)的博士沒(méi)有不想要W的，這女孩人設(shè)好、能力強(qiáng)，長(zhǎng)得好看聲音甜，還掌握了爆炸這項(xiàng)有益于身心健康的藝術(shù)（話是這么說(shuō)，但還請(qǐng)各位博士們樹立正確的道德價(jià)值觀），還有人不喜歡的話，這個(gè)世界未免是玄幻的。

然后是溫蒂，溫蒂作為特攻干員，使用技能后，可以對(duì)敵人造成眩暈，還能提升攻擊距離，同時(shí)將普通攻擊變?yōu)檫h(yuǎn)程群攻，物攻和法傷都有。如果登船，也是屬于拿到手就可以精二的干員，強(qiáng)度跟一些六星干員比起來(lái)，會(huì)高一點(diǎn)。這也是為何說(shuō)，這次的池子質(zhì)量，是開服以來(lái)強(qiáng)度最高的池子了。

這仨成員，技能、天賦、星級(jí)都是泰拉世界現(xiàn)在版本上強(qiáng)度頂高的了，這次周年慶還送了這么多抽，讓他仨登船，希望非常之高啊！

第三是極境，有他的存在，讓周年慶這次的池子質(zhì)量一下變得更高。不是說(shuō)極境的能力十分出眾，高于W或者溫蒂。而是指，極境作為5星干員，單個(gè)5星干員概率UP，抽到的可能性更高，并且說(shuō)實(shí)話，極境的能力作為5星里頭的先鋒，強(qiáng)度沒(méi)話說(shuō)。

極境屬于費(fèi)用回復(fù)那一檔的干員，只要他上場(chǎng)就能使所有狙擊干員部署費(fèi)用減少，并且提升所有狙擊干員的速度。使用技能立即回復(fù)一定費(fèi)用，同時(shí)鎖定敵人，讓多個(gè)敵人失去隱匿效果、速度降低、防御力降低。

眾所周知，失去隱匿效果=丹增=極境=5星，所以銀灰本體=6星-丹增=1星。

銀灰：突然感覺地位不保……

按照極境這樣的強(qiáng)度，那肯定也是T1的，會(huì)比現(xiàn)目前不少5星干員強(qiáng)很多。不過(guò)極境在開啟二技能的時(shí)候，會(huì)當(dāng)時(shí)停止攻擊，這算是對(duì)極境變相的削弱，所以5星強(qiáng)度很合適，不會(huì)超模。

關(guān)鍵是，這次5星的卡池就只有極境一人，UP時(shí)中極境的概率高到頂，想歪都歪不了，預(yù)計(jì)會(huì)是每個(gè)刀客塔都能擁有的干員。極境的存在不僅讓池子的質(zhì)量變高，這么良心的池子，周年慶就是快樂(lè)啊！

第三，依舊祝愿每個(gè)刀客塔都能擁有W、溫蒂和極境，搞不好極境還能滿潛。這三人的面板暫時(shí)沒(méi)有公布，不過(guò)單獨(dú)從功能性這單來(lái)看，即使面板稍稍弱一點(diǎn)，三人的強(qiáng)度依舊可觀，值得培養(yǎng)。更別說(shuō)很可能面板是不會(huì)弱的，只要擁有一般六星、五星的強(qiáng)度，這次能抽到其中一個(gè)，就算賺了！

明日方舟池子

大家好！我是戒戒，專注于分享游戲心得和趣事的戒戒！

《明日方舟》沙海過(guò)客的限時(shí)尋訪將于4月15日至4月29日開啟，該尋訪中異客（占6★出率的50%）、熔泉 / 懾砂（占5★出率的50%）的出現(xiàn)率上升，說(shuō)起這個(gè)新的六星干員異客也是大有來(lái)頭，他的CV是櫻井孝宏也就是考哥。至于他為什么叫考哥，是因?yàn)楣俜皆鴥纱伟褭丫⒑甑拿謱懗伞皺丫己辍保谑蔷妥兂闪丝几纭Ｈ缃駲丫⒑瓯救艘呀?jīng)知道網(wǎng)民給他起了個(gè)這么個(gè)外號(hào)。

很多玩家推測(cè)，異客的強(qiáng)度應(yīng)該不會(huì)差（至少會(huì)跟傀影強(qiáng)度一樣活著超越后者）。異客是周年限定池前yj拿來(lái)榨干倉(cāng)鼠合成玉庫(kù)存的6星，故意選擇稀缺的男干員也是因?yàn)槿绱耍娝苤街叟婕液芏啵懈蓡T本就稀缺，再加上異客的設(shè)計(jì)也很戳xp而且?guī)洑狻５诙榱俗畲蠡@個(gè)目的干員的強(qiáng)度也絕不能拉，舉例如之前的傀影就是如此，他可能不會(huì)是幻神但一定不會(huì)很拉，不然就會(huì)與榨干庫(kù)存這個(gè)目的格格不入了。雖然說(shuō)他是雷子姐上位，但是強(qiáng)度應(yīng)該是有一定保證的。因?yàn)轶@蟄是弱得離譜，沒(méi)道理會(huì)再出個(gè)弱上加弱，我們大膽預(yù)測(cè)可能會(huì)在驚蟄基礎(chǔ)上加“適當(dāng)”數(shù)值使其達(dá)到六星強(qiáng)度，但也有可能到時(shí)候拿捏不穩(wěn)，造出一個(gè)羊一樣的怪物也說(shuō)不準(zhǔn)。

為什么戒戒會(huì)拿異客跟傀影比，那是因?yàn)檫@次的SideStory跟去年相比，真的是太相似了。同樣是高人氣角色的劇情（W和凱爾希）、同樣周年前出一個(gè)六星男角色，兩個(gè)男角色還都是一個(gè)畫師（傀影和異客）、這兩個(gè)角色的CV還都很在線，一個(gè)是考哥，一個(gè)是石田彰。

雖然如此，但是也有很多玩家覺得異客池子或?qū)⒊蔀榱魉畹偷母蓡T上線池，無(wú)關(guān)性別、無(wú)關(guān)強(qiáng)度，只因開啟時(shí)間為4月的15-29號(hào)，在大眾猜測(cè)可能上線凱爾希的周年慶的情況下，將會(huì)有很多非滿圖鑒必要人，在這個(gè)池子中，甚至連保底五星甚至1發(fā)都不愿意投入。

來(lái)看看玩家們都是怎么說(shuō)的吧：

玩家A：不追滿圖鑒的話，除了某些特別強(qiáng)的，基本也不會(huì)氪金，也就是說(shuō)跟平時(shí)沒(méi)啥區(qū)別。

玩家B：是群法就不抽了，有夕子姐夠了，是單法也不抽了，有羊子姐夠了。

玩家C：不覺得，只要他技能不下毒不刮痧，強(qiáng)度只要一般就不怕沒(méi)人抽。

玩家D：盲猜強(qiáng)度要炸一點(diǎn)點(diǎn)，接近小火龍的強(qiáng)度騙一波玉。

玩家E：不覺得，反正我要抽，而且全圖鑒**肯定也不會(huì)錯(cuò)過(guò)。不然你當(dāng)YJ這個(gè)關(guān)頭把考哥拉來(lái)是圖啥？

戒戒覺得，既然這次的尋訪不是限定就沒(méi)關(guān)系，反正早晚能嫖到，同時(shí)建議大家4月24號(hào)看完周年慶直播在做決定。小伙伴們你們覺得呢？異客的池子流水會(huì)低嗎？

小伙伴們你們覺得這個(gè)游戲好玩嗎？有什么想說(shuō)的給戒戒點(diǎn)個(gè)贊和留言吧，關(guān)注戒戒不迷路！

原創(chuàng)于：戒戒說(shuō)游戲

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明日方舟池子

起止時(shí)間：03月04日04:00 ~ 03月18日03:59
尋訪說(shuō)明：常駐標(biāo)準(zhǔn)尋訪更新，該尋訪中以下干員獲得概率提升；
★★★★★★：史爾特爾/黑（占6★出率的50%）
★★★★★：奧斯塔/雷蛇/崖心（占5★出率的50%）

注意：黑和雷蛇進(jìn)商店

六星狙擊干員黑

黑，作為六星狙擊干員里的“物理開罐器”，憑借著破防天賦在對(duì)付一些高難本的精英敵人時(shí)表現(xiàn)突出。只需有比較不錯(cuò)的地形與高臺(tái)位置，黑便能發(fā)揮出較為高效的破防打擊，基本不會(huì)拋光。在目前以42姐為代表的法傷爆發(fā)型干員活躍高光的環(huán)境下，黑的開罐器地位雖然不像以前那樣風(fēng)光，但干員強(qiáng)度尚可且功能獨(dú)特，未來(lái)必然會(huì)有再次高光的機(jī)會(huì)。

培養(yǎng)建議：開荒優(yōu)先度：★★★；精二優(yōu)先度：★★★★；危機(jī)合約推薦度：★★★★

使用方法：1.攜帶三技能“戰(zhàn)術(shù)的終結(jié)”，在合適的高臺(tái)位狙殺線性路徑上的敵人；2.攜帶二技能“暮眼銳瞳”，適時(shí)開技能以便獲得攻擊力的大幅提升以及高概率破防。

專精建議：三技能“戰(zhàn)術(shù)的終結(jié)”（至少專一）→二技能“暮眼銳瞳”

抽取建議：黑的新皮膚非常贊，黑本身也非常值得獲取！如果沒(méi)有42姐也沒(méi)有黑的話，該池子可以適當(dāng)抽一下；有42姐沒(méi)有黑的話，那就直接去商店強(qiáng)娶，跳過(guò)該池子等彩六聯(lián)動(dòng)池子。

六星近衛(wèi)干員史爾特爾

42姐，強(qiáng)度爆表的“真神”級(jí)別干員！可以這么說(shuō)，她改變了明日方舟長(zhǎng)久以來(lái)的玩法與游戲規(guī)則。她的三技能“黃昏”，憑借著“鎖血”加遠(yuǎn)程超高的法傷爆發(fā)輸出，不管在常規(guī)圖還是高難圖里都非常吃香！除了危機(jī)合約外，我想應(yīng)該沒(méi)有多少boss能活著撐過(guò)42姐的這一整套“黃昏”，除非哪天兔兔給boss附加上“虛弱干員”的特殊技能，否則42姐依舊可以在明日方舟里橫行。

培養(yǎng)建議：開荒優(yōu)先度：★★★★；精二優(yōu)先度：★★★★★；危機(jī)合約推薦度：★★★★★

使用方法：需爆發(fā)輸出時(shí)，攜帶三技能“黃昏”秒天秒地秒世界；需常駐輸出時(shí)，攜帶二技能“熔核巨影”，置于重裝或近衛(wèi)干員身后輸出。

專精建議：三技能“黃昏”（專三）→二技能“熔核巨影”

抽取建議：沒(méi)有42姐的話，可以等彩六聯(lián)動(dòng)池子（絕版池子）抽到想要的干員，不留遺憾之后，再來(lái)抽取該池。沒(méi)抽到的也不要?dú)怵H，畢竟還能歪，況且好友的高練度42姐也非常容易刷到。

五星狙擊干員奧斯塔

奧斯塔，五星散射狙擊干員，功能特性比較特殊，偏冷門，在開荒以及抄作業(yè)上很少見到有上場(chǎng)的機(jī)會(huì)。從天賦特性以及技能綜合來(lái)看，奧斯塔的作用更多地表現(xiàn)在削血線以及“堆怪殺傷”方面，需要有良好的地形進(jìn)行搭配，不像傳統(tǒng)快速狙擊干員那樣泛用。不過(guò)，廚力玩家抽到不虧！

培養(yǎng)建議：開荒優(yōu)先度：★★；精二優(yōu)先度：★★；危機(jī)合約推薦度：★★

使用方法：攜帶二技能“影釘”，在合適地形或者配合重裝進(jìn)行削血線，對(duì)多殺傷。

專精建議：暫不考慮技能專精

抽取建議：隨緣即可，不必強(qiáng)求。

五星重裝干員雷蛇

雷蛇，五星老牌重裝干員，可對(duì)空可對(duì)地，受擊可充能，不僅是友方干員完美適配的重裝充電寶，還是大佬高難圖、危機(jī)合約登頂?shù)耐婢摺Ｔ谂c敵方“二五仔”拳擊手的配合之下，雷蛇可以讓自己及附近的友方干員實(shí)現(xiàn)技能快速充能的非凡效果。

培養(yǎng)建議：開荒優(yōu)先度：★★★★；精二優(yōu)先度：★★★★；危機(jī)合約推薦度：★★★★★

使用方法：攜帶一技能“充能防御”，作為友方干員的充電寶

專精建議：對(duì)雷蛇坦度有提升需求的話，可以考慮專精一技能

抽取建議：有需要的去商店強(qiáng)娶即可

五星特種干員崖心

崖心，老牌拉拽系特種干員，雖然是五星干員，但是在干員天賦、技能以及培養(yǎng)成本上卻沒(méi)有下位四星干員暗索性價(jià)比來(lái)得高。如果不是特別需要多位拉拽系特種干員登場(chǎng)的話，基本很少有上場(chǎng)的機(jī)會(huì)。

培養(yǎng)建議：開荒優(yōu)先度：★；精二優(yōu)先度：★；危機(jī)合約推薦度：★★

使用方法：主要是配合坑洞，攜帶一技能“鎖鏈勾爪”，坑殺敵人

專精建議：暫時(shí)不考慮技能專精

抽取建議：隨緣即可

卡池小編綜合認(rèn)為

這期的雙up池子質(zhì)量還是很高的，既滿足了玩家對(duì)特定高強(qiáng)度干員的獲取需求，又能讓玩家為接下來(lái)的干員新皮膚做準(zhǔn)備。官方的盈利流水應(yīng)該也會(huì)比往常好看一些，畢竟連真神級(jí)別的42姐都掏了出來(lái)。玩家可以趁此機(jī)會(huì)入手42姐，為自己成為大佬，實(shí)現(xiàn)危機(jī)合約登頂之路添磚加瓦！

本文作者游戲咕噠，如果文章對(duì)你有幫助的話，不如點(diǎn)贊收藏關(guān)注一波，感謝各位觀眾老爺?shù)鸟v足！

END，本文到此結(jié)束，如果可以幫助到大家，還望關(guān)注本站哦！

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明日方舟白樺

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第二篇 法天象地初創(chuàng)

人神雜處，人與鳥獸同群的蒙昧狀態(tài)，究竟經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間？這一時(shí)期，初民們是怎樣生活的？什么時(shí)候人類世界才與神靈世界有了較明確的分界，初民才走出蒙昧而具備了較為明確的主體意識(shí)？對(duì)于這些問(wèn)題，精確的甚至大體正確的回答幾乎是不可能有的。然而可以肯定的是，初民們是依靠著自己在處理人與自然、族群與族群之間關(guān)系的過(guò)程中用自身的發(fā)明創(chuàng)造喚醒了自己的主體意識(shí)。而近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)的考古發(fā)掘也讓我們有可能結(jié)合有關(guān)的神話故事找到“覺醒”的一些大體標(biāo)志與大體時(shí)段，雖然這個(gè)時(shí)段也是很長(zhǎng)很長(zhǎng)……

一、重黎絕地天通

1.人與鳥獸同群的上古生活形態(tài)

其實(shí)，認(rèn)真探究起來(lái)，無(wú)論是民間更流傳的**還是上層所奉禮的羲媧，在蒙昧?xí)r期都沒(méi)有任何絕對(duì)的權(quán)威，《莊子·胠篋》記載道：

古昔時(shí)代有容成氏、大庭氏、伯皇氏、**氏、栗陸氏、驪富氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。當(dāng)時(shí)，民人結(jié)繩記事，滿足于隨時(shí)可獲得的食物、衣服，樂(lè)于自己的風(fēng)俗，安于自己的居所。鄰國(guó)間可以相互望見，雞狗的鳴聲可相互聽到，而民人之間則至老至**不相往來(lái)。

這也就是《老子》所說(shuō)的“小國(guó)寡民”，即自然形態(tài)的原始族群之生存形態(tài)。莊子的其他篇章與后來(lái)的《呂氏春秋》《淮南子》等都有所提及，其名號(hào)與《莊子·胠篋》雖有所異同，然而各書所記初民的生存形態(tài)都是“混沌”的，十分淳樸。如《莊子》又說(shuō)：

泰氏——應(yīng)當(dāng)是最早的族群——安安逸逸地慢慢入睡，又不知不覺地醒過(guò)來(lái)，有時(shí)把自己當(dāng)作馬，有時(shí)又把自己當(dāng)作羊。

赫胥氏時(shí)，民人居留時(shí)不知應(yīng)當(dāng)做什么，出行時(shí)也不問(wèn)目的地何在，含著食物哺育嬰兒而快快活活，鼓著肚子四處游蕩。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》則記道：

當(dāng)初容成氏之時(shí)，民人行于道路，長(zhǎng)幼如雁行般有序，將嬰兒寄放在鳥巢中，在月末把余糧存儲(chǔ)起來(lái)，揪住虎豹的尾巴，踩在毒蛇毒蟲的身上，它們也與人們相安無(wú)事。

他們?cè)趧谧髦噙€模仿著動(dòng)物歌舞以自?shī)省！秴问洗呵铩す艠?lè)》記道：

當(dāng)初葛天氏的古樂(lè)是這樣的：三個(gè)人手執(zhí)牛尾，跺著腳，唱起八首歌曲，一是《載民》，二是《玄鳥》，三是《遂草木》，四是《奮五谷》；五是《敬天常》，六是《建帝功》，七是《依地德》，八是《總禽獸之極》。

這應(yīng)當(dāng)是秦國(guó)的先祖商族的歌舞，“載民”就是生民——民之初生；玄鳥是指簡(jiǎn)娥吞燕子卵而懷上了商人的祖先契；遂草木是逐水草而居；奮五谷則是開始了農(nóng)耕，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商人的先祖已由漁獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型；敬天常、依地理與建帝功三者相關(guān)，是敬天祭地歌頌昊天上帝；總禽獸之極，最有意思，應(yīng)當(dāng)是說(shuō)人的生存依賴各種動(dòng)物，而又為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。

要之，雖然上古之世“禽獸多而民人少”，也經(jīng)常會(huì)有禽獸傷害人類的事情發(fā)生，然而人與萬(wàn)物、人與人之間的關(guān)系在不同學(xué)派的記載中總體上是和諧的。那些危害人的禽獸則被視作怪禽怪獸，如《山海經(jīng)》中所記載，那時(shí)禍害同類的已被稱作“不才子”，也經(jīng)常被賦予獸形。《史記》集古代傳說(shuō)稱：

當(dāng)初帝鴻氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒖N云氏都有不才子，分別叫“混沌”“窮奇”“梼杌”“饕餮”。四者在《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》中都是怪獸。如，窮奇獸在西北，似虎有翼能飛，伺機(jī)吃人，知人言語(yǔ)，聽到有人相斗，就吃掉有理的一方；聽到有人忠信，就吃掉他的鼻子；聽到有人惡逆，反倒殺了野獸去送給他；等等。《史記》說(shuō)這四個(gè)不才子后來(lái)被大舜流放到四裔，讓他們抵御四方人面獸身的魑魅，使他們改惡從善了，而《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》中的那四個(gè)怪獸也都為英雄所收服而變善了。最有趣的是那位獸身人面而貪吃的饕餮，它成了吉祥神，商周的銅鼎上往往飾有它的頭像。據(jù)專家考證，它的原型應(yīng)是羚羊。羚羊角是一種珍貴的藥材，所以用它為鼎飾，有祛毒遠(yuǎn)害之意。對(duì)照《史記》與《山海》《神異》二經(jīng)所記，可見上古之世，**雜居的生存狀態(tài)及初民祈向善良并去惡從善的善惡意識(shí)。這也與西亞神話中的一味誅惡有所不同。

2.天梯種種與人神雜糅

“緣天梯兮北上，登太一兮玉臺(tái)。”傳說(shuō)中上古之世不僅**同處，而且神人雜居。而所謂天梯，是人神交通的途徑。天梯是上古初民們對(duì)于高聳入云的大山巨木的想象。

高山型的天梯，最著名的自然是昆侖。《淮南子·墬形訓(xùn)》說(shuō)：由昆侖之丘，再上一倍，是涼風(fēng)之山，登上了人就能不**。再由涼風(fēng)之山又上一倍，是所謂懸圃，登上了就有靈異的神通，能呼風(fēng)喚雨。由懸圃再上一倍，就到了上天，登上了就化為神了，這里就是天帝的居所。

能攀天梯入云天的主要是神巫。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)道：靈山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十大神巫上下天地的高山，山上有一切可療百病的藥草。還有一點(diǎn)見于古籍的天梯類高山還有登葆山，是群巫所由上下處；華山東南的肇山，仙人伯高“上下于此，至于天”。

大樹而為天梯者，最有名的是西方都廣之野上的建木。傳說(shuō)太昊伏羲曾從這兒上下天地，是由黃帝（這里是天神）所建造并護(hù)理著的。眾神也都從此上下，它形狀似牛，有皮如黃蛇狀的纓索。

巨木為天梯者尚有東方的扶桑、西方的若木、北方海外的尋木與三桑等等。

兄弟民族中也廣有類似天梯的傳說(shuō)，比如苗族傳說(shuō)“楠木是天梯，架上九重天”；獨(dú)龍族傳說(shuō)，天地之間有土臺(tái)九重，人類可蹬臺(tái)上天；藏族以林芝地區(qū)的貶稅山為神山，山路上多有刻上梯狀槽口的小木桿，象征人**后登天的階梯；鄂倫春族有樹葬，樹木是人**后**為星辰的媒介。

在初民的想象中，天梯是人獲得天帝啟示的媒介，然而也因而又人神雜糅，為天上的精怪開辟了**擾人類的通道。最著名的兇神就是天狼了。

3.舉長(zhǎng)矢兮射天狼——附《黑暗傳》對(duì)傳說(shuō)中人神大戰(zhàn)的整合

這是《楚辭·九歌》中的一句歌辭，說(shuō)是神巫請(qǐng)得“青云衣兮白霓裳”的東君太陽(yáng)神，用長(zhǎng)箭——應(yīng)當(dāng)是日光的象喻——誅殺主司天災(zāi)的天狼。楚辭中的太陽(yáng)神就是東夷族的始祖太昊氏，因此“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”的神話是初民與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的早期反映。《中華創(chuàng)世紀(jì)》中曾綜合了有關(guān)資料，用故事新編的方式再造了一個(gè)太昊族與其分支少昊族，同天狼人神大戰(zhàn)的故事[1]。這里，不妨再看一下神農(nóng)架一帶著名的民間傳說(shuō)《黑暗傳》中有關(guān)**開天地后的一些故事：

