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大家好，今天來為大家分享明日方舟羅林(明日方舟令模組)的一些知識點，和明日方舟羅林(明日方舟令模組)的問題解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的話可以看看本篇文章，相信很大概率可以解決您的問題，接下來我們就一起來看看吧！

明日方舟羅林

接到老人走失的報警后，南海松崗派出所一名休班輔警在路上發現了老人，由于老人不愿提供真實姓名，他一路暖心伴行了2公里，直到老人家屬趕來匯合。近日，黃氏兄弟及麥女士一行三人帶著兩面錦旗來到松崗派出所松崗社區民警中隊，向幫助其尋回父親的警輔人員表示感謝。

6月17日，正在南國桃園西門執勤的輔警孫曉峰接到一女子的求助，稱其家中老人走失了一天一夜，至今不知所蹤，希望其協助查找。

經了解，女子麥女士告訴孫曉峰，走失的是她公公，公公曾因車禍導致精神狀態時有不佳，6月16日從三水的家中離開后就沒有回來。發現公公失蹤后，麥女士和家人立即到當地派出所報警求助，而后根據**提供的線索，與民警分頭沿路尋找，直到尋至南國桃園西門。

孫曉峰隨即將了解到的老人體貌、衣著特征發到工作微信群，讓同事們留意發現。“你們繼續找，先留個電話給我，如果我這邊有情況，我馬上通知你們”孫曉峰留下麥女士電話后，也和同事們在南國桃園附近一起尋找走失老人。

過了交班時間，孫曉峰等人并未在景區附近發現老人的蹤影。擔心老人獨自在外不安全，孫曉峰決定擴大搜索范圍，利用下班時間駕駛私家車再四處看看。

功夫不負有心人，下午4時許，孫曉峰在黎崗村附近看見一老人和麥女士提供的信息高度吻合，遂立刻停車上前詢問情況。然而老人很警惕，既不愿意提供真實姓名，也不愿意跟孫曉峰**出所，只是嘴里念著“我要回家，我要回家”，便徑直沿著村路向官窯方向行走。

不了不讓老人再次走丟，孫曉峰決定陪在老人身邊。隨后，孫曉峰一面步行陪著老人，一面將情況上報單位領導，請同事幫忙聯系老人家屬，并帶他們前來接回老人。為了讓同事盡快找到自己，孫曉峰用微信跟同事實時共享位置。就這樣，孫曉峰頂著烈日，一路陪著老人走了2公里多的路程，直至走到禪炭路佛山一環橋底，才與匆匆趕來的隊長李正勇及老人家屬匯合。

趕到現場后，見到走失一天一夜的公公平安無事，麥女士及其丈夫懸著的心這才放了下來，嘴角也終于出現一絲微笑。“你們工作太負責了，下班后還在幫我們找老人，真得好好感謝你們。”麥女士對現場警輔人員給予了高度評價，并表示一定會親自送上錦旗以表謝意。于是就有了開頭的一幕。

文/廣州日報·新花城記者：劉藝明 通訊員：于方舟

廣州日報·新花城編輯：羅林

明日方舟羅林

“多彩貴州風”特色列車

與很多城市的地鐵不同，貴陽的一號線投入首日便迎來了超越預期的20余萬進出閘客流，并沒有冷冷清清的試營運期。截止到12月8日，客流量已逾百萬，平均每天至少13萬人次，最高的一天，甚至接近了20萬人。

這條穿行于貴陽新舊4個城區的軌道，8天來從未有過“閑暇時光”，上百萬人來來去去，有許多“朝九晚五”的年輕面孔，也有許多固定出現在某個公園的老年面孔，使得它熱熱鬧鬧、熙熙攘攘地通往另一個時代景觀：一個全新的貴陽。

穿城記

生活方式的改寫

與許多城市最初的一條地鐵不同，貴陽1號線不僅實現了高鐵站到老火車站的傳統交通擺渡功能，更重要的是：規劃之初，這條線便從當時的新區金陽橫穿最繁華的云巖和南明區腹地，再到達因堵而令人膽戰心驚的小河經濟開發區。

小河曾是貴陽人買房最早向外遷移的區域。許多中年人還記得那時候房開商非常著名的一句宣傳語：“用買房省下的10萬元，你可以買輛車”。誰曾料，才到2008年，選擇了小河的人們在早晚車流高峰期間發現，來往于家與單位變得舉步維艱……

地鐵的開通讓家住小河長江路的嚴旭告別了“跨城”20公里的生活。嚴旭就職的公司在觀山湖區生態會議中心附近，每天開兩個小時左右車上下班的生活持續了8年。“二環通車后，擁堵依然嚴重。直到中環通車，我上班的車程才縮短了20多分鐘。但“有些路段還是堵，無法掌握具體的行駛時長，這讓我很焦慮。我不得不早上6點過就錯峰出行”，嚴旭說。

不僅堵車令嚴旭焦慮，每月開車上下班的大筆花費也讓他壓力不小：油費1200元，加上5000余元車保，這還不包括停車費、車輛維修、保養費等。總體算來，一年需花費3萬元左右。

而現在，嚴旭每天可以多睡1小時，還能提前到達公司。“從12月3號開始，我就沒有開過車了。從長江路站到生態會議中心只需42分鐘，加上步行、候車等時間，全程1小時。”

“我辦了優惠卡，每天只需10.8元，全年僅需2000多元。”嚴旭還指著手機上播放的英文視頻說，“我還可以利用乘車時間學點東西，輕松多了。”

而對于地鐵帶來的便利，家住陽關的任啓旸也深有感觸。“原來上班或回家我都是找人拼**，因為拼車就10元。價格雖比打車便宜，但卻因要湊齊人頭才發車而特別耽誤時間。如今，每天車程也就20分鐘，交通費還不到之前的一半。”任啓旸說。

12月1日至8日，貴陽1號線的總客流就達到了1095574人次，而正在建設的2號線預計遠期客流量將達到每小時3萬人次……軌道交通改寫了貴陽人的生活方式。這個城市的距離開始不再以多少公里來衡量，而是精準到多少分鐘。

新城記

都市格局的重塑

俗話說，“地鐵一響，黃金萬兩”。與小河一直以來默默地等待不同，相較其他地方，觀山湖區則以更高的房價、更顯熱情的商業氛圍迎接1號線。

在1號線開始規劃之初，觀山湖區圍繞1號線的商圈便風起云涌。老百姓第一能感知到的便是房價的變化。“入，可享受府院尊貴與詩意生活；出，可轉瞬通達全城與坐擁繁華”、“一號線品質生活區，闊景高層，吸金小鎮”……一出地鐵口，便可看見醒目的樓盤廣告牌。五年前，這里仍被看作貴陽的郊區，陽關則是一道天然屏障，將其阻隔在老城區的繁華鬧市之外。而如今，這里的樓房像積木一樣迅速堆積、延伸，氣派非凡。

72歲的梁大爺在貴陽生活了30年。前兩個月，他們搬到了觀山湖區的中天會展城。閑著沒事，他就到旁邊的云上方舟商場逛逛。梁大爺一邊閑逛一邊感慨這兒的變化太大了，“10年前，云上方舟、長嶺南路一帶還是一片荒涼，周圍全是山，這邊大部分的建筑都是近五年開發出來的。我們家住的這個小區，房價和去年比，每平方米又上漲了不少。”而這五年，正在1號線從規劃到建成的五年。

如今，1號線從觀山湖區出發，連接貴陽北站、火車站等大量交通樞紐，串聯城市的同時，也成就了一個嶄新的城市格局：1號線各大站點，環繞著貴陽活力十足的十幾大商業項目，如云上方舟、CC PARK公園、國貿廣場、THEONE購物中心等，又在這些商業項目周邊形成了最具競爭力的輻射商圈。