《黑暗傳》的開辟故事分為“先天一世”與“后天一世”。先天一世講的是人類產(chǎn)生前仙界的開辟。說(shuō)是玄元老祖由黑暗中化生出世界與三百六十位仙眾與一眾怪物，后來(lái)洪水淹沒(méi)了仙界，只剩下三個(gè)半神仙，玄黃老祖斬殺了眾多怪獸，并降服混沌怪獸作了坐騎。又將一個(gè)收納洪水的葫蘆交付泥隱子，讓他在十萬(wàn)八千年后待**出世，助他重新開天辟地。后來(lái)玄黃老祖的頭顱又化為混沌，**就從這個(gè)混沌中化生。然而天地間仍是一片黑暗，于是**開始重造天地。一斧劈開太陽(yáng)洞，一斧劈開太陰府，釋放出日月二珠，又追趕飛去的二珠到東方，將日月藏在深海咸池之中。然后又大步流星地趕向西方，在萬(wàn)丈深淵中找到了雙眼碧綠、口吐黑氣的混沌怪獸，**揮斧戰(zhàn)勝了混沌獸，又止住了黑水，歸納大海。就像玄黃收了先天黑暗那樣，收了后天黑暗。然后**又來(lái)到北方，砍倒冰山，打敗了魚龍與魚龍所化的蒼鷹，歷險(xiǎn)犯難，開辟了寒冷的北溟。又來(lái)到南方戰(zhàn)勝了火海火山之上守護(hù)著的萬(wàn)千火鳥并引水滅火，使得“南海從此對(duì)北溟”。這時(shí)他才回到東方，禮請(qǐng)日月二珠重新上天。正當(dāng)二珠服駕金龍服馭的云車十二乘冉冉**時(shí)，西方怪物（混沌）又吐出了滿天黑氣。這時(shí)日神拋出化云珠，月神灑下了甘露水，消除了黑氣妖氛，從此日月照臨大地，化育了萬(wàn)物。

**重開天地后就隱退了，傳位于**兄弟，又傳地皇兄弟、人皇兄弟，各歷十?dāng)?shù)萬(wàn)年。

《黑暗傳》是神農(nóng)架一帶的長(zhǎng)篇喪鼓歌，成文于明末清初，多取材于《開辟衍義》等明代神魔**而明顯接受有道教的宇宙觀念，也有一系列道教仙眾登場(chǎng)，如玄元老祖、洪鈞老祖等等，也兼取佛、儒，三教合一而匯為巨編。因此它不是真正意義上的神話，也難稱有的研究者所說(shuō)的“漢族的史詩(shī)”。然而喪鼓詞作為一種民間的唱詞，代代相傳，而從歌辭也可以看出，原唱者對(duì)于上古傳說(shuō)相當(dāng)熟悉。神農(nóng)架地區(qū)為漢唐時(shí)“武陵蠻”“五溪蠻”的東部，與西南苗瑤諸族關(guān)系密切，這里本來(lái)就流傳著大量的**傳說(shuō)。《黑暗傳》除了以道教觀念構(gòu)架出一個(gè)“先天一世”，作為“后天一世”的母體以外，一應(yīng)敘事如不論道教性質(zhì)的“先天一世”，從架構(gòu)看基本沿用了徐整的《三五歷記》的統(tǒng)系，即以**與伏羲女媧為創(chuàng)世與洪水后再創(chuàng)的兩個(gè)關(guān)鍵。就具體的故事內(nèi)容而言，則承繼西南與中南南部神話的傳統(tǒng)，將原屬羲媧（如捏泥為人）甚至有羿（如除四兇）的傳說(shuō)，直接或變形后捏合入先天一世的玄元老祖與后天一世的**故事之中。而羲媧及以后的神農(nóng)氏、軒轅氏、少昊氏、高辛氏、堯舜禹的故事骨架，又均是漢族的固有傳說(shuō)。因此可以認(rèn)為《黑暗傳》是漢魏以后漢族的三皇五帝與西南兄弟民族**創(chuàng)世說(shuō)的捏合，而其中一應(yīng)**戰(zhàn)神魔的故事，也是多民族，尤其是漢族傳說(shuō)的半人半神英雄故事的綜合。

從以上二節(jié)的所引述的資料來(lái)看，可以梳理出這樣一條軌跡：

在先秦的典籍《莊子》中，各氏族，包括軒轅氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，是與其他許多氏族“當(dāng)是時(shí)也”——同時(shí)并存的蒙昧?xí)r期的初民。這與《山海經(jīng)》的有關(guān)記載是相應(yīng)的。至漢代，伏羲與女媧被升格為創(chuàng)世神，演繹漢代《遁甲經(jīng)》的《遁甲開山圖》就說(shuō)女媧氏沒(méi)、大庭、伯皇、**——等族十代“皆襲庖犧之號(hào)”，而《竹書紀(jì)年》更將伏羲與炎帝列為《前記》敘述，正記中則為黃帝以下五帝，與《史記·五帝本紀(jì)》相同。至三國(guó)時(shí)徐整《三五歷記》始引入**，置于伏羲女媧之前，從而形成了后世雖不為統(tǒng)治層認(rèn)可，卻在民間廣泛流傳的**開天地，羲媧再造人的兩截創(chuàng)世神話，而后世的道教則再加上“先天一世”的故事，便形成二世三截的創(chuàng)世統(tǒng)系，而為多種演義**所采用。

因此，可以認(rèn)為在創(chuàng)世故事中的種種人與自然斗爭(zhēng)的傳說(shuō)以及種種創(chuàng)造發(fā)明，雖然后世往往歸總于幾位主神——**、羲媧，以及黃帝等，但就創(chuàng)造的角度而言，他們只是一種符號(hào)。在順應(yīng)與改造自然過(guò)程中的種種發(fā)明創(chuàng)造，是包括漢族在內(nèi)的諸多兄弟民族初民們?nèi)后w智勇的結(jié)晶。下面我們?cè)賮?lái)看看有關(guān)的記載。

4.初創(chuàng)的先哲們——以有巢氏、燧人氏為主

改造自然的關(guān)鍵，是初民們或利用種種自然現(xiàn)象，或創(chuàng)造了種種工具、用具，作為自己身體的強(qiáng)化或延伸。盡管漢以后的古籍與民間傳說(shuō)，將一應(yīng)創(chuàng)造歸總于各自認(rèn)可的主神，然而先漢的典籍卻有不同的記載，下面我們分門別類地檢閱一下。

①網(wǎng)罟與弓箭、舟筏與車輛

這是漁獵時(shí)代最重要的發(fā)明。

1）網(wǎng)罟

圣人師蜘蛛，立網(wǎng)罟。（《關(guān)尹子》）

這應(yīng)是最早帶有仿生學(xué)意味的說(shuō)法。“圣人”不知其名，傳稱與老子同時(shí)的關(guān)尹子很客觀地說(shuō)是某位智慧之人，以蜘蛛為師。到了晚周的《呂氏春秋》這位圣人總算有了個(gè)名字，說(shuō)是“蜘蝥作網(wǎng)罟”，蜘與蝥都是蟲名，應(yīng)當(dāng)是指某個(gè)善于編織的民族。

與《呂氏春秋》時(shí)代相近的《世本》又說(shuō)“芒作網(wǎng)”“句芒作羅”。芒應(yīng)是網(wǎng)的音轉(zhuǎn)，還有著仿生的痕跡，而句芒，則是東帝太昊氏的助手，并為春神。也因此大抵同時(shí)期寫成的《易經(jīng)》的《系辭傳》又直接稱伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃（狩獵）以漁”。

2）弓箭

少昊生般，般是始為弓箭。

這是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)法，少昊是太昊分支，后來(lái)到西方司日落，則《海內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為弓矢的發(fā)明者是東夷族或其西徙者。東夷族的另一英雄有羿善射，成書略早的《墨子》就把弓的發(fā)明權(quán)給了他。《荀子》的成書與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》相先后，說(shuō)是“倕作弓”，倕是一位巧匠，《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)他是帝俊的孫子。帝俊，有專家認(rèn)為即高辛氏帝嚳，所以倕為商族，商族崇風(fēng)，與東夷族關(guān)系密切，后由山東進(jìn)入河南，入主中原。所以，倕與般一樣都可視作東方民族的弓箭之神，倕應(yīng)是般的后輩吧。

不過(guò)，弓箭恐不是東方民族的專利。《山海經(jīng)》中成文更早的《海外西經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》都記西北（一說(shuō)東北）有肅慎國(guó)。據(jù)郭璞注：肅慎國(guó)“其人皆工射，弓長(zhǎng)四尺，勁強(qiáng)、箭以楛為之，長(zhǎng)尺五寸，青石為鏑（箭頭），則肅慎人在石器時(shí)代就善作良弓利箭。”《竹書紀(jì)年》更稱，帝舜時(shí)，肅慎（在東北）來(lái)朝，貢弓矢，所以后世以肅慎弓矢為這類武器的代表。差不多時(shí)期的《世本》則稱作弓的是“揮”，作箭的是“夷牟”與“浮游”，這兩個(gè)名稱都有希微飄忽之意，可能是指弓矢的發(fā)明者目力極佳，能洞察幽微，有“仿生”的意味。想來(lái)應(yīng)是較上述更早的傳說(shuō)，只是不知三者是何地何族。還有一點(diǎn)尚有“推亡”“遠(yuǎn)望”“續(xù)長(zhǎng)”等弓箭之神。其命名也都有仿生跡象。雖見于記載稍晚，但起源未必晚于般與倕。

由此看來(lái)，弓箭也是由不同地區(qū)不同民族不約而同地發(fā)明的。而以東部與西北兩地區(qū)所制更為堅(jiān)利，因此他們的故事有較明確的記錄，而其他就漸漸不為人知了。

3）舟楫

漁獵與稍后的游牧生活，居無(wú)定所，遷徙成為生活常態(tài)。甚至有數(shù)百數(shù)千里的舉族大遷移，如商族由東南向中原，甚至向西南；九黎族由東南遷向南方；以及后面要介紹的伏羲族、黃帝族由西向東的發(fā)展；等等。于是，舟楫與車輛應(yīng)運(yùn)而生。

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，帝俊的曾孫“番禺是始為舟”，今廣東南海有番禺市，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》已有此地名記載，想來(lái)這位曾孫是帝俊或帝嚳高辛氏在南方的分支。《大荒北經(jīng)》又記：東北海之外附禺山南有帝俊竹林，大可為舟。這樣看來(lái)番禺所制之舟似當(dāng)為竹舟或竹筏。不過(guò)《大荒北經(jīng)》所指竹林方位似乎在北方，因此引起很多討論，清人郝懿行注引《初學(xué)記》《廣韻》所存《神異經(jīng)》佚文，稱南方有沛竹（篩竹）長(zhǎng)百余丈，可為舟。則應(yīng)當(dāng)是認(rèn)為帝俊竹林在南方。王紅旗先生認(rèn)為，《大荒北經(jīng)》這段文字本應(yīng)是在《大荒南經(jīng)》之中，而誤入《大荒北經(jīng)》的，可備一說(shuō)。又古代的地圖，多以北在下，南在上，因此也可能是經(jīng)中所說(shuō)東北之海外，即今天的東南之海外。帝俊為東夷始祖神，或說(shuō)即帝嚳，或說(shuō)即虞舜，后二者之發(fā)源地也都在東南，因此東南部落是舟船發(fā)明的有功之臣。

不過(guò)同樣的，東南部落也不享有舟船的專利權(quán)。《世本》記：共鼓看見一截中空的圓木可以浮水而渡，于是就將樹木挖空而始作舟；又說(shuō)：化狐看見魚尾劃水而游，就削木為船楫，以利行舟。同書又記“共鼓、貨狄作舟”，貨狄當(dāng)是化狐的異文，共鼓與貨狄都是**之帝黃帝的臣子，則中原部落同樣享有舟船的發(fā)明權(quán)。

應(yīng)當(dāng)成書更早的《呂氏春秋》則記“虞姁作舟”，姁從女，意指美好。所以虞姁應(yīng)當(dāng)是有虞氏的一位美麗女子，所以這傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)起于母系社會(huì)時(shí)期，虞姁應(yīng)是虞舜的祖先。

還有一點(diǎn)，前面介紹過(guò)廩君出穴造作土船，木船當(dāng)然更不在話下。又有記載說(shuō)伯益作舟，伯益是秦人祖先，他與廩君都在西部。

小編綜合認(rèn)為，舟楫的發(fā)明與網(wǎng)罟、弓箭一樣也地及南北東西。

4）車輛

前面提到《莊子》所舉上古民族有軒轅氏。《山海經(jīng)》成文最早的《五臧山經(jīng)》之《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》已提到軒轅之山、軒轅之丘。稍后的《海外西經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》則記有軒轅之國(guó)。因此，軒轅族是一個(gè)相當(dāng)古老的民族。軒為車廂前用作屏障的部件，轅是搭在牛身上以利牽引的直木。因此，軒轅氏的名稱就說(shuō)明了這個(gè)民族是車的發(fā)明者。據(jù)《山海經(jīng)》的記載，軒轅氏發(fā)祥于西北，近于昆侖。也許軒轅氏后來(lái)出了個(gè)大人物，他率族人一路東下而至中原，影響所及遍于四裔，于是后來(lái)被尊為**之帝。**屬土，色黃，便以原先為上帝別稱之一的黃（皇）帝加于這位大人物身上，稱之為黃帝軒轅氏。

其實(shí)《山海經(jīng)》中并沒(méi)有黃帝軒轅氏的提法，軒轅氏自為軒轅氏，黃帝自為黃帝。也因此，后世把車的發(fā)明權(quán)歸之于黃帝，只是以黃帝作為軒轅族造車的代表。

與西北民族造車相關(guān)的還有奇肱國(guó)的傳說(shuō)，見于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》，《海外經(jīng)》成文略晚于《五臧山經(jīng)》，在此書中也是較早的部分。故事說(shuō)：奇肱國(guó)在一臂國(guó)之北。奇肱與一臂相對(duì)，所以有專家依《淮南子》的相關(guān)記載認(rèn)為奇肱應(yīng)是奇股獨(dú)腿之意。其人乘文馬，有赤**的兩頭鳥護(hù)持其旁。所謂“乘文馬”是以四匹文馬駕車，文馬白身紅鬃，雙目若黃金，產(chǎn)于犬戎國(guó)，犬戎是后來(lái)匈奴族的前身，《山海經(jīng)》亦認(rèn)為黃帝之裔，是以犬為圖騰的游牧民族。從高辛氏時(shí)代起便與中土不斷征戰(zhàn)。據(jù)此，有理由推想，車在西北的初創(chuàng)權(quán)，善于飼**游牧民族也有著一分子。四馬牽引的戰(zhàn)車相當(dāng)厲害。后來(lái)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，戰(zhàn)車起了重要的作用。犬戎為秦軍擊敗，其部分族裔歸于秦國(guó)，這也許是秦軍戰(zhàn)車稱雄戰(zhàn)國(guó)的一大助力。由此可以推想，所謂奇肱，應(yīng)當(dāng)是中原人對(duì)擅長(zhǎng)騎戰(zhàn)車戰(zhàn)而不善雙腿著地步戰(zhàn)之犬戎族的一種帶有嫉恨之意的變形描寫。

幾乎與西北民族發(fā)明車的記載同時(shí)，更有另一位車祖是東部薛族人奚仲的記載。據(jù)《山海經(jīng)》，他是舟船發(fā)明者番禺的兒子，奚仲之子吉光又對(duì)車作了改良。直至漢代，山東一帶還廣泛祠禮著這位車神。據(jù)傳奚仲作車是受到了飛蓬的啟發(fā)。蓬草干枯后呈圓形，被風(fēng)一吹便遍地亂滾。所以，《淮南子》說(shuō)“見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車”。

車輛發(fā)明者還有另外一些記載，《世本》記：殷人的車神是契的孫子相土，《荀子》則記“乘杜作乘馬”，杜與土同，乘是“乘馬”之省，所以乘杜應(yīng)當(dāng)就是相土。馬車的發(fā)明又促進(jìn)了駕車技藝的發(fā)展。《世本》記載，臘與韓完善了駕御車輛的技術(shù)，這二位在《淮南子》中又轉(zhuǎn)作“乘雅”與“寒號(hào)”。不過(guò)最有名的車把式是王良、造父。《淮南子》記載，他們上車后一提馬鞭繩，四馬就協(xié)調(diào)齊整，步調(diào)一致，飛奔如電光明滅，不加鞭策就能左轉(zhuǎn)右拐、周旋如園。因此，王良、造父的名聲甚至壓倒了同書同篇的鉗甘、大丙，而成為歷代歌詠中善駕者的象征。

以上資料中有一個(gè)疑問(wèn)，車輛服牛駕馬，究竟是牛車在先呢，還是馬車在先呢？《世本》記“胲作服牛”，這個(gè)胲就是《山海經(jīng)》中那位“兩手**鳥，方食其頭”的王亥。殷墟甲骨文中奉之為祖先，又《太平御覽》卷七七三所引《古史考》的說(shuō)法值得注意，說(shuō)是“黃帝作車，少昊時(shí)略加牛”。這就是說(shuō)軒轅氏初創(chuàng)車時(shí)應(yīng)是用人力牽引的，到少昊氏時(shí)才或用牛車。于是研究者多稱牛車先于馬車。然而據(jù)以上奇肱（股）人乘文**記載，我們有理由如此推想，王亥、少昊氏為東南民族，牛在南方較普遍，所以，東南部以牛車為先；而西北犬戎諸族是馬上民族，當(dāng)以馬車為主。再?gòu)墓偶写罅坑涊d來(lái)看，直到晚周，馬車主要為貴族所乘，或用于戰(zhàn)爭(zhēng)，民間則多用牛車。故直至今世，南方鄉(xiāng)村中牛車仍屢見不鮮。

弓箭與網(wǎng)罟的發(fā)明延伸了手的作用，舟船與車輛的發(fā)明則延長(zhǎng)了腳的功能。在眾多的早期發(fā)明之中，除了取火與造屋外，這些是最為重要的創(chuàng)造，所以上面就以此為代表略作介紹。

②燧人氏與有巢氏：火神與宅神

燧人氏與有巢氏，這是兩個(gè)以功能命名的氏族或氏族首領(lǐng)而并非姓名。下面我們分別來(lái)作些探究。

1）燧人氏與相關(guān)神祇

火的發(fā)明在人類的進(jìn)化史上具有無(wú)可比擬的重大作用，因此《周易·說(shuō)卦傳》稱“燥萬(wàn)物者，莫熯于火”。人類不僅用火燒煮食物，以利消化吸收，用火照明取暖，度過(guò)長(zhǎng)夜寒冬，更“放火燒草獵”（《爾雅·拜天》郭注），即燒山驅(qū)獸以圍獵；“焚萊，除陳草”（《周禮·夏官·大司馬》鄭注），即燎原除草以備耕。后來(lái)更用火燒陶鑄銅等等，所謂“煉金合土”（《禮記·禮運(yùn)》）。因此在漢代的緯書與今文經(jīng)學(xué)書中，燧人氏成為三皇之一，與伏羲、神農(nóng)并列，甚至超越伏羲為三皇之首（《尚書大傳》）。

晉代王子年《拾遺記》載有一則燧人取火的神奇故事，說(shuō)是：

南方有燧明國(guó)，不分四季晝夜（按：當(dāng)是“黑暗”“混沌”了），那里的人長(zhǎng)生不**，他們一旦厭世了就**，國(guó)中有火樹叫燧木，屈曲萬(wàn)丈，云霧在它的樹冠間吞吐出入，折取它的樹枝相鉆礪，火就出來(lái)了。后世有圣人為了改變生肉的腥臊之味，就游于日月之外，來(lái)到南方，見到這樹上有一只鳥，形狀像貓頭鷹，用喙啄樹，火就粲然而生，圣人受此啟發(fā)，就折取小樹枝來(lái)鉆火，竟然成功了。因此這圣人號(hào)燧人氏，在伏羲之前。

王子年講的這個(gè)故事有一定依據(jù)。戰(zhàn)國(guó)前中期的《尸子》就記載“燧人上觀星辰，下察五木，以為火也”；稍后《韓非子》也有圣人“鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)曰燧人氏”的記載。以上《尸子》所記“下察五木”，就是《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》所說(shuō)的“鉆燧改火”，據(jù)漢代馬融注說(shuō)“《周書·月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中鉆火各異木，故曰取火也”。則五木又與五行、五季（季夏單為一季，以補(bǔ)四季之不足）相配，火就有了指示時(shí)節(jié)變化的意義。《月令》所記當(dāng)為《左傳·昭公十七年》“炎帝氏以火紀(jì)”之遺意，而唐韓翃《寒食》詩(shī)說(shuō)“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，便是借漢喻唐，記宮中取火并賜貴族的情景，詩(shī)中所賜當(dāng)是春末夏初時(shí)的棗杏之火吧。

由以上資料看來(lái)，王子年“燧明國(guó)”的故事，當(dāng)是以由“混沌”——“黑暗”中產(chǎn)生光明的上古意識(shí)，糅合先秦古籍記載與南方傳說(shuō)而創(chuàng)作的。**高山族傳說(shuō)烏胡火鳥為人類取來(lái)火種，當(dāng)是此類南方民間傳說(shuō)的遺存。

在五行與五方觀念中，南方為火，因此南方有關(guān)火神的傳說(shuō)最多。南方之帝炎帝是當(dāng)然的火神，春秋時(shí)《管子·輕重》就稱“炎帝作，鉆燧取火”，《左傳·哀公九年》又稱“炎帝為火神”。傳說(shuō)炎帝“銳頭”，應(yīng)是象征著火苗是尖的。炎帝又稱神農(nóng)氏、烈山氏（《國(guó)語(yǔ)》）則說(shuō)明早期農(nóng)業(yè)的刀耕火作起于炎帝時(shí)代。

炎帝的輔佐神祝融（黎），被尊為高辛氏時(shí)代的火正，它獸身人面，乘二龍。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》郭璞注則稱他為火神。這位祝融或稱黎，是上古神話中一位重要人物，后面我們還會(huì)重點(diǎn)介紹他的更重要的故事。

南方之神還有吳回，它只有一只左臂。傳說(shuō)是祝融的弟弟。吳回又叫回祿，也是火神，只不過(guò)他執(zhí)掌的是火災(zāi)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記，人們向回祿祈禱以禳除火災(zāi)，后世因此把火災(zāi)叫作“回祿之災(zāi)”。祝融與回祿二兄弟同為火神，正顯示了初民對(duì)于火正反兩方面作用的認(rèn)識(shí)。

從《莊子》將祝融氏與神農(nóng)氏并提，參《尸子》已記有燧人氏來(lái)看，他們應(yīng)是不同的氏族。戰(zhàn)國(guó)末期五行說(shuō)興起，神農(nóng)氏與炎帝合一為主火的南方之帝，火神的名號(hào)始專屬于炎帝、祝融一系。然而到了漢代新的三皇說(shuō)出現(xiàn)，將《尸子》中的燧人置于三皇之首稱遵皇，為太陽(yáng)神，伏羲與神農(nóng)分別為人皇與地皇。這應(yīng)當(dāng)與漢朝已自視**帝國(guó)，而東漢開始，漢由土德改火德有關(guān)。**帝國(guó)的火神自然不宜是南帝，于是不知何方神圣的燧人氏也就又翻了個(gè)身，成為后世中華民族共尊的火的發(fā)明者。其實(shí)這些都是個(gè)符號(hào)。從文獻(xiàn)記載鄭人祀?yún)腔亍⑶G人禮祝融，更有稱伏羲與伯牛鉆燧取火、黃帝鉆燧取火，乃至怒族火神為臘普與亞妞。獨(dú)龍族火神為彭哥，高山族火神為阿波苦拉揚(yáng)與塔里布拉揚(yáng)，彝族火神為老龍等來(lái)看，取火當(dāng)是各地各族在相近時(shí)段不約而同的發(fā)明。除鉆木取火外，還有鉆石，彝族老龍就是其中一位。

火的發(fā)明進(jìn)一步催生了燒鑄技藝，最重要的有兩項(xiàng)：燒陶與鑄銅。

著名的陶神有三位。

一是帝堯陶唐氏，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記堯山之陰多黃堊。又堯字從人從土，唐即煻，燒焙之意。因此劉城淮先生認(rèn)為堯的部族是土圖騰，堯的原型當(dāng)是陶工。堯的繼承者虞舜，也善于制陶。所以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》更記，虞舜以上陶祖為陶唐氏，至夏代為御龍氏，至商代為豕韋氏，至周代為唐杜氏。看來(lái)御龍氏以下各位，應(yīng)是陶唐氏的徒子徒孫。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，今山西襄汾陶寺遺址，距今約4500年，與古史所記堯至夏代孔甲時(shí)期的時(shí)間區(qū)間相應(yīng)。這是《國(guó)語(yǔ)》所記的一條佐證。又傳，為陶唐氏掌火的火正叫閼伯，后于商丘祀大火星，相土繼承之。這應(yīng)是商族的說(shuō)法。

第二位是昆吾。見于晚周《世本》《尸子》《呂氏春秋》等。說(shuō)他是吳回之孫，替夏伯制作陶器，還發(fā)明了瓦，代替茅茨來(lái)蓋屋頂。這是夏族的說(shuō)法。

第三位是寧封子，相傳為黃帝時(shí)的陶正，見于漢代劉向的《列仙傳》。

**古籍對(duì)上古之事的記載有一種規(guī)律。越是后出的書，所記人事溯源越早形象也越高大。顧頡剛先生稱之為“層累地造成的**古史”。三位陶神的有關(guān)記述，正典型地反映了這種狀況。寧封子傳說(shuō)屬于仙話，故事也靈異幻變。有四川民間傳說(shuō)顯示，其原型應(yīng)是一位舍身救窯的陶工。這樣的陶工在江蘇的陶都宜興也另有一位，故不足為憑。而就先秦古籍與上述考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，上文《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所舉系列還是較為平實(shí)可信的。

鑄銅之神據(jù)《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)·西山經(jīng)》記載是泑山之神蓐收，他人面虎爪、白尾、執(zhí)鉞，被稱為金神，威嚴(yán)肅殺，故又被尊為刑神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸多故事稱蓐收是少昊氏的后裔，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)五方之帝說(shuō)興起，少昊為西帝，西方屬金，故稱少昊金天氏，蓐收為他佐貳有關(guān)。少昊本為東夷族，后西遷司日落（詳后），故以其后裔該與西方的金神蓐收合一了。所以西方帝神的配置，隱隱透露出冶銅術(shù)的確立是東西方部落合作的結(jié)晶。可支持這種推測(cè)的有二點(diǎn)：一是《尸子》記“造冶者，蚩尤也”，《遁甲開山圖》又記“蚩尤，炎帝之后，與少昊冶西方之金”，而蚩尤為九黎族，與東夷族為鄰，居?xùn)|南，后為黃帝戰(zhàn)敗，南遷而為苗族之祖，蚩尤族兄弟八十一人銅首鐵額，善于以銅制作各種兵器，更廣見于多種古籍；二是山東平丘的龍山文化考古發(fā)掘中，已見紅銅器。龍山與少昊族的發(fā)祥地相近。紅銅先于青銅，由紅銅至青銅是冶鑄史的一次飛躍。商代青銅器成就最高。商族系出東夷，后西遷據(jù)有中原，更有一支深入西南西北。聯(lián)系漢代記載西域的**尤其鋒利堅(jiān)韌，如大食刀。有理由推想，商代的青銅冶煉技藝是在其固有的紅銅技術(shù)基礎(chǔ)上吸取了西部的冶煉術(shù)的成分而形成的。

蓐收

2）有巢氏與相關(guān)神祇

《莊子·盜跖》記，古時(shí)禽獸多而**少，于是民皆筑巢以避禽獸。晝撿橡實(shí)，暮棲樹巢，所以名之為“有巢氏”之民。

顯然，莊子是把“有巢”看作一個(gè)氏族的，或者是指人類發(fā)展的一個(gè)階段。稍后的《韓非子》記敘大體同《莊子》，只是說(shuō)成有圣人作，構(gòu)木為巢，所以**擁戴他為王，號(hào)之曰“有巢氏”。于是，有巢氏由族群之稱變?yōu)椤笆ト恕绷恕?/p>

漢魏間的一些著作更稱有巢氏治瑯琊山南，王天下百有余年，因誤用亂臣賊子而**。瑯琊山在山東膠南，這就把有巢氏指為東方族群了。更后的《項(xiàng)峻始學(xué)篇》則稱“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。這就將有巢氏指為南方族群了，這類實(shí)指是有些問(wèn)題的。

據(jù)考古發(fā)掘，北方的初民遺址，如甘肅的仰韶文化、陜西的半坡文化，甚至山東河南的龍山文化等，居處都是半穴居式的，即在地坑上以木支撐起茅草的屋頂，這應(yīng)是穴洞與樹巢的結(jié)合，并非與“有巢”全然無(wú)關(guān)。南方如良渚文化、河姆渡文化乃至西南的一些考古發(fā)掘，居處多為柵欄式的，即以大木為樁支撐起的竹木柵棚。這誠(chéng)然是樹巢的改進(jìn)，然而前面所介紹的巴蜀的廩君、云南的司崗里傳說(shuō)及巖畫也都指向穴居。因此說(shuō)“上古皆穴居”是對(duì)的，但以為北方未有樹屋的影響就有問(wèn)題了。巢居應(yīng)是南北共同的第一個(gè)進(jìn)步，西北方的半穴居式與南方的欄柵式，只是因氣候不同，可用的材料不同，為由穴居至巢居的變遷中兩個(gè)不同方向的發(fā)展。“有巢氏”也應(yīng)是中華民族共同的營(yíng)造之神的符號(hào)。

《呂氏春秋·審分覽》還記載“高元作室”，《淮南子·氾論訓(xùn)》則說(shuō)，“圣人乃作，為民筑屋構(gòu)木，有棟梁支撐屋檐”。這應(yīng)當(dāng)就是后世土木建筑的雛型了。高元不知何時(shí)何地人、元字通玄，所以高元意指高深莫測(cè)的天人神人。也是一個(gè)符號(hào)性的名字。參以昆吾為夏伯作瓦的傳說(shuō)。房屋的建成應(yīng)是夏代以前的事，這時(shí)初民應(yīng)當(dāng)已經(jīng)定居。

甘肅大地灣仰韶文化各期的屋址，很典型地顯示了人類居處的演進(jìn)。第一期的時(shí)代均距今七八千年，發(fā)掘的居處是經(jīng)過(guò)整修的洞穴。第四期距今5000年左右，發(fā)掘出來(lái)的建筑都是上棟下宇的宮室，且已經(jīng)成片并有大型的會(huì)堂式建筑。這表明村落已經(jīng)形成。中間的二、三期，則大多為半穴居式。因此從穴居發(fā)展到房屋，中間經(jīng)過(guò)3000年左右的漫長(zhǎng)時(shí)期。而同時(shí)，一期中已不僅有骨器、角器，還有陶器，甚至有少量的谷物。以后各期各種器物越來(lái)越精美，著名的彩陶在二、三期中已經(jīng)成熟，動(dòng)物骨骼與谷物也越來(lái)越多；而四期的會(huì)堂式建筑及四周密集的工藝成熟的居室，說(shuō)明農(nóng)耕文明至晚在5000年前已經(jīng)產(chǎn)生。中華初民上述的種種初創(chuàng)都應(yīng)在這一時(shí)期之前，而夏、商、周崇禮的名諱不同而實(shí)質(zhì)相同的各位發(fā)明之神又說(shuō)明各種初創(chuàng)的多元性與互補(bǔ)性。

有居室，自然就有宅神。宅神種種，漢代歸結(jié)為五祀，即祀門、戶、井、中溜與灶五神。不能一一介紹。其中最有名的是灶神。灶神是火神與宅神的結(jié)合體。穴居時(shí)代就有一種灶，由于灶中常寄居著蛙類動(dòng)物，所以那時(shí)的灶多為蛙狀，蛙或蛤蟆也被敬為灶神，屬于動(dòng)物崇拜。隨著炎帝與祝融成為火神，灶神也曾由二者兼領(lǐng)。有趣的是，早期的記載稱祝融為“老婦”，這位老婦在《莊子》中又被稱為“髻”——已婚女子的發(fā)型。這應(yīng)是緣于炊事是婦女**作的。周代的奧祭，也是由女性家長(zhǎng)——“老婦”主持的。據(jù)《周禮》賈疏，奧為灶神，“常祀在夏，以老婦配之”，所以“奧灶”常連稱。江蘇昆山著名的“奧灶面”，即取義于此。先炊之時(shí)行奧祭之禮，應(yīng)當(dāng)也是對(duì)灶神的敬禮。這些，有著上古之世女性為尊的遺響。晚周禮樂(lè)崩壞，各種祭祀的原始形態(tài)都面目不清了，祝融也由“老婦”恢復(fù)了男身，數(shù)變之后就有了后來(lái)的灶王爺。“灶王上天二十三”，向天帝稟報(bào)這家人的善善惡惡，實(shí)際上包攬了各位宅神的職能。其他四位宅神，除門神唐以后傳為秦叔寶、尉遲恭外，都不為人知了。而秦、尉遲二神也肯定不是門神的原型。

在眾多的早期發(fā)明創(chuàng)造基礎(chǔ)上，初民們又想象出一些通百巧、知萬(wàn)物的神人。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》中成書最晚的部分，應(yīng)當(dāng)在周秦之間或漢初。它記載，帝俊的孫子叫義均，也就是巧倕，他為下民創(chuàng)造了“百巧”——一應(yīng)巧妙的東西。這記載集結(jié)了《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《世本》等眾多先秦古籍中有關(guān)“倕”的傳說(shuō)，而眾多古籍的記載說(shuō)明“倕”應(yīng)當(dāng)實(shí)有其人。帝俊是《山海經(jīng)》中出現(xiàn)頻率甚高的天帝，學(xué)界或認(rèn)為即帝嚳高辛氏，《呂氏春秋》即直接稱帝嚳命有倕創(chuàng)造了種種樂(lè)器，因此倕應(yīng)當(dāng)是商族的一位能工巧匠。傳說(shuō)他創(chuàng)造的“百巧”有各種農(nóng)具、樂(lè)器、舟船，甚至規(guī)矩準(zhǔn)繩——即木工的測(cè)量工具。因此，晉代的《抱樸子》稱他為“機(jī)械之圣也”。想來(lái)倕應(yīng)當(dāng)對(duì)初民的種種創(chuàng)造都作過(guò)改進(jìn)，而被尊為百巧之圣。

托名東方朔所作的《神異經(jīng)》，是漢魏間仿《山海經(jīng)》的一種志怪**，其中《西南荒經(jīng)》記載：

西南大荒之中有一人，長(zhǎng)一丈，腰圍九尺，足踏龜蛇，頭戴朱鳥，右手憑靠著白虎。他知道河海的水有多少斗多少石，知道山石究竟有多少。不僅懂得大地上**的各種語(yǔ)言，還通鳥獸之語(yǔ)。他知道哪些谷物可食用，各色草木的種種滋味。所以名曰圣、賢、哲、無(wú)不達(dá)等等。凡人見到他下拜，他就能令此人聰敏如有神助，因此這位天下圣人又名“先通”。先通的形象與本領(lǐng)明顯具有漢賦那種“包荒宇內(nèi)”的“夸飾”特點(diǎn)，是漢代所造的神而反映了周漢期間形成的圣賢先知先覺以教后知后覺的觀念。盡管如此，他與巧倕一樣透露出先民在敬重勇強(qiáng)之力的同時(shí)，對(duì)于智慧之光與技藝工巧的崇拜。可惜這種對(duì)“工匠精神”的崇拜，漢以后就失落了，這對(duì)中華民族的發(fā)展有很大的負(fù)影響。

5.重黎絕地天通

智慧之光催生了形形**的發(fā)明，而發(fā)明更反過(guò)來(lái)激發(fā)了人的主體精神的覺醒。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事，說(shuō)是：

上古之世，人神不相混雜，人只是依靠巫覡與神交流。到少昊氏衰微時(shí)，九黎族亂德，民神雜糅，一切秩序都亂了套。人人都可設(shè)祭，卿大夫之“家”也有巫史，然而沒(méi)有誠(chéng)信。民人因祭祀?yún)T乏，卻得不到神的福祐。祭享沒(méi)有法度。民神同居一處。民褻瀆了齋敬，沒(méi)有威嚴(yán)；神熟稔于民間的習(xí)俗，也放松了行為的自律。于是，天不再將豐收降賜人間，民間也沒(méi)有東西可以祭天神，禍災(zāi)接連而至，和氣不能舒展。顓頊?zhǔn)辖犹嫔訇皇希兔险毓芾硖熳鳛樯竦木铀尰鹫韫芾淼兀屓司幼　Ｊ挂磺谢謴?fù)舊規(guī)，神人不相擾，這就是所謂絕地天通。

這段話是楚大夫觀射父就楚昭王問(wèn)《尚書·呂刑》說(shuō)重黎絕地天通是何意的答辭。東周時(shí)禮樂(lè)崩壞，觀射父的解讀顯然有孔子所謂正定名分的意思。也因此研究者多謂這故事反映了階級(jí)分化、反映了奴隸主的意志。然而，這并不符合神話故事的原意。

重黎絕地天通的故事最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。說(shuō)是，西北大荒之中有座日月山，是天的樞機(jī)。日月從天門吳姖出入，有位神，人面無(wú)臂，雙足反過(guò)來(lái)拗到頭上，名叫噓。顓頊帝生老童，老童生重與黎，帝名重將天抬高，命黎將地壓低，地上生出了這個(gè)噓，處于西方極邊，以便日月星辰依次而行。

《大荒經(jīng)》所記沒(méi)有商代以后的內(nèi)容。王紅旗先生據(jù)此認(rèn)為成于商代，比《尚書·周書》中的《呂刑》更早，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》的故事，顯然本源于此。《呂刑》已把這故事稱為“絕地天通”，可見天地初分之時(shí)相隔很近，有天梯可上下，因此民神雜處，人既受天神的庇佑指導(dǎo)，也會(huì)受到邪神精怪的侵?jǐn)_，所以產(chǎn)生了“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”一類的想象。民神雜處是人處于混沌狀態(tài)主體意識(shí)尚未清晰的象喻。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”闡述了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展原理：兒童在七八歲前處于朦朧與半朦朧狀態(tài)，至七八歲時(shí)，此前所接受的各種片斷印象在大腦中構(gòu)成了個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的最初圖式。這時(shí)，主客體才有了分界，個(gè)人的主體意識(shí)便覺醒了。人類的認(rèn)識(shí)史與兒童的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一樣的。因此，我們認(rèn)為顓頊命重黎絕天地通故事的實(shí)質(zhì)正反映了人從神人雜糅的朦朧半朦朧狀態(tài)中開始覺醒，企圖掌握自己的命運(yùn)的主體意識(shí)已經(jīng)發(fā)生。《大荒西經(jīng)》所說(shuō)反環(huán)自身而“行日月星辰之行次”的噓，便是人對(duì)天體運(yùn)行早期觀測(cè)的反映。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》還記有一個(gè)噎鳴，“噎鳴生歲十有二”，就是說(shuō)他觀測(cè)到了歲星（木星）十二年環(huán)太陽(yáng)一周的規(guī)律（王紅旗說(shuō)）。兩相互參，再證以商周時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普遍的天文觀測(cè)，可以認(rèn)為在顓頊（高陽(yáng)氏）時(shí)代，初民已跨過(guò)了由聽天由命到知天順天利天的門檻。這是一種偉大的開始具有形而上意味的創(chuàng)造。有關(guān)這一問(wèn)題，我們將在下一節(jié)的伏羲創(chuàng)八卦中再行展開。

二、八卦與歷法

如果把地下生噓以行日月星辰之行次，視作初民對(duì)天體運(yùn)行認(rèn)識(shí)的開始，那么八卦與歷法的發(fā)明，便是早期典籍已言之鑿鑿的事實(shí)；如果說(shuō)諸多發(fā)明創(chuàng)造的神人大抵眾說(shuō)紛紜或難以實(shí)指，那么八卦的創(chuàng)始者，卻沒(méi)有疑義，幾乎所有的記載都指向伏羲。也因此在后來(lái)形成的“造人與再造人”的敘事架構(gòu)中，**被指為中華人類始祖，伏羲則被尊為中華人文始祖，而在較早的伏羲創(chuàng)世說(shuō)中，他更一身而二任，僅此一點(diǎn)就足以說(shuō)明伏羲創(chuàng)八卦在中華文明史上地位的重要。

1.伏羲創(chuàng)八卦

傳為孔子所作的《易經(jīng)·系辭傳》記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

《系辭傳》之前，《管子·輕重》已記管仲對(duì)齊桓公問(wèn)，稱“伏羲作造六峜，以迎陰陽(yáng)”。峜即法，六峜之名目與八卦中乾、離、艮、兌、坎、坤相合，可見六峜是八卦的前身。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《尸子》更記“伏羲始畫八卦，以迎陰陽(yáng)”。司馬遷作《史記》，因三皇之事悠謬難以證信，所以以“五帝”為《本紀(jì)》之首。但在自序中還特意寫道“余聞先人（其父司馬談）曰：伏羲至純厚，作《易》八卦”，這樣，伏羲作《易》創(chuàng)八卦便成為定論。

漢以前的記載多說(shuō)伏羲為華胥氏，其母在雷澤踩到了巨人的足跡，而生下了他。其地在今甘肅天水。天水甘谷西坪鄉(xiāng)出土的仰韶文化之彩陶瓶，繪有一個(gè)人首蛇身、雙足各四爪、口眼為窟窿的圖像；大地灣的一個(gè)彩陶瓶，器口更繪有一個(gè)被發(fā)、蒜頭鼻、口微張的人頭像，瓶形似截尾的“人頭蛇身像”（參楊復(fù)峻說(shuō)），這些與各種古籍記載中伏羲牛鼻、大目、長(zhǎng)須、蛇身人首基本相合。至于地理位置在西北，也相應(yīng)。所以，這種造型可視為昆侖山下蛇身人首的伏羲兄妹的前身。因此，伏羲應(yīng)是西北蛇（龍）崇拜部族的首領(lǐng)而被神化，時(shí)代應(yīng)在公元前七八千年甚至更前。后面我們還會(huì)講到伏羲族非常強(qiáng)大，他們不斷東遷。伏羲創(chuàng)八卦，據(jù)龍馬負(fù)圖出河啟發(fā)了他等傳說(shuō)，應(yīng)是東遷至中原時(shí)的事情。王子年《拾遺記》記：

天水甘谷西坪鄉(xiāng)出土彩陶瓶

伏羲坐于方壇之上，聽八方之風(fēng)，乃畫八卦。

風(fēng)是元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)，所以古人稱風(fēng)為“乾坤之至德”。伏羲與女媧也都是“風(fēng)”姓。

又后人所輯《周易》之前的古《易》，有《歸藏》，說(shuō)是“昔女媧筮張?jiān)颇欢墩忌衩鳎贾唬骸Ｕ颜丫胖荩赵麓鷺O。平均土地，和合萬(wàn)國(guó)”。《易》最初是用來(lái)占卦的，“枚”即占卦時(shí)的蓍草。因此，我們根據(jù)八卦的根本為陰陽(yáng)，綜合以上材料，以及兄弟民族的傳說(shuō)設(shè)想為這樣一個(gè)場(chǎng)景：

人類繁衍，食物變得匱乏，雨雪風(fēng)霜與毒蟲兇獸更時(shí)時(shí)威脅著初民的安全。伏羲與他的妻子女媧很難過(guò)，苦苦思索著天地萬(wàn)物的因果關(guān)系，希望找到能讓他們的孩子更好地生活的根本之道。

一天又一天，一月又一月。伏羲仰觀天穹，注意到太陽(yáng)東升西落，月亮盈虧圓缺，雖有寒暑陰晴的遞代，而日月運(yùn)周，**止歇。他更注意到夜空群星璀璨，月移星轉(zhuǎn)，而有一組七星組成的斗狀星座，斗柄所指方向不同，天下的冷暖也不同。他又俯察大地，風(fēng)向變換，冷暖更易，而地上的草木青了又黃，黃了又青；草叢中的昆蟲鳥獸，樹木上的長(zhǎng)蛇蜥蝎，或隨草木變換著顏色，或隨冷暖更換著羽毛，與周邊的環(huán)境融為一體。風(fēng)聲又起來(lái)了，烏云裹著陣?yán)讖乃姆骄蹟n來(lái)，霹靂一聲，雷電擊中了遠(yuǎn)山上的大樹，山火熊熊地燃起，可一會(huì)兒，大雨傾盆，澆滅了林火，雨水又從萬(wàn)千的枝梢上滴下，激活了山溪，更匯聚攏來(lái)，形成懸垂于懸崖上的巨大瀑布。懸瀑奔騰而下，卻又被山崖阻遮，或消失于山嶺之間，或不斷地改變著方向。道道水泉，終于匯成巨大的水流——江河，由高處向低平處流去，奔騰不歇，既滋養(yǎng)著萬(wàn)物，又時(shí)時(shí)造成水災(zāi)。這些日常發(fā)生在身邊而不甚注意的事物，這時(shí)都成了伏羲的新發(fā)現(xiàn)。而每一次發(fā)現(xiàn)都使他心動(dòng)神馳，若有所悟……

他登上了河畔一道方廣十畝的土壇，面向太陽(yáng)升起的地方，盤腿而坐，合上雙眼，傾聽沉思；女媧張開了云幕，在壇下面朝伏羲，也盤腿坐下，靜靜地，精神卻與伏羲交通。昆蟲鳥獸也都為這莊嚴(yán)的一幕震懾了，屏息斂跡，生怕驚擾了這一對(duì)人類的始祖。伏羲思考得那么入神，晝夜相繼，紋絲不動(dòng)。他下巴上的胡須越長(zhǎng)越長(zhǎng)，竟然長(zhǎng)過(guò)了盤著的雙腿。冥冥之中，他究竟想到了什么，看到了什么？