姚**是云上方舟商場內一家國際連鎖店的負責人，今年10月份剛被公司總部調配到貴陽工作。偌大的貴陽，公司之所以選擇云上方舟作為營銷點，姚**覺得當然不僅是因為商場內部的裝修、先進的設備(如機器人)等因素，還有更重要的原因便是看重了這塊地段的發展潛力。畢竟，觀山湖區已經朝氣蓬勃，散發著國際大都市的氣息。云上方舟內可見很多國際品牌，且離地鐵站多個站點僅幾步之遙，她認為公司看中的就是將由地鐵帶來的經濟效應。“而現在，商場內如流的人潮已經印證了這一預判”。

與云上方舟遙相呼應的則是CC PARK。這是貴陽市首個地鐵上蓋項目，也是中天集團在貴陽的首個商業項目。中天集團準備據此打造出一個國際交互式購物中心。招商甚至包括了“美克·美家”貴陽首店、“盒馬鮮生”貴陽市旗艦店、“花城漁舫”米其林星廚餐廳等。

不僅地上風起云涌，地下同樣“暗流涌動”。第一盯上1號線的是省文化廳等單位，打造出以“山地公園省，多彩貴州風”為主題的特色列車，列車車廂內部裝飾了含有貴州春夏秋冬四季場景的情景畫，讓外地游客在出行中感受到貴州旅游資源的魅力。對于這條南北向貫穿貴陽中心城區，東西橫貫觀山湖區，覆蓋了貴陽市多個核心經濟發展區、消費娛樂商圈、人文生活區以及高端人居示范區的1號線，一位廣告界人士預測，貴陽地鐵未來的廣告投入足以影響城市百萬消費人群，加之炙手可熱的商鋪，可以稱之為“地下黃金通道”。

當1號線橫空出世時，我們熟悉的都市空間開始被它重新構造。隨之而來的城市參照物也將改寫。城市的空間距離不再是起點與終點的距離，而是起點與終點離地鐵站的距離。

**記

穿越城市的力量

當觀山湖區逐漸成為貴州財富和新經濟生活方式的代名詞時，就未曾游離于普通市民的生活認知。但是，也從未像如今這樣貼近。

2008年，從成都來到貴陽的1號線設計總體總工程師何建枝對于“貴陽”的定義一直很疑惑。“說起貴陽，大家都會默認是老城區。”他告訴記者：“貴陽市作為典型的山地城市，城區內分布著黔靈山、百花山脈及南岳山脈等。山地隔斷出的各個區間，向來是只聞其聲不見其人，只能依靠通道聯系，交通不盡如人意”。“金陽”與“貴陽”之間(即觀山湖區與中心城區)，兩個區域被黔靈山隔斷，兩區間的瑞金路與黔靈西路，早晚高峰時常出現擁堵。“1號線路線的規劃初衷就是為了連接貴陽四個城區，建設快速客運走廊，打通城區之間的隔膜，尤其是觀山湖區與中心城區”。

當1號線決定以觀山湖區為線路起點時，便注定成就了更大的貴陽“版圖”。這座曾被大山阻隔的城市，從來沒有如此開放過，也未曾擁有“流動”、“開放”氣質帶來的榮光，而隨著交通的立體化，隨著1號線擦出的軌道火光，“刷”的一聲，將這包容開放的懷抱徹底打開。

2014年，觀山湖區被**中小城市科學發展評價體系研究課題組評選為全國“投資潛力百強區”，除了商業經濟等得到快速發展外，1號線沿線的金融、文化、醫療、教育等資源的集聚也在如火如荼地進行著。如貴州金融城自2016年第一家金融機構入駐以來，已累計引進各類金融及金融服務機構300余家；在西南商貿城自2014年投入運營以來，已入駐商戶近1.7萬戶，日均**量達10萬余人次。當年老貴陽人不屑的新區，如今卻最被資本青睞：微軟、英特爾、戴爾、阿里巴巴等大數據企業100余家紛紛進駐。

資本的青睞，與快捷交通的構建離不開。

2014年，“貴漂”一詞開始流行起來。這一年，京黔兩地知名企業開始入駐貴陽，這些企業創始人中很多是清華、北大校友，為此，高新區還成立了清華、北大貴州校友基地。

2017年4月，省發改委引進了世界知名項目，陳曉穎帶著團隊從美國硅谷來到貴陽，創辦了貴州申科生物科技有限公司……

家住世紀城的貴陽人張偉告訴記者：“鄰居多是外地人。出門都說普通話，我們這些貴陽本地人也都‘入鄉隨俗’了”。事實上，整個貴陽都在變化，“普通話”越來越普遍，不管說得好不好，反正外地人太多了就得說。

一位業內人士分析認為：貴陽1號線帶來的是城市空間的快速移動，是新的城市格局、新的經濟形成以及隨之涌入的人群，甚至帶來的是一種新的城市氣質，在貴陽軌道交通網形成的開局后面便深藏著的是流動與開放……(王芳 陳佳藝 羅林 雷琴 董容語)

明日方舟羅林

導語2023深圳草莓音樂節志愿者名單公布，報名了的朋友，快來看看你有沒有入選吧，詳見正文。點擊上方關注賬號，跟蹤查看#深圳便民信息#2023

深圳草莓音樂節志愿者名單公布

2023深圳草莓志愿者全名單

志愿者統籌：tt

志愿者統助：彤彤

姓名

學校

文攝組

陳蘊玢

已畢業

陳清華

已畢業

肖逸群

華南理工大學

嚴詩琳

吉林大學珠海學院

林海超

哈爾濱工業大學

藝人接待組

趙素瑩

已畢業

羅星駿

深圳大學

劉心宇

華南理工大學

梁嘉麗

已畢業

曾卓文

佛山科學技術學院

林子涵

南開大學

程浩楊

廣東工商職業技術大學

張馨月

深圳大學

劉運星

已畢業

張逸虹

廣州新華學院

嚴雪晴

廣州應用科技學院

李岱珊

北京師范大學珠海分校

吳嘉祺

**城市大學

張然

成都醫學院

韓槿曦

上海戲劇學院

曾楚暉

珠海城市職業技術學院

沙斌竹

清華大學深圳國際研究生院

陳慶宇

北京師范大學**浸會大學**際學院

劉悅

**浸會大學

林祿斐

珠海科技學院

謝楚楚

深圳大學

湯妮

暨南大學

歐佳敏

華威大學

陳曉嵐

深圳大學

何文露

深圳大學

吳家駒

廣東輕工職業技術學院

陳明輝

已畢業

蕭梓珊

深圳職業技術學院

黃凱琳

廣東舞蹈戲劇學院

張永杰

深圳大學

曾嘉怡

惠州衛生職業技術學院

田宇航

中山大學

吳秉權

已畢業

蘇慧敏

**大學

孔鴻英

已畢業

胡城瑜

廣東技術師范大學

羅嬋

深圳職業技術學院

劉添昊

**石油大學

李蕓

深圳技術大學

盧思穎

**城市大學

娜迪熱·吾米提江

深圳職業技術學院

袁梓邦

深圳大學

付垚

南方科技大學

朱耀州

**中文大學

草莓舞臺協助組

黃星霖

廣東南方職業學院

陳憶哲

海口經濟學院

廖思茵

深圳職業技術學院

鄭偉聰

廣東財經大學

莊勛騰

廣東工商職業技術學院

黃璇

華南農業大學

愛舞臺協助組

李樹

**美術學院

伍宇浩

廣東東軟學院

彭杰龍

廣州中醫藥大學

于舒

廣東機電職業技術學院

市場組

張麗芬

已畢業

鐘意

仲愷農業工程學院

藝人出入口組

楊詔華

重慶交通大學

蘇梓睿

佛山科學技術學院

李揚

廣東財經大學

李婷

**浸會大學

沈權威