也許他想到看到他南方的孩子們給他講過(guò)的一個(gè)故事：一只狼、一只青灰色的餓狼向他走來(lái)，忽然又聽到了一聲虎嘯，一只斑爛猛虎躍出林莽嚇跑了灰狼。忽然又一聲咆哮，一頭金鬃雄獅走來(lái)，驅(qū)趕了猛虎。林間又發(fā)出樹枝折斷的咯咯聲響，一頭巨大的白象揮動(dòng)長(zhǎng)鼻嚇跑了雄獅。然而大象又突然止步，不停地?cái)[動(dòng)著腦袋，兩只耳朵蒲扇般左右狂搧。原來(lái)一只小老鼠在大象頭上身上蹦跶，想要鉆進(jìn)他的耳朵，使這龐然大物好不可惱，“喵”地一聲，一只花貓從樹上躥下，撲向小老鼠。小老鼠眼看要落入花貓的爪牙，誰(shuí)知“汪汪”連聲，一只大黃狗撲向花貓，花貓急忙逃竄。大黃狗正得意間，原先那條灰狼又出現(xiàn)了，對(duì)著狗呲牙咧嘴，卻又懾于虎威，不敢造次。這樣虎禁狼，獅禁虎，象禁獅，鼠禁象，貓禁鼠，狗禁貓，狼又反過(guò)來(lái)禁狗，七物環(huán)伺，相生相禁，形成一個(gè)環(huán)狀的物物相生相滅的鏈索（西南傳說(shuō)）。伏羲若有所悟，正待張開眼來(lái)，忽聽風(fēng)聲又起，環(huán)伺的物象消隱了，而這時(shí)的風(fēng)聲，聽來(lái)更與前此不同——

迎面的風(fēng)吹來(lái)了，吹得長(zhǎng)須向后飄動(dòng)；背后的風(fēng)吹來(lái)了，吹得長(zhǎng)須向前飛拂；右手邊的風(fēng)吹來(lái)了，長(zhǎng)須飄向右邊；左手邊的風(fēng)吹來(lái)了，長(zhǎng)須飄向左邊。……東北、東、東南、南、西南、西、西北，北、四面八方的八位風(fēng)神交替著貼著伏羲的耳邊掠過(guò)，又轉(zhuǎn)向女媧，繞著她飛舞。八面來(lái)風(fēng)中伏羲微垂的頭顱漸漸抬起，微弓的背脊?jié)u漸地挺直……“看啊！”圍觀的人群突然驚呼起來(lái)，原來(lái)伏羲通體慢慢散發(fā)出金色的光輝，越來(lái)越亮，而云幕下，女媧也開始散發(fā)出銀光。金光（陽(yáng)）、銀光（陰），在八風(fēng)交匯中融為一柱沖天的明光，伏羲隨光柱一躍而起，長(zhǎng)須及地，雙手高舉，朝向太陽(yáng)高呼：“我明白了，我終于明白了！”又朝向圍觀的人們說(shuō)道：“孩子們，你們看啊，昊天大神通過(guò)他的使者——風(fēng)啟示我們，那太陽(yáng)升起的地方我們叫它作東方，太陽(yáng)落下的地方叫他作西方。我右手的方向是南方，左手的方向是北方。東南西北與上天下地合成了我們生活的世界叫作“六合”，東南西北四面的交界的四隅，叫作東北、東南、西北、西南，四隅與東南西北合稱四面八方。

陰氣與陽(yáng)氣相摩相蕩，產(chǎn)生了東風(fēng)、東南風(fēng)、南風(fēng)、西南風(fēng)、西風(fēng)、西北風(fēng)、北風(fēng)，東北風(fēng)。八風(fēng)相續(xù)相生，周而復(fù)始，從而在神妙不可端倪的變化中孕生了雷電霜雪等一應(yīng)天象，與山川草木鳥獸蟲魚等地表物象。萬(wàn)物都領(lǐng)沐著天地陰陽(yáng)的恩澤，而唯有我們?nèi)祟惒沤K于參透了其中的道理，所以我們?nèi)祟惣仁侨f(wàn)物之一，也是唯一懂得天地之心的萬(wàn)物之靈。

伏羲話音未落，大河上忽然白浪翻滾。一匹純白的龍首神馬從波濤中躍起，奔向伏羲。它背負(fù)著一幅方形的由五組黑（陰）白（陽(yáng)）兩列圓點(diǎn)組成的圖案。由內(nèi)向外：下為白一黑六，上為黑二白一，左為白三黑八，右為黑四白九，中間則為上下各五黑夾著五白，各組內(nèi)層無(wú)論黑白，點(diǎn)數(shù)為一、二、三、四、五，為生數(shù)，外層六、七、八、九、十為成數(shù)，生數(shù)為先天之?dāng)?shù)，成數(shù)為后天之?dāng)?shù)。這組由數(shù)組成的圖象就是所謂河圖。

伏羲八卦圖

伏羲仔細(xì)地研究了河圖的各組象與數(shù)，參合了自己的覺悟，然后向女媧點(diǎn)頭示意，讓她張開了白色的云幕，自己則拔起一棵大樹，在云幕上化點(diǎn)為線，改四面為八方，各以“”與“”兩種分別代表陰陽(yáng)的線條，相配合，畫上了三根一組而組合不同的線條，如：（????????），中間則是一個(gè)黑陰白陽(yáng)相合抱而未分的圓形。這就是“八卦圖”。

八卦圖與“河圖”的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，且眾說(shuō)紛紜，這里不可能細(xì)述。八卦本身，據(jù)說(shuō)后來(lái)經(jīng)周文王、周公的推演更演衍為六十四卦，三百八十四爻，來(lái)顯示天地萬(wàn)物與人事的變化。這一復(fù)雜的系統(tǒng)也不可能在這里細(xì)述。于是我們只能對(duì)原始的八卦最基本的含義略作介紹。

中間黑白合抱的圓形象征著陰陽(yáng)兩氣負(fù)抱而未分的“太極”（太一），二氣相摩相蕩，便產(chǎn)生八方的八種卦象，各以陽(yáng)線“▂”與陰線“▂”共三根表示。陽(yáng)線、陰線的數(shù)量與相互位置，呈現(xiàn)出一種圖像，表示陰陽(yáng)盛衰的配合與變化。八卦的名稱為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、坤處于一與八的位置，為純陽(yáng)與純陰（?與?），代表生成萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的二極。其他六卦都是陰陽(yáng)的不同配合變化，以八種物質(zhì)來(lái)代表，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。這是化生萬(wàn)物的八種最基本的事物。各卦中都蘊(yùn)有二氣的變化。就卦氣而言，從純陰的坤卦開始，卦氣依“坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮”的次序循環(huán)移行，而有陰陽(yáng)盛衰的變化，從而形成四時(shí)八節(jié)氣候的變化與萬(wàn)物的滋長(zhǎng)。人們也就可以依天道而春生、夏長(zhǎng)、秋殺，冬藏。

后世對(duì)卦象、卦氣解說(shuō)中以三句話最為緊要。

一是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的變化是自然而然發(fā)生的，而非刻意人為。因此人可以利天，但前提是不能逆天。

二是“生生不息之謂易”，說(shuō)的是易的基本原理是變與不變。變是永恒的，不變的只有八氣周流，陰陽(yáng)化生而生生不息，是**止歇的宇宙運(yùn)動(dòng)形態(tài)。所以說(shuō)“易”的一種意思就是“變易”，如果說(shuō)有什么不變，那么只是這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)。

三即是前面所提到的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說(shuō)的是人們法天象德，改造萬(wàn)物，也改造著自己。在人與自然、人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人人應(yīng)像天道運(yùn)行般自強(qiáng)不息，像大地載物般寬厚有容。

后面我們還會(huì)結(jié)合歷法的產(chǎn)生，用一個(gè)具體例子來(lái)說(shuō)明《易》的上述重要原理。

2.鳥歷與龍歷

①少昊氏的鳥歷

歷法應(yīng)當(dāng)是八卦對(duì)于氣候變化觀察的進(jìn)一步發(fā)展。《左傳·昭公十七年》記商族的郯子所說(shuō)各氏的紀(jì)官方式，大意謂：黃帝氏以云紀(jì)，故設(shè)云師而以云名官；炎帝氏以火紀(jì)，共工氏以水紀(jì)，太昊氏以龍紀(jì)，而郯子的祖先少昊氏立為帝時(shí)，恰恰有鳳鳥降臨，所以以鳥紀(jì)。少昊氏所立各官，均從鳥名，其中有關(guān)天象氣候的有五種鳥，鳳凰氏是歷正，即歷法的主管；玄鳥氏，即燕子分司春分、秋分；伯趙氏，即伯勞鳥分司夏至、冬至；青鳥氏，即黃鶯分司立春、立夏；丹鳥氏，即錦雞分司立秋、立冬。這就是讓四鳥在虛擬的鳳鳥統(tǒng)領(lǐng)下，分掌一年三百六十日的八個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣相隔四十五天。具體情況郯子未言，幸而后世的《呂氏春秋》與《禮記·月令》篇，有著對(duì)一年十二月物候變化的較具體的描述，而其中最具標(biāo)志性的就是四鳥的活動(dòng)變化，所以應(yīng)有著少昊氏以鳥制歷的遺存。下面我們就以二書所記為主，參以卦氣與八風(fēng)之神說(shuō)對(duì)初民觀察到的四鳥八節(jié)的物候作一簡(jiǎn)略的介紹。

萬(wàn)物“負(fù)陰而抱陽(yáng)”。冬至是純陰極寒之時(shí)，所以冬至可視作氣候物候變化每一循環(huán)的起點(diǎn)并終點(diǎn)。以晝夜為十二等分的話，這時(shí)的比例是夜（陰）八晝（陽(yáng)）四，也就是陰氣最盛，黑夜最長(zhǎng)之時(shí)。

當(dāng)風(fēng)向由北向東北方逐漸轉(zhuǎn)移時(shí)，白晝開始漸漸加長(zhǎng)，而當(dāng)風(fēng)向變?yōu)檎龞|北，家家戶戶用白樺皮或羽毛制成的風(fēng)信幡飄向正西南時(shí)，云層中露出了東北融風(fēng)之神青黑色的圓臉，他大笑著鼓腮勁吹，而一陣咕咕的鳥兒歡鳴聲突然響起，青鳥黃鶯兒應(yīng)風(fēng)而起，開始放聲歌唱。這時(shí)天氣下降，地氣上騰，堅(jiān)冰開始融化，冬眠的蛇蟲開始蠕動(dòng)，水獺入水取魚，陳列在岸邊，一只大黑熊從洞穴中走出來(lái)，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，冬眠結(jié)束了，它直立著伸伸懶腰，望著初升而帶有第一陣暖意的太陽(yáng)傻笑。這時(shí)，離冬至四十五天的立春到了，黑與晝的比例已由八比四，變?yōu)槠弑任澹@示著春天開始來(lái)臨。

風(fēng)向又繼續(xù)由東北向東移動(dòng)，當(dāng)轉(zhuǎn)為正東向時(shí)，東方的明庶風(fēng)勁吹，東風(fēng)之神露出了他青色的圓臉，下瞰著風(fēng)信幡向正西飄舞而微笑，這時(shí)風(fēng)聲中傳來(lái)了陣陣初雷聲，綿綿細(xì)雨也開始飄下，而玄鳥小燕兒突然啾啾著迎著斜風(fēng)細(xì)雨展翅翻飛。后來(lái)唐代的詩(shī)圣杜甫描寫過(guò)這一景象——“微風(fēng)燕子斜”。燕語(yǔ)呢喃，而退居次席的黃鶯兒的嚶嚶聲也來(lái)相和。破土的草禾開始吐芽，柳樹梢由鵝黃轉(zhuǎn)為青綠，桃樹枝上，花蕾含苞待放。俯望著這一切，玄鳥在空中盤旋一周，然后由東向西飛去。這時(shí)，離立春又是一個(gè)四十五天了。春天也過(guò)了一半了。夜與晝的比例則已由七比五，變?yōu)榱攘恕円归L(zhǎng)短等分，所以這一天叫春分。

風(fēng)向逐漸由東向東南轉(zhuǎn)移，待轉(zhuǎn)到正東南方，風(fēng)信幡向正西北飄舞時(shí)，清明風(fēng)中露出了東南風(fēng)神紫色的臉，而這時(shí)一直迎風(fēng)歌唱的青鳥黃鶯兒停止了歌唱，而河邊池畔的青蛙卻開始聒噪起來(lái)，叫得野麥黃了，又熟了；叫得野蠶兒過(guò)了三眠，開始吐絲作蠶。繁花盛開中，蚯蚓從濕土中鉆了出來(lái)，曬起了太陽(yáng)，又時(shí)不時(shí)地抬起頭，詫異地仰望著雨過(guò)天晴后，這一年天邊第一道七彩的虹霓。這時(shí)離春分又已經(jīng)四十五天。陽(yáng)氣開始勝過(guò)了陰氣，天氣也越變?cè)綗幔鴷兣c夜的比例由對(duì)等而轉(zhuǎn)為晝七夜五了。晝長(zhǎng)超過(guò)了夜長(zhǎng)，夏天就要開始，所以這一日叫作立夏。

風(fēng)向又從正東南向南轉(zhuǎn)移，待到正南的景風(fēng)浩浩吹起，風(fēng)信幡向正北飄飛時(shí)，風(fēng)云中露出了開懷大笑的南風(fēng)之神紅彤彤的臉。紅尾巴的伯勞鳥突然出現(xiàn)在東北方向，嘎咕嘎咕連連長(zhǎng)鳴，叫得大地郁郁蔥蔥。夏雨連連，江河水豐，梅花鹿跑到水邊，蛻下了舊角。雖然繁花已過(guò)，然而半夏長(zhǎng)了，桂花開了。“知了，知了”，濃陰下，蟬兒開始鳴唱；“嘰呷嘰呷”，水池中，野鴨在吐艷的荷花間游弋；“嘎咕嘎咕”，伯勞鳥叫得更歡了，忽又振翅高翔由東北向西南飛去。這時(shí)離立夏又過(guò)去了四十五天。這一天稱為夏至。至是極致的意思，陽(yáng)氣極盛。到了一年中最炎熱的時(shí)候，白晝最長(zhǎng)，晝夜比例為八比四，與冬至正好相反相成。然而，物極必反，從明天起，白晝就要漸漸縮短了。

當(dāng)風(fēng)向又由正南向西南漸漸轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到正西南，風(fēng)信幡向正東北向飄飛時(shí)，天幕上露出了西南風(fēng)神粉紅色的臉，涼風(fēng)——送涼的西南風(fēng)習(xí)習(xí)吹送，丹鳥錦雞，應(yīng)風(fēng)而動(dòng)，“咯咯咯”地由草叢中飛到了西南方。隨著涼風(fēng)勁吹，蟬鳴漸疏，涼露已經(jīng)初降；鷹擊長(zhǎng)空，搏殺群鳥，開始貯備經(jīng)秋越冬的食糧。第一片黃葉從樹上飄下，發(fā)出一絲輕輕的嘆息。后來(lái)唐人詩(shī)說(shuō)“山僧不解甲子數(shù)，一葉落知天下秋”，其實(shí)數(shù)千年前，我們的祖先已掌握了這種物候。伯勞西飛之日，秋天開始了；陽(yáng)氣漸弱，陰氣漸長(zhǎng)，離夏至又一個(gè)四十五天了，這一日稱為立秋，晝夜之比又變?yōu)槠弑任澹c立夏相當(dāng)而與立春相反相成。

風(fēng)向又由西南向西轉(zhuǎn)移，當(dāng)轉(zhuǎn)到正西向，風(fēng)信幡向正東飄舞時(shí)，由天門閶闔吹來(lái)的閶闔之風(fēng)——西風(fēng)中漸漸露出了西風(fēng)之神銀白的臉，冷峻而又威嚴(yán)。一道剪影從空中掠過(guò)，是玄鳥小燕兒從北方飛還，盤旋著尋找舊居。蟋蟀躲進(jìn)了茅屋，草木紛紛黃落，唯有桂子開始飄香，菊花含苞待放。離立秋又四十五日，這一天稱為秋分。與春分相仿，晝夜之比又變?yōu)榱攘植灰粯樱悍质顷?yáng)長(zhǎng)陰消過(guò)程中的等分，而秋分是陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程中的均衡。從這一天起，黑夜又將一天比一天更長(zhǎng)。

風(fēng)向又從正西向西北移動(dòng)，由西北不周山上吹來(lái)的西北風(fēng)——不周之風(fēng)由弱而強(qiáng)，終于怒號(hào)。風(fēng)信幡飄向正東南，而面色灰白的西北風(fēng)神，在寒云中不斷地鼓吹著肅殺之氣。河面上結(jié)起了薄冰，林木凋傷，落葉金黃，還點(diǎn)綴著點(diǎn)點(diǎn)銀白的寒霜。這時(shí)丹鳥錦雞也似乎不勝風(fēng)寒，它望一望開始萎蔫的**，又抬頭看一看天邊這一年第三一道虹霓，長(zhǎng)啼一聲，由西向東飛去。這一天我們稱之為“立冬”，天氣上騰，地氣下降，天地二氣開始閉塞不通，嚴(yán)寒的冬天即將開始。晝夜之變又成為五比七，雖與立春日相等，但是黑夜將越來(lái)越長(zhǎng)。

風(fēng)向又由西北向北轉(zhuǎn)移，由北方廣莫之野吹起的北風(fēng)——廣莫之風(fēng)，越吹越緊，當(dāng)風(fēng)向?yàn)檎保L(fēng)信幡飄向正南時(shí)，面色黝黑的北風(fēng)之神大展神威，河冰結(jié)得厚厚重重，地面也凍得龜裂了。百獸潛伏，百鳥蟄藏，唯有蒼鷹一點(diǎn)，周天高翔，在寒風(fēng)凍云中，孤獨(dú)而又倔強(qiáng)。然而極寒之際，一絲陽(yáng)氣又由地面升騰，芳香的蕓草、荔草，率先破土，四不像蛻下了舊角，山中之王老虎先于百獸開始動(dòng)情**。趁著陽(yáng)氣始升，嬌小卻又勇敢的紅尾巴伯勞鳥，刷羽礪喙，準(zhǔn)備著由西南向東北返飛。這時(shí)離立冬又經(jīng)過(guò)了四十五天，稱之為冬至，晝夜之比又返回到了夜八晝四。與夏至日正好相反相成。然而，極陰中陽(yáng)氣始生，又一輪八風(fēng)循環(huán)即將開始，四十五天后下一年的立春又將來(lái)臨……

上面就是我們由有關(guān)古籍綜合而成的四鳥司八節(jié)的大體情狀。細(xì)節(jié)雖未必盡合少昊氏鳥歷的已不能詳知的情況，但其骨格——四鳥與其分司的八節(jié)，則一依郯子所述。四鳥候鳳，各司二節(jié)，青鳥司立春立夏，這二節(jié)就是啟，啟是開始之意；丹鳥司立秋立冬，這兩節(jié)就是閉，閉是閉塞之意。二啟二閉是四季的開始，所以后來(lái)合稱為四始，雖然都是始，但啟與閉則分指陰陽(yáng)之氣開始交通而至開始暢通，開始閉塞而至開始阻絕的過(guò)程。玄鳥司春分、秋分，這兩節(jié)都叫分，分是陰陽(yáng)晝夜均衡之意；伯勞司夏至、冬至，至如前述是極至之意，指陽(yáng)氣、陰氣至盛之時(shí)。再將分至啟閉聯(lián)系起來(lái)看，前四節(jié)立春（啟）、春分、立夏（啟）、夏至，二啟之中夾一分而歸于至。后四節(jié)立秋（閉）、秋分、立冬（閉）、冬至，二閉之中也夾一分而歸為至。前四節(jié)是陽(yáng)長(zhǎng)陰弱的過(guò)程，到夏至為陽(yáng)氣的極點(diǎn)；后四節(jié)是陰長(zhǎng)陽(yáng)弱的過(guò)程，到冬至為陰氣的極點(diǎn)。這樣八節(jié)推移，就顯示了一年四季八個(gè)階段（節(jié)）陰陽(yáng)二氣盛衰的變化。這變化中，二氣有交通、有閉塞；然而通而塞，塞而通；盛而衰，衰而盛；周而復(fù)始，無(wú)有窮盡，其原理與伏羲八卦中的卦氣推移若合符契。氣的運(yùn)動(dòng)為風(fēng)，風(fēng)是節(jié)氣推移的原動(dòng)力，所以反過(guò)來(lái)，也可證明，所謂卦氣也就是氣的運(yùn)動(dòng)，也就是風(fēng)。我們說(shuō)歷法是八卦的發(fā)展，道理就在于此。

郯子所說(shuō)五氏以不同物名記官，唯少昊氏的鳥歷尚有足夠的史料可追溯。其他四氏，以云記、以火記、以水記、以龍記，史料僅存一鱗半爪（如前述五木，應(yīng)是火歷的遺存），故很少見于戰(zhàn)國(guó)后的介紹。十?dāng)?shù)年前，美國(guó)學(xué)者夏含夷先生在聞一多先生等研究的基礎(chǔ)上對(duì)龍象分季有所發(fā)明，今結(jié)合《易經(jīng)·乾卦》的爻辭，演衍如下。

②太昊氏的龍歷

龍象分季的龍，具體指的是由七座星宿共三十三顆星星組成的龍形星群，古人稱為東方蒼龍七宿。天人相應(yīng)，龍圖騰的東方民族太昊族，就是依據(jù)東方蒼龍七宿在天地間的位置來(lái)作季節(jié)占候的。

七宿的名稱為角、亢、氐、房、心、尾、箕。角宿二星，形似龍頭頂上的二角；亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，合成青龍的上半身，其中心宿三星

最為重要，是青龍的心臟；尾宿九星、箕宿四星，為青龍的下半身，所以，以尾、箕名，箕，當(dāng)是象征龍的尾鰭，因?yàn)榛值谋疽馐菗P(yáng)米去糠的工具。七宿名稱中角、心、尾、箕四名如上述，余下三個(gè)：亢，應(yīng)是象征龍的咽部，因?yàn)榭和a，骯是咽喉；氐宿又名天根，氐的本義是頭下垂，兩者合參，則氐應(yīng)象征龍首下垂時(shí)抵及的胸的上部，這正是支撐頭與頸咽的部位，天根之名當(dāng)由此來(lái)；房，可從古時(shí)“房心”連用悟得，古代祭禮中以“明堂”為主祭處，房為明堂旁附建的房屋。房又有聚集義，則似乎象征氐下部位聚集著以心室為主的臟腑。

歸納一下，角為龍角，亢為龍咽，氐為龍胸上部，房為龍胸下部，心為龍之心室，尾為龍下半身，箕為龍的尾鰭。這種解讀是否盡當(dāng)，有待識(shí)者是正。

冬季時(shí)龍是蟄伏于海淵深處的，所以人們是見不到它的。《易經(jīng)·乾卦》六爻中第一爻的爻辭“潛龍勿用”意思正與此相應(yīng)。

東風(fēng)時(shí)至，驚雷始發(fā)。潛龍?bào)@醒了，人們可在東方地平線看到角宿二星，此時(shí)大抵與八季中的春分相當(dāng)。此后到八節(jié)中的夏至間前后約九十天的時(shí)間，亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，也就是龍的上半身依次出現(xiàn)在地平線上。

而當(dāng)最主要的心宿三星出現(xiàn)時(shí)，古稱“三星在野”，就是夏至?xí)r分了，這又與《乾卦》第二爻的“見龍?jiān)谔铩毕鄳?yīng)。