深圳職業技術學院

鄺鳳英

華南師范大學

工口組

黃玉瑩

已畢業

翁思淇

廣州中醫藥大學

黎月

閩西職業技術學院

林健濤

中山大學南方學院

胡幽

佛山大學

賴詠薇

暨南大學

兌票組

李微

已畢業

楊卓頓

東莞城市學院

盧斯鉉

廣東碧桂園職業學院

張嘉樂

北京師范大學珠海分校

謝劉菁

廣東交通職業技術學院

謝瑜婷

廣州軟件學院

孫語軒

北京理工大學珠海學院

汪芷璇

廣東藥科大學

朱煒佳

廣州鐵路職業技術學院

黃詩怡

深圳大學

凌若嵐

廣東醫科大學

黃依敏

廣州城建職業學院

吳夢珠

已畢業

梁曉燕

廣東交通職業技術學院

蔡曉樺

廣東金融學院

朱柳青

廣東女子職業技術學院

李啟杭

廣東理工學院

翁揚潤

電子科技大學中山學院

曾梓賢

私立華**學

陳俊鑫

廣東農工商職業技術學院

李銜

南方科技大學

郭澤聲

中山大學新華學院

翁光濤

廣東文藝職業學院

黃怡淇

深圳大學

黃培茜

廣東工業大學

檢票組

李沛璐

湖北科技學院

鄭佳潤

東莞城市學院

吳志彬

深圳技術大學

黃林濤

佛山科學技術學院

任文武

深圳信息職業技術學院

房子傲

西北民族大學

劉海青

深圳大學

劉家添

五邑大學

陳業欽

五邑大學

李志騁

廣東金融學院

黃雄

深圳信息職業技術學院

劉靜

九江學院

梅琦柔

廣東機電職業技術學院

葉夢琦

廣東嶺南職業技術學院

朱啟維

廣東南方職業學院

遲雯馨

深圳大學

戴曉麗

廣東東軟學院

楊國慶

已畢業

余婷婷

深圳信息職業技術學院

鐘藝

深圳大學

冷若海

廣東培正學院

章雅杰

深圳大學

蘇嘉惠

澳門科技大學

錢靜

已畢業

黃思婷

華南師范大學

黃淳

韶關學院

藍浩民

廣州理工學院

阮梓泳

廣東理工職業學院

丘淑婧

廣州理工學院

丁佳琳

茂名職業技術學院

羅振業

廣東行政職業學院

鄧菲

廣州應用科技學院

支登江

暨南大學

鄧媛

廣東東軟學院

陳詩華

五邑大學

韓特

華南農業大學

額潔耐

華南農業大學

黃若綺

廣州大學

楊涵

廣州大學

胡淑怡

佛山職業技術學院

王瑜

廣東第二師范學院

劉燁

北京理工大學珠海學院

柏慧思旗

深圳大學

賴秀雅

暨南大學

陳澤濤

廣東職業技術學院

官方周邊售賣組

吳政達

北京理工大學珠海學院

羅林

廣州商學院

徐敏雅

已畢業

蒲豪

湖北第二師范學院

黃芊

廣州航海學院

趙文序

中山大學

蔡佳彬

已畢業

鄭慧萱

深圳職業技術學院

飲品售賣組

謝獻嘉

廣東東軟學院

劉嘉俊

廣東東軟學院

林智源

東莞城市學院

王云飛

清華大學

林奕全

南寧理工學院

方東鵬

廣東金融學院

吳鑫雨

**中文大學深圳

李依婷

已畢業

花鵬

廣東外語外貿大學南國商學院

張穎

廣州華商學院

劉鎣熹

東莞城市學院

凌可慧

廣州工商學院

廖艷婷

已畢業

彭羽璇

廣東財經大學

王宏元

深圳大學

喻茜茹

已畢業

陳雪欣

廣東財經大學

郎佳菁

華南理工大學

張廣瀚

廣州醫科大學

高郁堅