此后的九十天中，尾宿九星、箕宿四星也一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)，大抵在八節(jié)中的夏至與秋分之間。這時(shí)龍身雖已全部出現(xiàn)，但下半身尚離地較近。似處于可進(jìn)可退的地位。《乾卦》的第三、第四爻分別說(shuō)“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，“或躍在淵，無(wú)咎”。意思是，這龍象表示，君子如于此時(shí)能夠努力，保持著自我惕厲的狀態(tài)，那么進(jìn)躍于天，退守于淵，都可以沒(méi)有災(zāi)禍。爻辭與這時(shí)的龍象近地向天又是相應(yīng)的。

尾、箕二宿不斷升高，并將龍角與上半身四宿越推越高，并向西折轉(zhuǎn)后終于平飛了。而心宿三星則處于它的最高位，當(dāng)人們?cè)诎頃r(shí)看到心宿就像直懸在自己的屋頂上時(shí)，涼風(fēng)也就吹來(lái)了。這時(shí)正相當(dāng)于八節(jié)中的秋分之時(shí)。《乾卦》第五爻說(shuō)“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕保馑际乔帻埰斤w于天，已達(dá)到最壯盛的正位了，為萬(wàn)民共仰，可以去大展抱負(fù)了。這也與秋分時(shí)的龍象相應(yīng)。

秋分晝夜均分而陰氣就要漸占上風(fēng)，而從此時(shí)至八節(jié)中冬至的九十天中平飛的青龍?jiān)谶_(dá)到最高點(diǎn)后開始西流傾斜，當(dāng)龍首（角）、龍頸（亢）逐漸隱沒(méi)于西方地平線下時(shí)，西北風(fēng)開始吹起，大抵相當(dāng)于八節(jié)中的立冬。《乾卦》第六爻說(shuō)“亢龍有悔”，意思是到了極高之后，就要注意盈滿必虧了。這又與龍首西流傾下相應(yīng)。而當(dāng)北風(fēng)勁吹，青龍全體隱入西方地平線下歸回海淵時(shí)，就又相當(dāng)于八節(jié)中的冬至了。龍行周天后又回歸到原位，等待著下一個(gè)春季的來(lái)臨。《乾卦》小編綜合認(rèn)為性的“用九”說(shuō)“群龍無(wú)首，吉”。龍并非無(wú)首，只是此時(shí)龍因“盈滿必虧”而藏起其首，回到了“萬(wàn)物資始”的境界，所以是“吉”。

從以上演繹中，可見：①太昊氏的龍歷是觀察蒼龍七宿在天的不同形象來(lái)分季的，不及少昊氏的鳥歷八節(jié)來(lái)得精細(xì)，因此，其形成時(shí)代也許更早些。②太昊氏沒(méi)有文字，所以用八卦的圖像來(lái)見意，《乾卦》的爻辭是后人所為，比如傳說(shuō)中的周文王、周公之屬，《乾卦》爻辭的重心在以天象說(shuō)人事，這層意思是否是太昊氏的本意，因當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，已不可究詰；然而從上述《乾卦》爻辭與龍歷分季中蒼龍?jiān)谔斓那榫叭绱巳艉戏鮼?lái)看，二者應(yīng)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，如果推測(cè)作爻辭者當(dāng)時(shí)有著口耳相傳的卦象解說(shuō)為依據(jù)，應(yīng)該是不為無(wú)據(jù)的。③因此伏羲原創(chuàng)的八卦，與二昊氏的龍歷、鳥歷，再與《易經(jīng)》的爻辭構(gòu)成了一個(gè)從法天象地到順天知天、天人相應(yīng)的文化系統(tǒng)，并成為戰(zhàn)國(guó)秦漢間五行說(shuō)發(fā)生興盛后形成的以五行、五季（季夏單為一季）、五方（**單為一方）、五臟、五色、五聲相匹配的宇宙觀念的基礎(chǔ)，乃至此后數(shù)千年間中華民族主流意識(shí)形態(tài)的核心理念。因此研究者多以伏羲為“中華人文始祖”也就不難理解了。

或許觀眾會(huì)問(wèn)，那么伏羲、太昊、少昊，還有前面已提到過(guò)的太昊伏羲，究竟是什么關(guān)系呢？這一點(diǎn)我們將在下一篇“龍與鳳”中回答，現(xiàn)在還是先來(lái)看看先民初創(chuàng)中的壓軸戲，女媧補(bǔ)天與理水吧。

三、女媧補(bǔ)天理水

女媧的故事在前面“造人與再造人”中已經(jīng)講了一節(jié)。由于前面提到的本為二個(gè)系統(tǒng)的“造人”與“洪水”兩個(gè)神話母題的混淆，后世有關(guān)女媧的故事既豐富多彩，又相互矛盾，經(jīng)典的與傳說(shuō)的矛盾，兩者中的各種記載更花樣百出，因此這一節(jié)的介紹不能如前面的引一段資料，闡述一段，而將采取綜合各方面的資料，分共工怒觸不周山、補(bǔ)天、理水三個(gè)小節(jié)來(lái)介紹，并在必要時(shí)做些史料解析。雖然容有細(xì)節(jié)上的再創(chuàng)造，然而，必有經(jīng)典或者傳說(shuō)的資料作依據(jù)，這是第一要說(shuō)明的。

1.共工怒觸不周山與第一次洪水時(shí)代——先民對(duì)宇宙格局的再認(rèn)識(shí)

以共工怒觸不周山，天傾地塌為女媧補(bǔ)天理水的起因，不見于今存漢以前的典籍。如《列子·湯問(wèn)》（此書今已證明主體當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作）就將女媧補(bǔ)天放在共工怒觸不周山前。西漢的《淮南子·覽冥訓(xùn)》述補(bǔ)天則不提共工怒觸的事。不過(guò)，東漢王充的《論衡·談天》說(shuō)：

儒書言：“共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而融不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉，地不足東南，故百川注焉。”此久遠(yuǎn)之文，世間之音也。

王充說(shuō)“儒書言”，“此久遠(yuǎn)之文，世間之音”，可知這說(shuō)法也是由來(lái)已久的民間傳說(shuō)，并被某種現(xiàn)已佚失的儒家之書收入。《楚辭·天問(wèn)》：“康回憑怒，地何故以東南傾”，康回即共工，所以這傳說(shuō)至晚戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了。相信與《列子》《淮南子》所記是時(shí)代相先后而在漢代并存的史前傳說(shuō)，所以我們采用作為女媧這一系列故事的梗概。其中“顓頊”，后來(lái)的記載也偶有作“祝融”的，祝融是南方之火神，為南帝炎帝之輔佐，與西北的不周山相去甚遠(yuǎn)，故不足采信。

顓頊?zhǔn)希妒酚洝穼⑺袨辄S帝之孫，不可信。其實(shí)他與共工氏其初都是某個(gè)古老氏族的首領(lǐng)。顓頊?zhǔn)希凇渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》各部分有不少記載：說(shuō)他的子孫在南方、西方、北方都建立國(guó)家，神通廣大，驅(qū)使各種猛獸，狀貌奇怪，甚至有三頭一臂的。而據(jù)其中說(shuō)到他是少昊氏的孺帝來(lái)看，則其初應(yīng)出于東夷，諸子孫是由東方向南北西擴(kuò)張而建國(guó)的。顓頊?zhǔn)系膱D騰，應(yīng)當(dāng)是魚龍一類的，因?yàn)椤洞蠡奈鹘?jīng)》記載：風(fēng)道北來(lái)，天下乃大水泉，蛇就化為魚，這就是“魚婦”，“魚婦”是顓頊**后復(fù)蘇化成的。因此顓頊本是“蛇”，又化為“魚”，蛇龍不分，所以顓頊為魚龍之族。就其為少昊之孺帝，而與女媧出現(xiàn)在同一個(gè)傳說(shuō)中，這個(gè)氏族應(yīng)當(dāng)是二昊氏不遠(yuǎn)的支屬，故從魚龍。共工，《管子·揆度》篇記“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制天下”。因此可推測(cè)，共工族的圖騰應(yīng)當(dāng)是水或水蛇，所以他能“為水害”。其時(shí)代同樣因與女媧氏同一故事，而前舉《左傳》記郯子言，稱共工氏以水紀(jì)，與二昊氏并提，故當(dāng)可視為與顓頊同時(shí)，后世的一些說(shuō)法也因此不足采信。也許正因?yàn)槭撬澹訜o(wú)定所，所以共工氏的發(fā)祥地，文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載，不過(guò)共工有一個(gè)九頭蛇的臣子叫相柳，居于西北方的九山，離不周山不遠(yuǎn)，這或許是這一族的發(fā)祥地或根據(jù)地吧。共工本身也狀貌奇特，古易書《歸藏》說(shuō)他人面蛇身、朱發(fā)。相柳、共工均為蛇身，可證明上面對(duì)他們圖騰的推測(cè)。

雖然文獻(xiàn)中幾乎都將共工說(shuō)成是一位不講道理的兇神，但是民間卻流傳著他做過(guò)的不少好事。這情況與后面要講到的蚩尤一樣。共工與顓頊之戰(zhàn)為“爭(zhēng)帝”。據(jù)前面所述，應(yīng)當(dāng)是共工本來(lái)以水紀(jì)，“水處什之七”，相當(dāng)于水神或水霸了，而顓頊被封為北帝而主水，共工當(dāng)然不忿，所以“與顓頊爭(zhēng)為帝，怒觸不周之山”。這一觸，非同小可，把整個(gè)宇宙格局都打亂了。為此，我們有必要先簡(jiǎn)要介紹一下，在前面已介紹的初民最初的宇宙格局意識(shí)后，夏商周三代以后人們對(duì)宇宙格局的再認(rèn)識(shí)。這樣才能更好地理解這一神話的內(nèi)在意蘊(yùn)。

1991年陶思炎先生《**宇宙神話略論》中闡述原始思維發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，先民對(duì)宇宙格局的認(rèn)識(shí)，并以“四神三光”“兩河三界”“四極八柱”來(lái)做概括，頗有見地。這里結(jié)合筆者自己的思考辨證，撮要略述并辨補(bǔ)如下。

四神三光：三光，即日、月、星，是初民測(cè)定歲時(shí)的基準(zhǔn)。三光各有獸體形象為其代表，日精是三足鳥，月精是蟾蜍，星精陶先生認(rèn)為是魚。四神為代表東南西北的青龍、朱雀、白虎、玄武。三光在天，四神司天地間的四方，其中玄武的形象最為奇特，其初是龜背負(fù)著蛇的復(fù)合體。古時(shí)之南北方位觀，與今天相反，是南上北下，東左西右。這從傳為伏羲所制的八卦圖的方位標(biāo)志可得到證明（這種認(rèn)識(shí)當(dāng)與**處于北半球有關(guān)），于是古人認(rèn)為朱雀在上（南）而行天，玄武居下（北）而伏地。玄武龜蛇合體的形象正是由這種認(rèn)識(shí)而來(lái)。其中蛇象征大地，龜則居下，負(fù)載著大地，這種獸體象征的宇宙意識(shí)肯定是很早的，不過(guò)已不盡是陶文所說(shuō)的蒙昧?xí)r期的原始思維。四神即四象，本是東龍形、南鳥形、西虎形、北龜蛇形四組星體。據(jù)天文學(xué)界研究，這個(gè)排列符合公元前2000年前后春天黃昏后的天象，則約當(dāng)夏后啟的時(shí)代，已是三代的開始了。至于四象配以青紅諸色，則是戰(zhàn)國(guó)五行說(shuō)興起后的事了（至于三光之稱，首見于東漢初的《白虎通義》），因此四神三光的宇宙意識(shí)，應(yīng)是經(jīng)夏商周三代醞釀至戰(zhàn)國(guó)之際方成型的對(duì)原始宇宙觀念的第一次秩序化的整合，是早期天文地理觀測(cè)發(fā)展的產(chǎn)物。

兩河三界：兩河是天河（銀河）與地川，三界是神人鬼。古人認(rèn)為地上的河川是與天上的銀河相通的，漢代的緯書《孝經(jīng)援神契》說(shuō)“河者，水之伯，上應(yīng)天漢”；晉代的《抱樸子》更說(shuō)“河水者，天之水也，隨之而轉(zhuǎn)入地下通”；民間更有漢代張騫乘木槎從黃河直達(dá)銀河的故事，當(dāng)然這傳說(shuō)的產(chǎn)生不會(huì)早于漢代。這些說(shuō)法雖有更早文獻(xiàn)來(lái)源，如前舉《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所說(shuō)“風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉”，又有稍后的水浮天載地等說(shuō)法。然而，以神界的天河流為人界的地川，地川又將人界與鬼界分開的兩河三界說(shuō)，肯定是漢代對(duì)原始三界觀念的整合，其中道教思維的影響很重要，不細(xì)述。

四極八柱：四極是天之四隅，天極一詞首見于《天問(wèn)》，而四極與八柱或八極則首見于《淮南子》有關(guān)女媧補(bǔ)天故事的篇章，因此也是**對(duì)原始宇宙意識(shí)的整合。陶文中將八柱與天梯并提，然而從文獻(xiàn)資料的序列來(lái)看，天梯本是原始宇宙思維的反映，已見前述，而八柱則是四面八方觀念形成后，至晚在周秦漢間對(duì)天梯的秩序化。雖然如此，四極八柱觀念是周漢間宇宙意識(shí)最重要的發(fā)展，所以要略加補(bǔ)充說(shuō)明。《淮南子》的《天文》《墬形》二訓(xùn)繼本體論性質(zhì)的《原道訓(xùn)》后，總括了上古以來(lái)一應(yīng)天文地理觀念而構(gòu)建了秩序井然的天地間的格局，其規(guī)制十分宏大，這里不能盡述，僅以地理形態(tài)而言，其九州八極的概念吸收了《山海經(jīng)》與《尚書·禹貢》的一應(yīng)有關(guān)傳說(shuō)，參以他書作了整合，稱九州之外有八殥，八殥之外有八纮，三者均方千里，八纮之外有八極。八極各有大山而與八個(gè)天門交通，不周山就是八極的八山之一。天界的雨云通過(guò)八極八纮八殥而惠澤九州，而八纮又是八根大繩子（纮即大繩），維系著大地的穩(wěn)固。這一整套大地形態(tài)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出九州的范圍，而與天邊相銜接。共工怒觸不周山的故事，就是上古傳說(shuō)在周漢間這一宇宙格局中的再造。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐奖绢}。顓頊與共工之戰(zhàn)相當(dāng)激烈，綜合各種記載，其經(jīng)過(guò)大抵如下。

共工本來(lái)要與顓頊爭(zhēng)北方之帝的位置，恰恰這年冬天他有個(gè)“不才子”在冬至日**于北方，共工更遷怒于顓頊。于是聚潴留未去的秋氣以攻冬令，使時(shí)令失調(diào)。冬至日地氣不能上達(dá)，天氣不能下降，二氣閉塞的狀態(tài)不能應(yīng)時(shí)而交通，不周山的閶闔之風(fēng)不能適時(shí)吹送，郁結(jié)于山隙之中。開戰(zhàn)時(shí)，執(zhí)短劍的都為敵人所擊刺，鎧甲不堅(jiān)的都受了傷。顓頊更專門布下了對(duì)付共工的戰(zhàn)陣，并頭頂干戈，手執(zhí)曳影寶劍，親自督陣，危急中更效八風(fēng)之音，奏“承云”之樂(lè)，從而沖破了共工布下的戾氣。共工這才敗下陣去。一怒之下，便一頭撞倒了不周山。不周山是八極在西北方的一極，不周山崩便是所謂“天柱絕”，西北天柱一倒，西北方的地緯（纮）也斷裂了。這些更連帶了其他七極七纮的變形，于是“天傾西北”，而“地不滿東南“，不周山郁積的氣流更沖涌而出，為大風(fēng)雨，且挾烈火而成為極其兇險(xiǎn)席卷大地的滔滔洪水。這就是共工“為水害”。由于這次洪水與后文介紹的大禹治水人物、時(shí)代都不同，因此我們稱之為“第一次洪水時(shí)代”。

2.女媧救災(zāi)補(bǔ)天

女媧救災(zāi)補(bǔ)天的傳說(shuō)，文獻(xiàn)記載相當(dāng)簡(jiǎn)略。現(xiàn)舉篇幅最長(zhǎng)的《淮南子·覽冥訓(xùn)》為例，說(shuō)是：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火焰熊熊而不滅，洪水汪洋而不息。猛獸趁機(jī)吞食善良的**，兇禽也攫取老弱之人。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足重新立起四根天柱。更殺**為害的黑龍來(lái)拯救冀州（此指中原），堆積起蘆葦燒成的灰燼阻擋住亂奔的洪水，于是蒼天補(bǔ)，四極正，洪水涸，冀州平，蛟蟲**，**生……

以下更說(shuō)從此禽獸蛟蟲都乖乖地聽話了，**也就面天立地，快樂(lè)地生活。

女媧補(bǔ)天

文獻(xiàn)之外，各地各族，尤其是西南地區(qū)，關(guān)乎救災(zāi)的傳說(shuō)林林總總，然而各說(shuō)其是，情節(jié)不同，又都與“再造人”聯(lián)系在一起而變形，因此難以一一征引。值得注意的是，如包括漢族傳說(shuō)在內(nèi)，以伏羲女媧為主角的有十?dāng)?shù)個(gè)，而以葫蘆為救生工具的更占了多數(shù)。因此我們以《淮南子》與前舉《列子》的記載為骨干，參取各民間傳說(shuō)與羲媧的圖騰及漢畫中的形象，對(duì)女媧伏羲救災(zāi)補(bǔ)天作如下合理的演繹。

①洪水

從《山海經(jīng)》所記太昊伏羲曾經(jīng)過(guò)西北方的天梯建木及另外一些零星史料，可以設(shè)想伏羲女媧中原為帝后，曾視察過(guò)天下，至少視察過(guò)西北方，也許就在那時(shí)察覺到了異常的動(dòng)靜。共工怒觸不周山時(shí)，從前舉《淮南子》所記冀州來(lái)看羲媧已回到中原。這一年冬至前一日，當(dāng)然是晝短夜長(zhǎng)，也許他們老兩口（參前舉西南再造人傳說(shuō)）早早休息了，半穴屋外，西北的不周之風(fēng)挾著濃云漸漸吹來(lái)，嗚嗚咽咽，遮蔽了月，遮蔽了星。

忽然，一陣巨大的震動(dòng)，山呼海嘯，女媧與伏羲夢(mèng)中驚醒，沖出屋外，只見西北天邊一片沖天的火光（火爁炎而不滅），一會(huì)兒水火并至，暴風(fēng)驟雨挾著一團(tuán)團(tuán)烈焰從西北襲來(lái)，大地更劇烈地震顫**，空中無(wú)數(shù)帶火的樹屋如轉(zhuǎn)蓮，似飛輪，向東南飛去。地上的江河之水頓時(shí)暴漲，又似萬(wàn)千瘋牛野馬（水浩洋而不息），由西北向東南狂奔傾瀉。大樹被連根拔起，丘陵被從頭淹沒(méi)，東南遠(yuǎn)處的海面上狂浪又黑壓壓地似山崩般地傾倒下來(lái)，向西北倒灌。無(wú)數(shù)牛馬雞犬、無(wú)數(shù)大人小孩，白天還生龍活虎，瞬間已成了火中的焦炭，水上的浮殍，隨洪波沉浮，被巨浪吞沒(méi)。

天比絕地天通前垂得更低，地卻不規(guī)則地西北隆起，東南塌陷。伏羲與女媧佩上日輪、月牙形的頭箍（參漢畫像），挺立在一處僅露山頂?shù)母邖徶希嗷ヒ辛ⅲ鸸庥痴罩芯退仆鸩⒓绲牡裣瘛Ｋ麄兊男脑谔?hào)哭，卻沒(méi)有失去常日的鎮(zhèn)靜與威嚴(yán)。“該來(lái)的終于來(lái)了！”伏羲早已從卦象中預(yù)見到將要來(lái)臨的災(zāi)禍（洪水傳說(shuō)中有占卜），這時(shí)長(zhǎng)嘆一聲，又轉(zhuǎn)向女媧說(shuō)：“媧妹，是你，人類的母親，施展神通的時(shí)候了。”女媧答道：“早有準(zhǔn)備。”說(shuō)著，命身后的隨從句芒——少昊之子，扶好已經(jīng)老邁的伏羲，自己望空展臂，陡然，一枚金光閃閃的大葫蘆，由聳天的崖頂上，穿風(fēng)破雨，落到了她的掌中，一分為二（《黑暗傳》記羲媧生于昆侖山上懸垂的葫蘆），大葫蘆籽又化作成千上萬(wàn)個(gè)小葫蘆（西南傳說(shuō)中有小葫蘆），似同繁星閃爍，又在風(fēng)雨烈火中一一綻裂為二，女媧望空吹氣，一股祥和的風(fēng)穿透戾氣，半瓢的葫蘆紛紛望風(fēng)見長(zhǎng)，瞬間長(zhǎng)得與小船一樣，從空中冉冉漂到水中（傳說(shuō)有葫蘆舟），洪水中幸存之民人、牲畜、野獸、禽鳥、昆蟲，奮力爬上葫蘆船，直到所有的幸存生物都上了船，伏羲女媧才攜著五谷良種登上了一瓣大葫蘆瓢，另一半則預(yù)備著搭救一切可搭救的生靈。說(shuō)也奇怪，烈焰沾到大小葫蘆船，哆嗦一下，就熄滅了，狂風(fēng)吹至，嗚咽一下就繞了過(guò)去，巨浪撲來(lái)，剛要施虐，又一下子蔫頭耷腦地退了下來(lái)。波濤洶涌中，無(wú)數(shù)金色的大小葫蘆船，隨波上下，逐浪進(jìn)退，猶如海面上浮起了點(diǎn)點(diǎn)星光。而萬(wàn)千星光中，有兩點(diǎn)最大的光芒，恰如夜空中的角宿——青龍的兩個(gè)犄角，在狂狼中游走。為“眾星”導(dǎo)航……

②補(bǔ)天

也不知過(guò)了多少天，風(fēng)漸漸停了，雨漸漸消了，連連的余震漸漸停止了，漫漫的洪水也在慢慢地退落。太陽(yáng)終于從灰暗的云層中露出了因恐懼而慘白的臉，映照著焦枯的枝頭上懸掛的點(diǎn)點(diǎn)劫火的殘余。這些微弱的光亮，更映襯得大地一片沉沉**氣。幸存的人、畜、禽獸從葫蘆船上走了下來(lái)，人們悲哭著，呼號(hào)著，尋找自己的親人，悲聲中夾雜著禽獸家畜的長(zhǎng)號(hào)凄啼，它們也都在絕望地呼伴尋侶。悲聲在劫后余燼的大地上回蕩，這時(shí)，只是在這時(shí)，女媧才發(fā)出一聲驚天動(dòng)地的呼號(hào)：“蒼天啊，孩子們犯了什么天條，要經(jīng)受如此的浩劫！”“現(xiàn)在還不是傷心的時(shí)候，”經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的顛沛，衰老的伏羲已快走到了生命盡頭，他半倚著媧妹，勉力說(shuō)道，“你看！”女媧抬頭望去，只見西北天穹上出現(xiàn)了一個(gè)巨大的窟窿，黑洞洞的，深不見底，時(shí)不時(shí)地冒出一股濃煙，躥出一股股火苗，如同巨蟒翕張的大口中，吞吐倏忽的猩紅的舌信。

“天塌了，天塌了！”人們驚呼起來(lái)；“地陷了，地陷了！”人們又發(fā)現(xiàn)，東南的大地塌陷了一大片。而洪峰過(guò)后，水澇遍野，仍在不羈地橫流。女媧的臉色越來(lái)越凝重，這時(shí)受命西行打聽消息的句芒飛回報(bào)告，人們這才明白，這浩劫發(fā)生的前因后果，而闖下大禍的共工與相柳，戰(zhàn)敗后已逃之夭夭，不知去向……女媧聽了后，不無(wú)擔(dān)憂地說(shuō)了聲：“除兇未盡，只怕后患無(wú)窮啊……”這擔(dān)憂在后來(lái)的第二次大洪水中有所應(yīng)驗(yàn)。

救**扶傷、消除余害的工作，在有條不紊地進(jìn)行。女媧白天忙于組織救災(zāi)，她召集了四方部族頭領(lǐng)會(huì)商，不僅裹扎了萬(wàn)千傷者的創(chuàng)口，還掩埋了劫后山積般的尸體，避免了一場(chǎng)大瘟疫；還收撈了大大小小的木材，搭起了許多樹屋，讓幸存者遮風(fēng)避雨。四方大大小小的部族，更互通有無(wú)，共度艱難。然而，災(zāi)難雖然稍獲緩解，但卻遠(yuǎn)未過(guò)去，因此，每天晚上，辛苦了一天的女媧，又與伏羲一起，思索討論著弭害消災(zāi)的根本大計(jì)。

原來(lái)趁著天綱紊亂，地維斷絕，饑餓的猛獸鷙鳥，開始獵食老弱的民人。尤其是中原有條黑龍，為害最烈，時(shí)時(shí)興風(fēng)作浪，以食人噬肉為快，以淹沒(méi)村莊為樂(lè)。而時(shí)令不正，風(fēng)雨也不時(shí)而至，使淤積的澇水時(shí)時(shí)漫過(guò)堤防，堵住了這邊，那邊又不斷告急。羲媧反復(fù)討論后，一致認(rèn)為，節(jié)節(jié)為之的小修小補(bǔ)總不是長(zhǎng)久之計(jì)，根本之法是要重整天綱，重立地維。然而應(yīng)怎樣進(jìn)行呢？

那一夜，女媧久久地望著西北天邊的大窟窿，思索著。“補(bǔ)天”，一個(gè)大膽的念頭掠過(guò)，天塌而后地陷，天塌地陷是一切災(zāi)害的總根源。因此只有補(bǔ)天才是根本之策。補(bǔ)天，就不是等待天空自己合攏，這樣等到何年何月？想到這里，夜光下，女媧的臉上透現(xiàn)出白玉般的光輝，她下定了決心，要以人力來(lái)扶助天地。

補(bǔ)天故事的情節(jié)，文獻(xiàn)記載就大抵如前舉《列子》《淮南子》那樣，很簡(jiǎn)單，也就是“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”二句。然而，其中卻含蘊(yùn)有很豐富的歷史的、觀念的信息。因此，盡管各地各族有不少情節(jié)較豐富、初創(chuàng)時(shí)代也未必太晚的傳說(shuō)，但我們?nèi)砸赃@兩句為綱，來(lái)繼續(xù)講這個(gè)故事，又尹榮方、王維堤、王小盾先生的有關(guān)著述，也曾由不同角度說(shuō)及五色石、五帝、四方與五方等問(wèn)題，這里綜合各說(shuō)，參以己見，先就五色石作一解讀。

五色石肯定與五行說(shuō)有關(guān)，五行一詞初見于《尚書·洪范》——傳說(shuō)是商紂王時(shí)箕子傳天賜禹之“洪范”九疇所作，然而并未與五色相匹配，五行生克且與五方、五色、五音等相配是戰(zhàn)國(guó)后期五行說(shuō)系統(tǒng)化后的產(chǎn)物。

且五方的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于四方，從詞源而言則初見于《禮記·王制》，因此可推斷，五方觀或略早于《呂氏春秋》以季夏為四季之中的又一季，從而變四時(shí)為五時(shí)，以與**東南西北五方相配。

更值得注意的是，《史記·封禪書》記劉邦入關(guān)后，曾問(wèn)“秦時(shí)上帝祠何帝”，對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”劉邦說(shuō)這就要等我來(lái)具備五帝了。乃立黑帝祠。從這些資料可見，直到秦代還是祠四帝，五方的觀念還是不穩(wěn)定的。方位與顏色的配置也不定型。據(jù)王維堤先生的考證，東周初，秦文公還不知有屬土德的**之帝黃帝，又經(jīng)過(guò)250年，秦靈公作吳陽(yáng)上畤才始祭黃帝，但也未有把黃帝視作**之帝的觀念（秦處西方，他們最尊禮的白帝，始祭于襄公前的文公）。以黃帝為土德、**之帝，始見于秦王嬴政的老師呂不韋的《呂氏春秋》，因此“五色石”的觀念，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)秦漢間才發(fā)生的。五方觀晚于四方觀，是因?yàn)椤?*”一方是觀察者以自我為中心觀四方而后設(shè)定的，必然是人類自我意識(shí)覺醒后的產(chǎn)物。

漢代的緯書《易乾鑿度》又說(shuō)伏羲“立四正”。所謂“四正”是：一、定氣；二、日月出沒(méi)；三、陰陽(yáng)交爭(zhēng)；四、天地德正。同書又說(shuō)伏羲畫四象、立四維，以定群物之發(fā)生門。因此，四正應(yīng)當(dāng)是神話傳說(shuō)中“四維”的哲理化。而四正的名目又與女媧補(bǔ)天的功效相應(yīng)，這更說(shuō)明，參用五行觀的道家《文子》《淮南子》所記“煉五色石以補(bǔ)蒼天”不是杜撰的，而是由他們的宇宙哲學(xué)觀決定的。

第一，石是土，煉石補(bǔ)天是天地合德；第二，煉五色石，五色與五方相應(yīng)，是集東西南北中之精氣以攻共工怒觸不周山所釋放的戾氣，由“陰陽(yáng)交爭(zhēng)”而重新“定氣”，補(bǔ)天后，斷絕的天柱地維重新確立，又相應(yīng)于“天地德正”，一度亂了套的“日月出沒(méi)”，又重新恢復(fù)了正常。

《淮南子》在述女媧補(bǔ)天后，繼續(xù)寫道：蒼天補(bǔ)，四極正，萬(wàn)物得以重新背靠大地，懷抱周天（負(fù)陰抱陽(yáng)），而春夏秋冬四時(shí)，也合乎了規(guī)矩準(zhǔn)繩。陰陽(yáng)之氣壅塞不通的又都各由相應(yīng)的孔道歸于正常，逆氣與因中逆氣而失去本性的各物也絕止了，不再傷害**的生生之業(yè)。然后又說(shuō)，生活又回到了遠(yuǎn)古之世至善的混沌狀態(tài)，然皆得其和。這正說(shuō)明，前述我們對(duì)“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的解讀是符合故事原意的，也因此，前面我們解讀“怒觸”的實(shí)質(zhì)是，共工以戾氣攻時(shí)氣，使時(shí)令失調(diào)，山崩后戾氣噴涌形成不正常的大火洪災(zāi)；而后面的故事，也不妨依此參以民間傳說(shuō)再作如下合理的演繹。

五色石來(lái)自五方，必需要有一個(gè)合適的集中熔煉的地方，而地處中原，高聳蒼天，下通黃泉的太行山（參晉袁宏太行詩(shī)）應(yīng)是最合適的所在，也許正根據(jù)這一點(diǎn)，晉代的《南康記》記太行山的主峰歸美山有女媧石，“赫若彩綸”，而廣集早期傳說(shuō)資料的宋代《路史》更直指太行為女媧煉石處，因而也名“皇母山”（女媧為女帝，曾列為三皇之一），這些均應(yīng)采納；煉石要用坩鍋，《山海經(jīng)》記太行山上盛產(chǎn)金玉與碧玉，金玉是作坩鍋的好材料，碧玉也可做附件，這資料也不宜放過(guò)；熔煉補(bǔ)天之石要用三昧真火，所以不妨把西方之神冶銅的發(fā)明者蓐收也一并請(qǐng)來(lái)；五方之石要煉成可以補(bǔ)天的石漿，關(guān)鍵在于調(diào)和，因此又不妨設(shè)想，后來(lái)居上為五帝之首的**之帝黃帝那代表土德的黃石，在五色石漿最終的調(diào)和中，起了關(guān)鍵作用；如前析，補(bǔ)天故事的意蘊(yùn)在于伏羲的調(diào)諧四正，他又與媧妹共同抗洪，再造世界，因此設(shè)想伏羲曾為女媧出謀劃策，應(yīng)不為無(wú)理；石漿沉重，又怎能在補(bǔ)天中不墜落呢？不妨參用壯族、布朗族等以云補(bǔ)天的傳說(shuō)，讓一片片云朵托住一勺勺石漿；女媧補(bǔ)天的功德為萬(wàn)民敬仰，各地流傳的“補(bǔ)天穿”的祀禮慶典自然也應(yīng)當(dāng)納入……

正是基于上述種種資料與推想，我們?cè)怨适滦戮幍男问剑凇吨腥A創(chuàng)世紀(jì)》中，新編了一個(gè)情節(jié)曲折波瀾起伏的補(bǔ)天故事，梗概為：

經(jīng)與伏羲謀劃，女媧駕乘她的坐騎之一東海神鰲，飛降天地之中的太行山，以金玉為鍋，碧玉為架，在太行山神的幫助下，架好煉具，更召四方之神送來(lái)了四方之石，讓蓐收司火，開始煉石，不料，四石熔而未和，這時(shí)因事遠(yuǎn)行的黃帝遣使者——共工那悔罪的孫子句龍及時(shí)送來(lái)了**黃石，五石因此得以調(diào)和，女媧一行浩浩蕩蕩來(lái)到不周山下，勺石漿飛身補(bǔ)天，石漿卻墜落了，這時(shí)她請(qǐng)來(lái)云神幫助，以云托漿，一勺漿一片云，終于補(bǔ)上了天洞。墜落的石漿，落在屋頂上形如煎餅，后世因設(shè)“補(bǔ)天穿”一節(jié)，以紅線串面制煎餅置屋頂上，是謂“天穿節(jié)”云云。讀者也盡可參考以上線索，對(duì)煉石補(bǔ)天做出更美麗更宏偉的想象。

“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，因資料散碎，意蘊(yùn)復(fù)雜，故需重組，而“斷鰲足以立四極”，有關(guān)資料較現(xiàn)成，就只需細(xì)節(jié)補(bǔ)充，便可構(gòu)成壯麗的故事。前述“四神三光”說(shuō)已介紹，巨鰲負(fù)地是蒙昧?xí)r期就有的先民的想象，至今流傳的苗族、布朗族的傳說(shuō)中，還都有巨鰲做地柱的說(shuō)法，世界各族的傳說(shuō)中，也有類似故事。王充《論衡·問(wèn)天》說(shuō)，鰲是一種巨獸，四足長(zhǎng)大，故斷其足以立四極。這說(shuō)明斷鰲足是漢代流行的一種說(shuō)法，就《楚辭·天問(wèn)》還問(wèn)道“巨鰲手舞足蹈，大地又如何安放呢”來(lái)看，由巨鰲負(fù)地到鰲足立極的轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)是秦漢間發(fā)生的，而后來(lái)更衍化為“巨鰲獻(xiàn)足”的說(shuō)法。根據(jù)這些資料，我們?cè)凇吨腥A創(chuàng)世紀(jì)》中做了這樣的演繹：

巨鰲本來(lái)就是媧神的乘騎之一，媧神以五色石補(bǔ)天后，由不周山斷峰回落平地，略事休息，斂容整衣，向東海巨鰲下跪請(qǐng)求道：“巨鰲啊巨鰲，素來(lái)你們一族就負(fù)載大地，請(qǐng)你再大顯神通，使蒼天升高，重新復(fù)位吧！”巨鰲伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸，連點(diǎn)了三下，似乎在說(shuō)“來(lái)吧，來(lái)吧”，女媧不禁熱淚奪眶而出，似乎在猶豫，巨鰲又幅度更大更堅(jiān)決地點(diǎn)了三次頭——“來(lái)吧，來(lái)吧，來(lái)吧！”女媧這才起身接過(guò)句芒遞過(guò)來(lái)的昆侖寒玉鑄成的倚天寶劍，抽劍出鞘，寒光千道，人們不禁打了個(gè)冷噤。女媧雙手托劍，又向巨鰲三揖，說(shuō)聲“巨鰲啊巨鰲，為天為地為民，讓你受苦了”，說(shuō)罷將劍遞了過(guò)去。巨鰲張口銜寶劍，長(zhǎng)聲喑嗚，似萬(wàn)牛齊吼，頓時(shí)飛沙走石，對(duì)面不見人形，昏暗中，只見寒光一閃，風(fēng)塵即消，人們?nèi)嘌垡豢矗搛椧炎詳嗨淖悖乖谘粗小?/p>

八方風(fēng)神呼呼呼呼地躍起，抬起傷鰲巨大的身軀，曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的悲聲向四方飛去，巨鰲歸位了。女媧再次望空揖拜，熱淚飛灑，也顧不得擦一下，即命四方之帝的四名助手，句芒、祝融、蓐收、玄冥，各自抱起一只鰲足跨上自己的神騎向東南西北四隅飛去。倏忽之間已杳杳不見蹤影。女媧自己則飛身登云，四方瞭望，又高喊一聲：“長(zhǎng)！”人們隱隱地看到，最近的西極那只鰲足陡然長(zhǎng)高，似巨峰在云霧中峙立，將西邊的垂天漸漸地托了起來(lái)。幾乎同時(shí)，東邊、南邊、北邊的天穹也漸漸地重新升了起來(lái)。日月星辰歸復(fù)了原位，灰暗的天空驟然明亮起來(lái)，而那一片新補(bǔ)的云天、云朵里，石漿的中心部分似乎還未凝固。在藍(lán)天的映襯下如同水包瑪瑙般流光溢彩，昭示著劫后的日月重光……

（3）補(bǔ)天的尾聲——制兇、理水與歸位

輕清的天，已經(jīng)恢復(fù)原狀，重濁的地，卻再也回不到原初模樣。據(jù)說(shuō)西北方高而多山，東南方低而多水的華夏大地的基本形態(tài)，就是在那次浩劫與修整后，大體固定的。不過(guò)，由于陰陽(yáng)兩氣，重新交泰，大地盡管恢復(fù)不了原狀，卻也生氣勃勃，開始孕育劫后重生的萬(wàn)物。女媧還是不敢怠慢，因?yàn)楹邶堖€在肆虐，澇水還在橫流，她命句芒召來(lái)那位曾經(jīng)一腳踹翻海上五神山中四座的龍伯國(guó)巨人——他大概就是《莊子》中那位以五十頭牛為餌釣起大魚的任公子的祖先吧——又取出肅慎國(guó)的青石箭，背上伏羲射天狼的彤弓，率眾由太行山下行，來(lái)到冀州之野，尋找那條狂暴的黑龍——它應(yīng)當(dāng)是《黑暗傳》中黑龍的原型——黑龍察風(fēng)見兆，早已躲入深淵之中，龍伯巨人故伎重演，以繩系牛，投入淵中。不久潭水震蕩如沸，黑龍吞餌而起，女媧親自張弓搭箭，三支肅慎勁矢，箭箭貫胸穿咽，肆虐的黑龍轟然倒斃，沉入淵底，不久尸身浮了上來(lái)，原來(lái)是一條百十來(lái)丈長(zhǎng)的純黑巨蟒。

女媧又想起，當(dāng)初與伏羲緣建木，游天庭時(shí)，曾見到一種灰土名叫“息壤”，**洪澇。現(xiàn)在天地隔絕，輕易不得上天，更不能事事祈請(qǐng)?zhí)斓壑Γ欢液卯?dāng)時(shí)打聽得明白，所謂“息壤”，是用天河蘆葦鍛灰而成的。盡管仙凡有別，息壤遇水即長(zhǎng)，人間葦灰無(wú)此神力，但人間之水本由天河水**而來(lái)，而大水過(guò)后，蘆葦瘋長(zhǎng)，如果聚百族**之偉力，集人間千澤之葦灰，應(yīng)也可抵上天庭息壤一撮了。想到這里，女媧即命句芒傳命，讓百族百姓搶割蘆葦，連夜鍛灰。令如風(fēng)，動(dòng)如箭，到得明月中天之時(shí)，千里原野，燃起了無(wú)數(shù)火堆，星羅棋布，紅光燭天，想來(lái)那情境應(yīng)比1958年舉國(guó)大煉鋼鐵時(shí)，還要壯觀百倍——終于，洪水被平息了。

《淮南子》在述補(bǔ)天理水畢，**安居后，更有一段文字，描述女媧功德圓滿后，風(fēng)光萬(wàn)千地**了，后世解讀為“歸位”，也就是升化為天仙。也正是據(jù)此，前文我們反復(fù)提及，伏羲已經(jīng)老邁了，阿細(xì)族的造人傳說(shuō)不也稱他們?yōu)橐粚?duì)老夫妻嗎？據(jù)此我們大抵用意譯的辦法，以無(wú)比崇敬的心情來(lái)講述《淮南子》這段故事，唯前面加上一節(jié)劫后重光的想象，也是據(jù)《淮南子》所述景象改寫。

百川安流，在初升的紅日照耀下，滾滾滔滔，奔向東海，過(guò)水的山崗，已重新青綠，經(jīng)火的叢林，黃鳥兒又在枝頭鳴唱。梅花鹿，對(duì)對(duì)雙雙跑到溪邊，連一度失性的猛禽兇獸也斂首貼耳與人類親密相處。繁花叢中，一聲初生牛犢的哞哞鳴聲，穿過(guò)如夢(mèng)般的晨氣，在空中繚繞，似乎在宣告著人類的新生。然而，我們的英雄——太昊伏羲，已經(jīng)永遠(yuǎn)地閉上了他那雙圓圓的大眼睛，他躺在半跪的女媧懷中，如此地安詳，清風(fēng)拂動(dòng)他的長(zhǎng)須，一絲絲，似乎在訴說(shuō)他為人類建立的一件件一樁樁殊勛，初陽(yáng)映照著他清癯的臉，深深的皺紋中藏著他為人類付出的無(wú)比辛勞。女媧沒(méi)有流淚，她回憶著伏羲臨終前的囑咐：告訴孩子們，切莫學(xué)那意氣用事的共工，要想在重生的大地上精進(jìn)不息，就必須像大地母親一樣寬厚有容……

這時(shí)，空中傳來(lái)一陣仙樂(lè)，神武的應(yīng)龍以青虬為騎乘，以白螭為前導(dǎo)，以奔蛇為扈從，駕著雷車，從五色祥云中冉冉而降，這是昊天大帝派羲媧氏族的圖騰性的儀仗來(lái)迎接二位神人歸位了。女媧抱起伏羲的遺體，登上雷車，排云駕電，升空而去。天風(fēng)獵獵，云靄繚繞，她似乎重見了當(dāng)年連體兄妹從鴻蒙中降生人間的景象。她微笑了，她從云端俯望著與兄長(zhǎng)兼丈夫伏羲共同率領(lǐng)人類，法天象地，開辟的青山綠水，微笑著抬起了那張青春常駐的美麗的臉——懸掛著兩道清清的淚……

羲媧歸位了，然而他們理水補(bǔ)天故事的意蘊(yùn)卻令人深思。相比于《圣經(jīng)·諾亞方舟》神話，它更體現(xiàn)了中華民族抗?fàn)幚Ь车膹?qiáng)毅精神與創(chuàng)造偉力。后來(lái)《易》傳把這種精神，概括為人可以而且應(yīng)當(dāng)參與天地之造化。以人心應(yīng)合天之運(yùn)氣，從而以正克邪，達(dá)到新的和諧。

3.各族補(bǔ)天故事舉隅

故事已講得夠長(zhǎng)了，因此這部分不再鋪展詳析，僅引劉城淮先生《**上古神話》中的一節(jié)概述性的文字，以資說(shuō)明：

關(guān)于天崩地裂，補(bǔ)好天地的神話，廣泛流傳于我國(guó)南方少數(shù)民族中，如苗族《龍牙顆顆釘滿天》、阿昌族《遮帕麻與遮米麻》、高山族《蜜蜂與地震》等。

還有一點(diǎn)，苗族還傳稱：從前，天地用五棓木撐著，天總是搖晃著，一天要塌下六回。九昌昂公公把天往上撐高，天裂了縫，又塌了地，他變成了蟬。白族傳稱：龍王大發(fā)洪水，天崩地裂，**、盤生兄弟殺**龍王，**變成了天，西南方天不塌，用云補(bǔ)；盤生變成地，東北方地不滿，用水補(bǔ)；四座山做頂天柱，四個(gè)鰲魚做支地柱。壯族也說(shuō)天崩用云補(bǔ)。布朗族傳稱，有只鰲魚托著大地，它老想走動(dòng)，一動(dòng)就地震。彝族傳稱，開天辟地時(shí)，打雷試天天開裂，用云補(bǔ)好，震地試地地通洞，用地公葉子補(bǔ)好，捉魚來(lái)?yè)蔚兀胤€(wěn)了，捉虎來(lái)用它的骨頭撐天，天穩(wěn)了。其（彝）支族阿細(xì)人傳稱，大地由三個(gè)大魚背著，它們一動(dòng)地就震，銀龍神令阿托用銀鏈子拴住大魚，魚動(dòng)不了，地就不震了。天有縫隙，用云補(bǔ)好，地有缺陷，用草鋪好。布依族傳稱：力戛用手把天撐得高高的，但一伸手天就會(huì)垮下來(lái)。他便一手撐著一手拔下自己的牙齒當(dāng)做釘子釘好天，顆顆釘子成了顆顆星。納西族傳稱：開天辟地之神，用藍(lán)寶石補(bǔ)天，黃金鋪地……至今云南藏族還流傳著女媧娘**故事……印度神話也有補(bǔ)天之說(shuō)……

同類的各族神話還能舉出很多。這些神話傳說(shuō)的關(guān)系如何，這里暫且置而不論。但是從中我們又一次感受了中華各民族創(chuàng)世神話多樣性中的同一性、互動(dòng)性中的包容性。

[1] 參看趙昌平、駱玉明、汪涌豪：《中華創(chuàng)世紀(jì)》，少年兒童出版社，2011年。

明日方舟白樺

發(fā)文宗旨：我從事園林設(shè)計(jì)工作20年了，發(fā)文推薦一些景觀價(jià)值高，經(jīng)濟(jì)效益高的新品種苗木，農(nóng)村可以利用荒山、空地種植。

一方面增加了農(nóng)民收入；另一方面，綠化工程能栽植更多的優(yōu)秀品種苗木，皆大歡喜！

導(dǎo)讀

俗話說(shuō)，魚和熊掌不可兼得，這個(gè)世界很難有十全十美的事物，觀賞植物亦是如此，既要花朵顏色鮮艷，又果實(shí)美麗動(dòng)人，那可是鳳毛麟角。

上一篇文章寫到了8種具有雙重觀賞價(jià)值的園林植物，這篇文章接著介紹來(lái)自英國(guó)的新品種，充滿了英倫貴族氣息的觀花、觀果之王——英格蘭山楂。

英倫風(fēng)范

植物簡(jiǎn)介

英格蘭山楂是薔薇科山楂屬落葉喬木，原產(chǎn)英國(guó)英格蘭地區(qū)，是上世紀(jì)末園藝家培育出來(lái)的園藝雜交品種，花朵紫紅或緋紅色、紅色的果實(shí)只有黃豆大小。

山楂是一個(gè)大屬，屬下又分好幾個(gè)組：楔形組、淺裂組、光核組、 羽裂組、 麻核組 、毛序組。全世界的山楂一共近千種山楂，廣泛分布于北半球，北美種類很多，我國(guó)有19種山楂，但都是開白花的。

景觀價(jià)值

普通的山楂花朵都是白色，而我國(guó)由于傳統(tǒng)影響，人們都不太喜歡白花，總有些忌諱，所以白花植物都不太受歡迎，大家都喜歡紅色花朵。如白花玉蘭不大受歡迎，紫玉蘭和紅玉蘭就非常受歡迎，白色櫻花就不如粉色櫻花受歡迎。

英格蘭山楂的花朵就是緋紅色，有的園藝種，花朵的花蕊部分帶一點(diǎn)白色，十分漂亮，又很醒目，比純紅色的花朵更加迷人。

英格蘭山楂的果實(shí)相比傳統(tǒng)的山楂有了很大變化，它的果實(shí)只有黃豆大小，在深秋季節(jié)，溫差較大的時(shí)候，果實(shí)會(huì)變成紅色，而且會(huì)一直宿存于枝頭，經(jīng)冬不落，觀賞期很長(zhǎng)，有些地方甚至到了3月初才落果。

紅色果實(shí)

果實(shí)經(jīng)冬不落

英格蘭山楂屬于小喬木，不能用作行道樹，但可以廣泛用于分車帶的綠化美化，公園、小區(qū)、學(xué)校、商業(yè)區(qū)、旅游景區(qū)的綠化美化，可以孤植、對(duì)植、列植甚至群植或片植，都非常的不錯(cuò)，景觀效果非常震撼。

國(guó)內(nèi)應(yīng)用案例

工程上最早栽植英格蘭山楂的是**動(dòng)植物公園，隨后**的諾亞方舟主題公園、**迪士尼樂(lè)園、九龍寨城公園、荃灣公園都有栽植。

2016年上海迪士尼的園林綠化工程上也栽植了幾十棵英格蘭山楂，是委托國(guó)內(nèi)有進(jìn)口苗木資質(zhì)的公司（據(jù)悉全國(guó)僅5家）直接從美國(guó)俄勒岡州采購(gòu)的，當(dāng)時(shí)和蘭香樹、玢姬花、加拿大糖槭、美國(guó)紫樹、美國(guó)紅樺、歐洲白樺、日本雪鈴樹、意大利七子花、珂楠樹等品種一起船運(yùn)到寧波港。

**荃灣公園

離開寧波港后，在植物檢疫中心指定的海寧某苗圃隔離半年后，才運(yùn)往迪士尼園區(qū)的，據(jù)悉，當(dāng)時(shí)10cm的英格蘭山楂到岸價(jià)是8000美元/棵。

工程價(jià)格行情

英格蘭山楂長(zhǎng)得有點(diǎn)慢，正式引入我國(guó)的時(shí)間也比較晚，在上海迪士尼園區(qū)引入大樹栽植后，才引起國(guó)內(nèi)的注意，個(gè)別苗圃開始從歐美引進(jìn)小苗栽植，目前國(guó)內(nèi)僅有個(gè)別苗圃栽植。

目前英格蘭精品樹形的工程采購(gòu)價(jià)格非常高，截止到2022年為止，全國(guó)僅有北京、上海和蘇州的個(gè)別重點(diǎn)工程有采購(gòu)栽植，地徑8cm的精品英格蘭山楂價(jià)格高達(dá)1萬(wàn)元/棵。

本來(lái)我要在徐志摩故居的項(xiàng)目用一些，無(wú)奈價(jià)格太高，第三只能作罷，十分可惜！

市場(chǎng)前景

綠化工程上正是需要這種有特色的綠化苗木，只可惜現(xiàn)在的采購(gòu)價(jià)格實(shí)在太高了，一般的工程根本用不起，只能望而卻步。如果每棵采購(gòu)價(jià)格在4000-5000元，那么我們的許多城市，很多地方都能見到她美麗的身影了！

當(dāng)然了，物以稀為貴，現(xiàn)在也是因?yàn)榉N植的人實(shí)在太少了，供不應(yīng)求，所以價(jià)格很高。如果種植的人多一些，市場(chǎng)上供應(yīng)量大一點(diǎn)，價(jià)格也就沒(méi)有這么貴了，那才能得到很好的推廣和普及，也才能造福于城市，造福于民。

荷蘭Ebben苗圃

寄語(yǔ)

作為園林設(shè)計(jì)師，很希望我國(guó)能引進(jìn)全世界優(yōu)秀的花木，廣大苗農(nóng)根據(jù)各自的氣候條件，有選擇性的種植，而不是一窩蜂的盲目跟風(fēng)種植一兩個(gè)品種，第三泛濫成災(zāi)，砍了當(dāng)柴燒！

目前我國(guó)城市綠化品種太單調(diào)了，要像歐美國(guó)家那樣，不僅城市綠化的花木品種豐富多彩，苗農(nóng)也能賺到不少的錢，那該有多好！那才是皆大歡喜的局面！才是良性循環(huán)！

美國(guó)JFS苗圃

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同樹不同命！這8個(gè)美艷絕倫的樹，有的1萬(wàn)元/棵，有的淪落當(dāng)柴賣

種樹發(fā)財(cái)?shù)?個(gè)時(shí)代，趕上的人都發(fā)財(cái)了，你能抓住第五個(gè)時(shí)代嗎？

為什么果樹不適合做行道樹？

關(guān)于本次明日方舟白樺(明日方舟b官網(wǎng)入口登錄)和明日方舟白樺(明日方舟b官網(wǎng)入口登錄)的問(wèn)題分享到這里就結(jié)束了，如果解決了您的問(wèn)題，我們非常高興。

各位老鐵們好，相信很多人對(duì)明日方舟**(明日方舟**在風(fēng)中突襲)都不是特別的了解，因此呢，今天就來(lái)為大家分享下關(guān)于明日方舟**(明日方舟**在風(fēng)中突襲)以及明日方舟**(明日方舟**在風(fēng)中突襲)的問(wèn)題知識(shí)，還望可以幫助大家，解決大家的一些困惑，下面一起來(lái)看看吧！

明日方舟**

明日方舟這次主線12章登場(chǎng)的新BOSS變形者，估計(jì)不少玩家都體會(huì)過(guò)其強(qiáng)度了，確實(shí)是設(shè)計(jì)上很不錯(cuò)和有趣的一個(gè)BOSS，初見殺的能力也很強(qiáng)，這次也來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劊@BOSS強(qiáng)大的地方就是初見殺的機(jī)制，本身威脅度并不是很大，需要有強(qiáng)力精英怪的配合才會(huì)有威脅力。

所謂變形者集群，設(shè)定是游離于薩卡茲王庭之外的長(zhǎng)生者，見證了種族的興衰，體驗(yàn)了生命的迭代，但“變形者集群”依然沒(méi)有找到“何為生存”的**，在游戲中于主線12-16初登場(chǎng)走了個(gè)過(guò)場(chǎng)，后續(xù)在12-20正式作為最終BOSS活躍。

機(jī)制設(shè)計(jì)上可以說(shuō)非常的有趣

密探：每損失一定比例生命值召喚潛伏于地圖或干員中的同構(gòu)碎片，自身與同構(gòu)碎片共享生命值

攻擊造成侵蝕損傷，周期性釋放次生迭代自身與所有同構(gòu)碎片同時(shí)對(duì)某一單位造成物理傷害；

每出現(xiàn)一個(gè)同構(gòu)碎片，自身與同構(gòu)碎片獲得一定比例的物理與法術(shù)減傷，自身或同構(gòu)碎片未顯露真身時(shí)，獲得**。

首次被擊倒后重生，重生階段時(shí)，自身及同構(gòu)碎片周圍所有單位受到持續(xù)法術(shù)傷害

進(jìn)入二階段后周期性釋放命脈勃發(fā)鎖定場(chǎng)上所有友方單位，一段時(shí)間后，對(duì)其及其周圍四格所有單位造成法術(shù)傷害并在其位置召喚解構(gòu)畸變體

你要說(shuō)強(qiáng)度吧，也就那樣，體感沒(méi)多么的BUG，感覺威脅程度還不如那種精英怪版本，能瞬移格子的精英怪威脅大，傷害不高，血量也不算太厚，就算是有元素?fù)p傷效果，也不會(huì)給我方帶來(lái)太大的危害，唯一有威脅和初見殺的，就是會(huì)吞掉我方的干員，這個(gè)讓不少玩家一開始就翻車了，后續(xù)找好炮灰就很容易能應(yīng)對(duì)了。

但評(píng)價(jià)強(qiáng)度和能力，可能是目前排倒數(shù)的BOSS了，本身去而是不厲害，不過(guò)混在關(guān)卡中，配合灰帽子造成的干擾效果還是挺強(qiáng)的，這個(gè)確實(shí)符合人設(shè)。而至于吞干員的機(jī)制，實(shí)測(cè)發(fā)現(xiàn)好像是出現(xiàn)了干員周圍沒(méi)隊(duì)友的干員，貼一起就不會(huì)出現(xiàn)這種情況了。

明日方舟**

taday開發(fā)者對(duì)話封面

博士到底是誰(shuí)？

在《明日方舟》游戲中，玩家扮演的角色被稱之為“博士”，隨著游戲時(shí)間的加長(zhǎng)，劇情的逐步推進(jìn)，很多玩家都會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題——博士究竟是誰(shuí)？

但這個(gè)問(wèn)題，恐怕身為博士的“我們”根本無(wú)法回答。在最新的章節(jié)和秘聞等劇情中，過(guò)去的秘密已經(jīng)開始慢慢浮現(xiàn)，但仍不足以揭開博士的真正面紗。

博士究竟是誰(shuí)，或者說(shuō)是個(gè)什么樣的人物？

鷹角曾經(jīng)在AppStore中的Today開發(fā)者對(duì)話中說(shuō)，“博士”是誰(shuí)，你們都沒(méi)猜對(duì)。雖然鷹角并不一定看過(guò)各個(gè)論壇的討論，但就一年“相處”以來(lái)，鷹角說(shuō)大話的可能性不大。博士要么是一個(gè)腦洞非常大的反轉(zhuǎn)式設(shè)定，要么是劇情還沒(méi)開展到一定深度，是目前我們并不了解的某種設(shè)定。

具體一點(diǎn)說(shuō)，就目前干員的檔案資料、劇情的蛛絲馬跡，我們淺淺的捋一下線索。

《明日方舟》博士

“羅德島終將直面卡茲戴爾的問(wèn)題。”

這個(gè)問(wèn)題可謂是把我們玩家困擾已久了，《明日方舟》中，從內(nèi)測(cè)時(shí)極少的巴別塔情報(bào)，再到開服完全去掉巴別塔的內(nèi)容。我們對(duì)這個(gè)神秘組織巴別塔可謂知之甚少。一年以來(lái)，很多對(duì)劇情感興趣的玩家都對(duì)巴別塔展開過(guò)研究，但大多都是從名字引申代表的含義出發(fā)做一些猜想，因?yàn)榇_實(shí)沒(méi)有什么情報(bào)可言。這次的“生于黑夜”可謂是填了一個(gè)遠(yuǎn)古巨坑，將之前諸多零碎的故事串聯(lián)在了一起，讓我們知道泰拉大地上到底發(fā)生了什么故事。

而在此時(shí)，失憶前的博士，是組織巴別塔的軍事指揮官，是以一己之力傾斜了雙王戰(zhàn)爭(zhēng)的執(zhí)棋者。與凱爾希可謂是女王特蕾西婭的左右手。而巴別塔又是羅德島的前身，所以才會(huì)有情報(bào)中博士與凱爾希編號(hào)開頭均為B，阿米婭R001，羅德島第一位即羅德島領(lǐng)袖的這樣的編號(hào)意義。阿米婭接過(guò)了特雷西婭的劍，也就接過(guò)了特雷西婭的意志。博士，也就是我們，終將輔佐阿米婭成為王。

“戰(zhàn)火和廝殺讓博士成為了一臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。”

從Scout對(duì)博士的話中可以看出，博士之前是一個(gè)教導(dǎo)者、研究者，是干員們的朋友甚至是導(dǎo)師。從阿米婭和羅德島拼**營(yíng)救博士也可以看出，不僅僅是出于博士的領(lǐng)導(dǎo)才能，也應(yīng)該充滿了個(gè)人感情。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得博士越來(lái)越看重輸贏，“我在博士的眼睛里，只看到了勝利……為什么犧牲越來(lái)越頻繁，為什么我們會(huì)有看不到目的的戰(zhàn)斗？”戰(zhàn)火和廝殺催化了博士，雖然扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)，卻開始發(fā)生各種各樣的犧牲，甚至讓Scout都開始懷疑博士指導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)真的是好事嗎？

逐漸化身戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的博士

“你想馴化巴別塔的惡靈？”

事情來(lái)的太過(guò)突然，曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)卻因特萊西婭被暗殺直接宣告結(jié)束，博士也隨之失蹤。雖然博士曾幫助特雷西婭扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局面，但仍逃脫不了責(zé)任。從凱爾希的咄咄逼人，到W的冷嘲熱諷，都可以看出博士失憶前后變化的巨大，以及對(duì)發(fā)生的一切不得不承擔(dān)責(zé)任的博士的失憶這個(gè)戲劇性的嘲弄——“忘記了過(guò)去，你就這么輕松嗎？”

從W和凱爾希的對(duì)話中可以看出，W認(rèn)為博士直接導(dǎo)致了特雷西婭女王的**，直呼博士為“巴別塔的惡靈”。也有玩家延伸出去認(rèn)為特雷西婭女王的**可能只是“把生命當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)量單位”的博士的計(jì)劃的一部分，并且失蹤是其主動(dòng)行為。但我猜測(cè)并非如此：博士雖然是怪物，但凱爾希何嘗不是。假裝失憶騙過(guò)凱爾西醫(yī)生，第一就不大現(xiàn)實(shí)。再者特雷西婭女王的**直接宣告了雙王戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，眼中只有勝利的人難道會(huì)自己導(dǎo)演失敗？就像其他的文學(xué)作品一樣，每當(dāng)有領(lǐng)導(dǎo)人遭遇不測(cè)，身邊最親近的人總是面不了被懷疑。凱爾希是討厭博士，但凱爾希沒(méi)有W的痛恨，這極有可能說(shuō)明了特雷西婭的**可能是由博士的疏忽或錯(cuò)誤引起的，但不是博士有意而為之。

見到博士時(shí)狂怒的W

回到《明日方舟》游戲劇情最開始的細(xì)節(jié)，開場(chǎng)的手術(shù)名詞，解析以后指的是“帶主動(dòng)脈瓣人工血管升主動(dòng)脈替換術(shù)”，應(yīng)該是解決博士解凍后的并發(fā)癥，導(dǎo)致了失憶。在玩家考究的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，這個(gè)手術(shù)的并發(fā)癥就有急性腎衰竭。華法林信賴二語(yǔ)音中就提到“凱爾西醫(yī)生說(shuō)過(guò)，當(dāng)您腎衰竭的時(shí)候，就要靠這些設(shè)備救命了。”眾所周知我們現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)有了冷凍技術(shù)，卻沒(méi)有解凍技術(shù)。而且我們世界的冷凍技術(shù)一般用作葬禮、絕癥或是想看看未來(lái)的人，博士失蹤的細(xì)節(jié)游戲中沒(méi)有交代，只是三年后得到情報(bào)去營(yíng)救博士時(shí)被冷凍在石棺里。那么是誰(shuí)冷凍了博士，博士為什么失蹤，目前還是未解之謎。只知道博士不在的這三年，羅德島每況愈下。顯然按我們的理解，敵人是不會(huì)冷凍你的。冷凍并不是一種處**、懲罰手段。按我們的理解，博士被友方，或者自己冷凍原因有可能是：

藏匿自己

可能性比較小，藏匿在冷凍的石棺里沒(méi)有任何主動(dòng)性可言，十分危險(xiǎn)。而且解凍時(shí)的手術(shù)明顯證明泰拉世界的冷凍解凍技術(shù)也并不完善。

源石病惡化

可能性比較高，博士如果是因?yàn)閿撤焦舯黄忍幼撸グ蛣e塔先進(jìn)技術(shù)的情況下無(wú)法抑制自身源石病擴(kuò)散，冷凍自己不為一種方式。

“你的戰(zhàn)術(shù)是現(xiàn)代的，構(gòu)思卻相當(dāng)古老。你究竟是什么人？”

醒來(lái)之后的博士，在阿米婭的幫助下，逐漸回憶起作戰(zhàn)指揮能力。此時(shí)的博士已經(jīng)是我們無(wú)誤了。

據(jù)考，明日方舟中家具飾牌代表的寓言和童話上面的日期，和現(xiàn)實(shí)世界正好相差500年，那么泰拉世界是不是一個(gè)平行宇宙或異世界呢？

“開始喚醒”、“正在提交反饋至神經(jīng)”、“正在嘗試與Rhodes Island?取得神經(jīng)連接”、“記憶已經(jīng)模糊”，這些用語(yǔ)，有沒(méi)有在暗示什么呢？我們真的是博士嗎？還是異世界連接到博士的一個(gè)意識(shí)？長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有**作，博士也會(huì)趴在辦公桌睡著。還有塞爹的對(duì)話：“你的戰(zhàn)術(shù)是現(xiàn)代的，構(gòu)思卻相當(dāng)古老。你究竟是什么人？”顯然，這種博古通今的指揮戰(zhàn)略，在泰拉世界是不常見的。那是不是來(lái)自異世界的，站在歷史巨人肩膀上的我們呢？

博士表現(xiàn)出的不與泰拉世界相符的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略

阿米婭的信物中說(shuō)：“總有一天你會(huì)理解我的選擇……原諒我。“阿米婭是做了什么對(duì)不起博士的事呢？我猜測(cè)可能是使博士起**回生，或者是進(jìn)行了一些改造，甚至是面對(duì)日益嗜血的博士”實(shí)施“失蹤。假如我們就是現(xiàn)在的博士，我們的意識(shí)即是博士的話，是那次解凍手術(shù)植入的嗎？如果是，博士的**發(fā)生一些變化，甚至直接是臺(tái)接收意識(shí)的機(jī)器人，穿全封閉的兜帽倒是也說(shuō)得過(guò)去。不過(guò)，我個(gè)人認(rèn)為這種可能性并不是很高。因?yàn)橹拔覀儗?duì)博士失憶前從無(wú)上導(dǎo)師到戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的性格轉(zhuǎn)變已經(jīng)做過(guò)很長(zhǎng)的分析，機(jī)器人或者AI是不能做到的。但這不妨礙是一個(gè)思維發(fā)散的方向。

不過(guò)，博士是人類的可能性更高，甚至目前諸多玩家都已經(jīng)認(rèn)可這個(gè)小編綜合來(lái)說(shuō)。廣為流傳的兩個(gè)線索分別是安阿能對(duì)博士“義人”的稱呼、華法琳對(duì)博士血液的癡迷。進(jìn)而也支持了一些推論，比如博士的全副武裝下可能是被源石病感染的千瘡百孔的軀體，亦或是純?nèi)祟惖牟┦亢桶肴烁蓡T們不能直接接觸。當(dāng)然這些都是延伸的推論，關(guān)于博士本人的猜測(cè)，鷹角像是給了一張白紙，從失憶開始由你扮演。而這樣的“你”，只有一個(gè)嗎？并不一定。

“現(xiàn)在，輪到你帶回希望。”

玩家發(fā)現(xiàn)在官網(wǎng)后輸入/dearrecorder，則會(huì)跳轉(zhuǎn)到一個(gè)頁(yè)面，很短的一段語(yǔ)音，翻譯過(guò)來(lái)是：現(xiàn)在，輪到你帶回希望。這句話是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)說(shuō)的呢，如果博士是我們思想的載體，那么失憶前的博士是誰(shuí)的思想，是不是異世界連接到我們這里的前一個(gè)你呢？

很有趣的彩蛋，可以試試看

其實(shí)很多問(wèn)題，在目前的我們這里并不真的會(huì)有**。架空世界內(nèi)的邏輯，也并不一定要完全按我們的常規(guī)思考方式去看待。很多玩家戲稱“泰拉世界科技樹點(diǎn)歪了”，有無(wú)人機(jī)，有電話，甚至有移動(dòng)城市，卻沒(méi)見過(guò)飛機(jī)、坦克這種我們意識(shí)里的戰(zhàn)爭(zhēng)常規(guī)武器。其實(shí)也不奇怪，架空世界沒(méi)有必要去深究這種細(xì)節(jié)。就像我們讀**，以中世紀(jì)歐洲為參考的《權(quán)力的游戲》也與我們真正的歷史世界有許許多多的不符合的地方，這是文學(xué)性，是沒(méi)不能去深究的。從大體來(lái)看，泰拉世界和我們現(xiàn)實(shí)世界的科技水平差不多是相當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兞囊恍﹦∏椤⒃O(shè)定上的話題，也是要基于泰拉世界的現(xiàn)狀來(lái)談的。在這個(gè)也許無(wú)法得到**的世界中去暢談，也像小時(shí)候看《火影忍者》時(shí)并不知道大蛇丸不是最終boss，卻仍然聊的津津有味一樣。

周年慶的直播中，海貓?zhí)岬皆O(shè)定集，也許我們的探索會(huì)在設(shè)定集出版的那一刻找到**，但永遠(yuǎn)不會(huì)停止。我們每個(gè)人不一定是“舟學(xué)家”，但一定是深愛著這個(gè)世界的刀客塔。

OK，關(guān)于明日方舟**(明日方舟**在風(fēng)中突襲)和明日方舟**(明日方舟**在風(fēng)中突襲)的內(nèi)容到此結(jié)束了，希望對(duì)大家有所幫助。

明日方舟單衛(wèi)(明日方舟尋訪查詢?nèi)肟?

其實(shí)明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養(yǎng)嗎)的問(wèn)題并不復(fù)雜，但是又很多的朋友都不太了解明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養(yǎng)嗎)，因此呢，今天小編就來(lái)為大家分享明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養(yǎng)嗎)的一些知識(shí)，希望可以幫助到大家，下面我們一起來(lái)看看這個(gè)問(wèn)題的分析吧！

明日方舟嵯峨的武器叫什么？

現(xiàn)實(shí)生活中有待證實(shí)的諾亞方舟 在土耳其東部有一座海拔5000多米的高山，名叫阿勒山。據(jù)**教《圣經(jīng)》載,大洪水后諾亞方舟即停于阿勒山。諾亞方舟是真的存在，還是純屬虛構(gòu)？諾亞方舟是不是停在阿勒山？為了揭開阿勒山諾亞方舟之謎，弗吉尼亞州里士滿大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授鮑徹-泰勒**研究長(zhǎng)達(dá)13年之久。泰勒教授還把衛(wèi)星遙感技術(shù)用到的研究之中，稱自己進(jìn)行的是“衛(wèi)星考古工程”。 根據(jù)飛機(jī)航拍、偵察衛(wèi)星以及商業(yè)用遙感飛行器拍攝到照片，發(fā)現(xiàn)阿勒山山腰處有一處“不規(guī)則區(qū)域”。引起人們極大興趣的“不規(guī)則區(qū)域”位于阿勒山西北角海拔4663米處，幾乎被冰川掩蓋。泰勒聲稱“不規(guī)則區(qū)域”的長(zhǎng)寬比例和諾亞方舟的長(zhǎng)寬比例一樣。 據(jù)創(chuàng)世紀(jì)中記載諾亞方舟藍(lán)圖長(zhǎng)300肘尺，寬50肘尺，長(zhǎng)寬比為6:1。肘尺是古代的一種長(zhǎng)度測(cè)量單位，等于從中指指尖到肘的前臂長(zhǎng)度，或約等于17至22英寸(43至56厘米)。而衛(wèi)星拍攝的照片顯示。這一“不規(guī)則區(qū)域”的長(zhǎng)寬比也是6:1。 泰勒對(duì)這一發(fā)現(xiàn)持樂(lè)觀態(tài)度。泰勒說(shuō)快鳥(quickbird)遙感衛(wèi)星拍攝的高清晰照片是“新的重大進(jìn)展”。泰勒副教授說(shuō)“我把這項(xiàng)工作叫做衛(wèi)星考古工程”。參與這項(xiàng)考古工程的衛(wèi)星陣容強(qiáng)大，包括快鳥(quickbird)遙感衛(wèi)星、ikonos衛(wèi)星以及加拿大的雷達(dá)衛(wèi)星(radasat 1)，泰勒教授還可以看到解密的美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)的航拍和衛(wèi)星照片。 泰勒教授說(shuō)他的目標(biāo)十分明確，那就是要綜合所有的照片，使阿勒山之謎大白于公眾，而且要經(jīng)得起科學(xué)家、影像專家和其他專家的檢驗(yàn)。泰勒說(shuō)，“1993年開始這項(xiàng)研究時(shí)，我沒(méi)有先入為主的觀念。” 這是解密中情局阿勒山全景照片，是“鑰眼9”衛(wèi)星1973年12月20日拍攝的。研究人員鮑徹－泰勒用紅線標(biāo)注出“不規(guī)則區(qū)域”。前幾年中情局解密了55000多張世界各地的衛(wèi)星照片，其中就包括這一張。 這是加拿大太空署的雷達(dá)衛(wèi)星拍攝的阿勒山照片，紅線標(biāo)注的就是“不規(guī)則區(qū)域”，位于阿勒山西北角海拔4663米處。雷達(dá)衛(wèi)星的成像精度可以達(dá)到8米。由于雷達(dá)衛(wèi)星不是光學(xué)照相衛(wèi)星，因此圖中有硬物的**電波反射，因此研究人員認(rèn)為“不規(guī)則區(qū)域”并不是陰影。紅字的內(nèi)容：雷達(dá)1衛(wèi)星拍攝的“不規(guī)則區(qū)域”照片。 衛(wèi)星影像分析專家羅德-弗蘭茲對(duì)照片進(jìn)行了分析，稱不規(guī)則區(qū)域的表面有309米長(zhǎng)。羅德-弗蘭茲還有過(guò)25年的軍事情報(bào)照片分析經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)“我還發(fā)現(xiàn)不規(guī)則區(qū)域呈圓形。我不太清楚這說(shuō)明什么，但是我覺得很奇怪。”泰勒補(bǔ)充說(shuō)如果再考慮長(zhǎng)度，這個(gè)不規(guī)則區(qū)域要比泰坦尼克號(hào)和俾斯麥號(hào)大，和最大的現(xiàn)代化航母大小相當(dāng)。 泰勒希望通過(guò)自己的研究發(fā)現(xiàn)推動(dòng)最終能夠?qū)Π⒗丈秸归_實(shí)地科考。不過(guò)，科學(xué)家們已經(jīng)利用衛(wèi)星遙感技術(shù)取得了重大的考古發(fā)現(xiàn)。幾個(gè)星期前，美國(guó)航空航天局科學(xué)家利用太空和飛行器上的遙感硬件和技術(shù)在中美洲的熱帶雨林深處發(fā)現(xiàn)了1000多年前的瑪雅文明遺址。但是這一“不規(guī)則區(qū)域”到底是自然界地質(zhì)奇觀，抑或人類活動(dòng)的遺跡，或者什么都不是，還有待研究人員進(jìn)一步考證。 1973年美國(guó)利用人造衛(wèi)星偵察前蘇聯(lián)在南翼高加索邊界地區(qū)部署飛彈的情報(bào)時(shí)，“極其偶然”地拍攝到終年冰封的亞拉臘峰上，有一塊龐大及呈現(xiàn)明顯長(zhǎng)方形的“異物”。由于《圣經(jīng)》記載諾亞方舟正是停泊在亞拉臘峰附近的地方，所以傳出那件“異物”就是“諾亞方舟”的傳說(shuō)

我明日方舟中應(yīng)該精二哪個(gè)干員啊？求大佬解答

先能天使搞上去。然后拉普蘭德和屠蛇箱都可以練起來(lái)。接下就是星熊和德克薩斯。可以看看明日方舟精二優(yōu)先度了解一下。

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誰(shuí)有好的手游，能否推薦下?不需要花錢就能玩的很爽的那種?

標(biāo)志性人物佩恩算不算，也不算是作畫失誤，是web系作畫。這一切還得從佩恩打雛田哪一集開始講起。

著名的佩恩崩壞臉：我的畫風(fēng)在你之上

對(duì)于這個(gè)著名畫面，很多人認(rèn)為是為了表現(xiàn)畫面張力而故意為之。從情感上我很希望是這樣，但從技術(shù)上來(lái)說(shuō)這根本不是事實(shí)。

在這一集中佩恩的五官完全變形，畫風(fēng)也完全崩塌。

火影忍者堪稱最為經(jīng)典的戰(zhàn)斗，就是佩恩摧毀木葉的劇情。后來(lái)鳴人趕回木葉與佩恩交戰(zhàn)，失敗后目睹雛田“被殺”，體內(nèi)九尾暴走，正片開始！

這整個(gè)畫面里最精致的是每一幀都完全符合人臉被擊打時(shí)的運(yùn)動(dòng)：剛被擊中時(shí)的五官集中、臉部肌肉向右伸展的運(yùn)動(dòng)軌跡、下巴的移位、甚至在第三一張圖里把眼睛一時(shí)失神都表現(xiàn)出來(lái)了（那兩個(gè)向上翻白眼的黑點(diǎn)）。這才叫張力，這才叫藝術(shù)！

這集一出估計(jì)得把佩恩氣**了。

不管是作畫崩壞還是動(dòng)畫組特意的表現(xiàn)手法，作為一個(gè)觀眾來(lái)說(shuō)（僅代表個(gè)人），當(dāng)時(shí)我自己看到這畫風(fēng)突變的時(shí)候并沒(méi)覺得有任何不舒適的感覺，反而認(rèn)為很有代入感。并且動(dòng)畫的畫風(fēng)從鳴人尾獸化以后變得越來(lái)越“放肆”，佩恩第三甚至都沒(méi)辦法作出正常的表情，看到這里或許有人覺得動(dòng)畫組真的是偷工減料，但個(gè)人得到的信號(hào)卻是畫風(fēng)突變得如此“夸張”，真正說(shuō)明了鳴人和佩恩兩人的較量已經(jīng)到**完全打嗨了。

然后佩恩就要挨打了！“記住，別**服！！”、“暫停學(xué)動(dòng)作”、“徒手劈榴蓮”彈幕大神開始無(wú)情惡搞！說(shuō)實(shí)話，配合著彈幕看這段劇情是真的搞笑~

讓人眼前一亮，從畫面中感受痛楚畫面很良心啊。

且這種畫風(fēng)突變的情況也不是一次兩次，無(wú)論是大蛇丸與三代火影的大戰(zhàn)還是帶土與卡卡西時(shí)空間的精彩較量，每每到**的時(shí)候動(dòng)畫組都會(huì)特意讓畫風(fēng)區(qū)別于正常，由此不難看出這可能還真是動(dòng)畫組另類的表現(xiàn)手法，但也還不是每次大戰(zhàn)的時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)這種“崩壞”的情況，所以說(shuō)良心動(dòng)畫組還算尺寸把控有度。

“我的畫風(fēng)在你之上”，這句被惡搞的臺(tái)詞已經(jīng)走出火影，走向世界了！關(guān)于這段劇情中佩恩的崩壞，至今觀眾們還是很難理解，畢竟火影的制作組是不可能缺經(jīng)費(fèi)的！那么如此重要的一場(chǎng)戰(zhàn)斗，為何會(huì)崩壞成這個(gè)樣子呢？彈幕大神給出的**是“估計(jì)是達(dá)芬奇畫的。”哈哈哈哈~

這段劇情雖然崩壞嚴(yán)重，但是仍然無(wú)法阻止觀眾對(duì)火影忍者的熱愛！而且覺得毫無(wú)違和感，完全不影響觀感。

還有人說(shuō)應(yīng)該是長(zhǎng)門太激動(dòng)給佩恩的查克拉太多，佩恩抽筋了……

畢竟火影忍也算是熱血番了，這種打斗場(chǎng)面畫風(fēng)這么可能一直保持是帥哥美女，難道一直要保持帥氣的標(biāo)準(zhǔn)帥氣連才好嗎？如果真的要看那種顏值一直在線的動(dòng)漫介意還是別去熱血番了。第三還是送上一張佩恩帥氣一點(diǎn)的圖吧。

經(jīng)典的動(dòng)漫中有哪些作畫失誤?

我是個(gè)80后，小時(shí)候看動(dòng)漫，因?yàn)橹R(shí)有限，看不出動(dòng)漫中有哪些作畫失誤的地方，隨著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫中有不少作畫失誤的地方。

《超時(shí)空要塞》可以說(shuō)是不少人的童年回憶，林明美和一條輝的愛情故事至今還會(huì)被人提起，但這部經(jīng)典的動(dòng)漫中也有不少作畫失誤的地方，最明顯的就是林明美在太空中演唱那首《可曾記得愛》時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，林明美使用的居然還是有線話筒，

在動(dòng)畫中，人類已經(jīng)具備了和外星人在太空中作戰(zhàn)的能力，可以變形的戰(zhàn)斗機(jī)，各種**，激光武器滿天飛，但林明美還在使用有線話筒唱歌，這么多高科技的武器都造出來(lái)了卻造不出**話筒，這明顯的就是作畫失誤。

《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》是公認(rèn)的神作，預(yù)計(jì)下個(gè)月上映的最終劇場(chǎng)版因?yàn)槿毡?***的影響，估計(jì)又要跳票了，這部動(dòng)漫中，我認(rèn)為也有一個(gè)作畫失誤的地方，那就是當(dāng)時(shí)的人類利用EVA對(duì)抗使徒，人類的科學(xué)技術(shù)可以使EVA這樣的龐然大物在沒(méi)有外部電源的情況下運(yùn)行5分鐘，在第九集中，為了擊敗音樂(lè)天使，需要初號(hào)機(jī)和二號(hào)機(jī)按照一定的節(jié)奏同時(shí)攻擊，為了培養(yǎng)兩名駕駛員的默契，碇真嗣和明日香同吃，同住，當(dāng)明日香半夜起來(lái)上廁所后，又習(xí)慣性的躺在碇真嗣身邊，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)碇真嗣還在使用隨身聽和磁帶聽音樂(lè)，這也是我認(rèn)為作畫失誤的地方，造得出EVA卻造不出MP3,你至少給碇真嗣整個(gè)MP3啊！

以上就是我認(rèn)為的經(jīng)典動(dòng)漫中作畫失誤的地方，不足之處還請(qǐng)賜教。

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其實(shí)明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)的問(wèn)題并不復(fù)雜，但是又很多的朋友都不太了解明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)，因此呢，今天小編就來(lái)為大家分享明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)的一些知識(shí)，希望可以幫助到大家，下面我們一起來(lái)看看這個(gè)問(wèn)題的分析吧！

明日方舟掉落概率

不知不覺明日方舟已經(jīng)長(zhǎng)草快一個(gè)月的時(shí)間了，本以為在三連閃斷后鷹角會(huì)有什么大動(dòng)作，但等了一段時(shí)間依舊沒(méi)等來(lái)新一期制作組通訊，鷹角似乎不急著給嗷嗷待哺的玩家們喂餅，想必這么做一定有它的深意吧。既然官方不發(fā)餅，玩家就自己畫餅充饑，從7月份的活動(dòng)猜測(cè)，一直延伸到2.5周年的限定角色，甚至身邊有小伙伴已經(jīng)開始規(guī)劃給限定池?cái)€抽了。

既然說(shuō)到這個(gè)話題，那么我們不妨來(lái)算算如果作為一個(gè)只充月卡的微氪**，現(xiàn)在從零開始攢到限定卡池結(jié)束能有多少抽，或者說(shuō)能不能攢足一井的量？雖然放棄將來(lái)幾個(gè)月的池子和新6星的做法比較極端，但考慮到如果新6不是特別強(qiáng)或者有些玩家就是只奔著限定池去的，哪怕是為了新限定還是攢井換一個(gè)老限定的做法也不是不能理解。所以還是值得一算的，月卡**也可以根據(jù)最終得出的結(jié)果減去未來(lái)抽卡的量大概得知到了限定池還剩多少發(fā)：

太長(zhǎng)不看版：月卡**至少258抽，之前有存量/紫票換合成玉/公招運(yùn)氣好攢夠一井應(yīng)該問(wèn)題不大。

第一部分

第一是日常/周常加剿滅部分，為了方便這里從7月開始算：月卡**的話每周能獲得100*7+500+200*7+1800=4400合成玉，到下次限定卡池結(jié)束大概還有20周的時(shí)間，也就總共能獲得4400*20=88000合成玉，折合成抽數(shù)大概是146抽。

另外，這段時(shí)間內(nèi)剿滅作戰(zhàn)至少會(huì)輪換兩次，每個(gè)新剿滅獲得400殺以后會(huì)獲得總共1500的合成玉，也就是再加1500*2/600=5抽，這部分總共是151抽。

第二部分

第二是活動(dòng)和登錄獎(jiǎng)勵(lì)部分，每個(gè)月登錄送的一抽加上默認(rèn)換完的綠票第一層有兩抽，加起來(lái)就是3*4=12抽，2.5周年所在的11月份在限定池結(jié)束前只能獲得綠票商店的兩抽（登錄要到第17天才能獲得一抽），所以總共是14抽。

到2.5周年前已知會(huì)有新夏活加舊夏活以及瑕光活動(dòng)復(fù)刻，猜測(cè)期間還會(huì)有至少一次的Sidestory，商店總共送3*4=12抽，老玩家獲得的紫票轉(zhuǎn)換合成玉以及黃票暫且忽略。

2.5周年前瞻直播保守估計(jì)會(huì)送3000合成玉也就是5抽。限定卡池開放后按照傳統(tǒng)會(huì)送24抽，加上同時(shí)會(huì)開放合成玉紅包活動(dòng)，按照之前的統(tǒng)計(jì)來(lái)看玩家最終獲得的合成玉數(shù)量最終會(huì)在8000-9000的區(qū)間，這里以能被600整除的8400折中計(jì)算，也就是14抽。因此活動(dòng)和登錄獎(jiǎng)勵(lì)部分總共能獲得14+12+5+24+14=69抽。

第三部分

第三是黃票部分，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是差不多2個(gè)月能攢齊兌換一個(gè)六星的180張黃票，但考慮到各種不穩(wěn)定因素（比如老玩家的復(fù)刻黃票，公招的運(yùn)氣等），以及如果要算一直攢抽的抽數(shù)，就不能考慮抽卡給的黃票，所以這里保守估計(jì)四個(gè)半月最終獲得的黃票僅夠兌換一輪抽卡道具，也就是258黃票換38抽。

三部分加起來(lái)的抽數(shù)是258抽，又是這個(gè)神奇的數(shù)字。258離一井的300也相差無(wú)幾了，如果你公招運(yùn)氣好能多攢點(diǎn)黃票，或者是老玩家用復(fù)刻得到的紫票優(yōu)先兌換合成玉，以及之前本來(lái)就有一定存量（而且不需要太多）的話月卡**是能從現(xiàn)在開始攢夠一井的。算下來(lái)發(fā)現(xiàn)我離兌換之前錯(cuò)過(guò)的W的目標(biāo)也不是很遠(yuǎn)嘛~

明日方舟掉落概率

在除夕夜《明日方舟》送出了十連并且干員們接連給博士送來(lái)了春節(jié)禮物之后，《明日方舟》的人氣就一直暴漲，但是在春節(jié)之后便沒(méi)有什么活動(dòng)推出了。轉(zhuǎn)眼間到了元宵節(jié)，在元宵節(jié)鷹角和約定的一樣推出了元宵節(jié)系列紀(jì)念活動(dòng)，雖然比原計(jì)劃推遲了兩天，但還是在元宵節(jié)上線了。

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本次活動(dòng)將會(huì)從2 月 6 日 04:00 持續(xù)到2 月 20 日 03:59，在活動(dòng)期間，除剿滅作戰(zhàn)關(guān)卡以外，所有消耗理智的關(guān)卡都將限時(shí)新增概率掉落以下物品：【歲過(guò)華燈】(使用后隨機(jī)獲得指定養(yǎng)成素材)。

和往常方舟的很多活動(dòng)一樣，本次活動(dòng)也是采用了積分制，也就是元宵通寶，收集到500積分便可以領(lǐng)取到所有的獎(jiǎng)勵(lì)，其中最值得一提的就是遠(yuǎn)山的服裝“未知的旅行”，而拿到這個(gè)服裝也只需要3600積分即可。

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而積分獲取方式也和之前的一些活動(dòng)一樣，分日常任務(wù)和常駐任務(wù)，就是消耗理智的數(shù)量，消耗龍門幣數(shù)量和干員經(jīng)驗(yàn)提升量等，這些任務(wù)都比較容易完成,正常游戲在這些活動(dòng)時(shí)間內(nèi)收集到5000積分并非難事。

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正真讓博士們感到有些挑戰(zhàn)性的是“歲過(guò)華燈”活動(dòng)，刀客們?cè)谶M(jìn)行一些關(guān)卡的游戲時(shí)會(huì)隨機(jī)掉落燈籠，打開燈籠也會(huì)隨機(jī)出一些原材料，而讓博士們十分頭疼的就是燈籠的爆率實(shí)在是比較低，平均需要消耗70-75 理智才能得到一個(gè)燈籠。

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華燈打開后的獎(jiǎng)勵(lì)也還好，不過(guò)都是簡(jiǎn)單的原材料，比如原巖，糖之類的，不過(guò)也是個(gè)收集原料的途徑。

明日方舟掉落概率

明日方舟春節(jié)限定干員年已經(jīng)上線了，同時(shí)還有一位常規(guī)6星干員阿一齊享受概率UP，而一直以來(lái)有戲言稱明日“歪”舟，吐槽的正是雖有概率UP，但還是很容易歪出沒(méi)有UP的干員，這次“吐槽”聲格外的多。

許多博士掏空資源，但并沒(méi)有獲得自己想要的干員，可能“歪”出了另一位，可能中間來(lái)了好幾個(gè)非當(dāng)期6星搶占保底名額，反正第三就是，合成玉是不可能剩的，氪金又不可能，只能搓玉勉強(qiáng)維持生活這樣子，但搓玉真的有助于發(fā)展嗎？

這里就不得不先介紹一下基建搓玉的基本流程，囤積若干固源巖，然后在制造站合成為源石碎片，再通過(guò)貿(mào)易站尋找到的源石訂單兌換成為一定量的合成玉，這其中除了大量固源巖的消耗之外，還有龍門幣、相關(guān)干員心情消耗等。

給大家粗略估算一下，第一1個(gè)源石碎片可以兌換10合成玉，而1個(gè)源石碎片需要2個(gè)固源巖+1600龍門幣，按照1-7的掉率來(lái)看，2個(gè)固源巖需要約12點(diǎn)理智；1600龍門幣按照CE-5的比例，換算約為6.4理智，總計(jì)約為18點(diǎn)理智，那么即可得10合成玉=18理智，180合成玉=1源石=324理智……（不計(jì)算人力消耗，合成、尋找訂單的時(shí)間）

當(dāng)然你會(huì)質(zhì)疑，1-7掉率不是每把1個(gè)固源巖，有時(shí)候會(huì)多一些，甚至還有額外產(chǎn)物，那么就按照6點(diǎn)理智2固源巖換算，加上龍門幣消耗合計(jì)約為12理智，那么180合成玉=1源石=216理智……

雖然公式看起來(lái)非常不劃算，好不容易合成的180源石居然消耗了比1源石等價(jià)的更多的理智？但搓玉不是不可以，只要你不碎石搓玉！只要你不碎石搓玉！只要你不碎石搓玉！（重要的事情說(shuō)3遍）你可以用平時(shí)沒(méi)用的理智來(lái)搓玉，用攢下來(lái)的、快要過(guò)期的理智藥搓玉。

這也帶來(lái)一個(gè)很明顯的問(wèn)題，平時(shí)的理智都用來(lái)搓玉了，隊(duì)伍干員練度就會(huì)大幅度減緩，甚至毫無(wú)進(jìn)步。可能還會(huì)出現(xiàn)，你辛辛苦苦攢了大半個(gè)月的合成玉，砸進(jìn)卡池十連“紫光”，那種痛苦與難受，再累積上前面大半個(gè)月天天1-7“噩夢(mèng)”，估計(jì)想立馬退坑卸游的心都有了。（圖文無(wú)關(guān).jpg）

當(dāng)然，不是說(shuō)搓玉一定不好，搓玉一定會(huì)導(dǎo)致博士“自閉”，只能說(shuō)大體上看，搓玉不賺甚至有點(diǎn)虧，如果理智確實(shí)無(wú)處使用，干員練度已經(jīng)可以滿足活動(dòng)需要，偶爾花點(diǎn)自回體力搓玉也完全沒(méi)問(wèn)題，主要是心態(tài)放平，千萬(wàn)別沖動(dòng)“上頭”！

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