廣東舞蹈戲劇職業學院

葛林昊

**浸會大學（珠海）

魏晨

已畢業

周梓謙

廣東技術師范大學

黃道峰

已畢業

陳鐘稼

華南師范大學

勞湛惠

廣東科技學院

蔡麗卿

已畢業

李晴茹

深圳技術大學

草莓服務站

華方舟

已畢業

黃文銳

已畢業

陳奕浚

廣州商學院

孫佩維

已畢業

鄧琳琳

廈門大學

林浩濱

廣東工程職業學院

后勤組

張紫榮

已畢業

黃鎰華

廣州醫科大學

陳宇

廣東藥科大學

李韓

深圳技術大學

吳海譽

廣東輕工職業技術學院

梁一夏

深圳大學

收銀組

鄧科華

桂林電子科技大學

聶雨欣

廣東工業大學華立學院

楊靜瑩

廣東科技學院

劉錦欣

星海音樂學院

郝宸

深圳技術大學

盧珈璇

珠海科技學院

?亦婷

閩南師范大學

鄭培璇

已畢業

吳怡妮

深圳北理莫斯科大學

鄧嘉琳

廣州城市職業學院

方榕

廣東外語外貿大學

陳冰洲

廣東科貿職業學院

陳磊

深圳技術大學

葉冠宏

廣州大學

陳浩凱

廣東財經大學

陳昕陽

廣東財經大學

馬振飛

廣東科技學院

劉洋

深圳大學

練錦玲

廣東藥科大學

張郅煜

深圳大學

機動組

盧明星

已畢業

陳澤泓

深圳技術大學

翁汝婷

深圳大學

彭俊霖

廣州珠江職業技術學院

賴志峰

廣州大學

麥栩瀚

吉林大學珠海學院

王祺旭

廣東工程職業技術學院

陳可娃

廣東工貿職業技術學院

陳玨玲

廣州理工學院

曾秋怡

廣東科技學院

盧勇達

已畢業

陳藝琳

廣東藥科大學

以上名單內人員均已通知到位，2023深圳草莓志愿者攻略將于近期發出

好了，文章到這里就結束啦，如果本次分享的明日方舟羅林(明日方舟令模組)和明日方舟羅林(明日方舟令模組)問題對您有所幫助，還望關注下本站哦！

大家好，今天來為大家分享明日方舟紐約(明日方舟模組有什么用)的一些知識點，和明日方舟紐約(明日方舟模組有什么用)的問題解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的話可以看看本篇文章，相信很大概率可以解決您的問題，接下來我們就一起來看看吧！

明日方舟紐約

音樂是一部文化產品最容易也是最先引起人們注意的內容，“先聲奪人”由此而來。游戲內音樂的風格和質量會極大地影響玩家們對一個游戲的第一印象。2022年3月18日，鷹角網絡公布了其新企劃《明日方舟：終末地》的第一支預告CG。預告CG剛一上線，就以其精美的美術風格和別具一格的背景音樂而引起網友的一眾好評。

這次為《明日方舟：終末地》預告PV獻聲的，是**電子樂團THE EITHER的音樂家宗立。2017年，THE EITHER樂隊在紐約成立，其成員有**音樂家宗立、沈嘉琚、王陽等，Zongli（宗立）擔任作曲、鍵盤類樂器以及主唱（電人聲），Jiaju（沈嘉琚）擔任撥弦樂器演奏（電琵琶）、Yang（王陽）擔任弓弦樂器演奏（電二胡）。

這支樂隊的名字“Either”，其原義為“以太”，這是一種由古希臘哲學家亞里士多德所構想的神秘物質，是組成空間的意識流、靈界創造物質現象時所創造的第一種最基本元素。《Temper》雜志將其風格定義為未來極簡主義，而在雜志的采訪中，樂隊制作人再次強調了他們建立樂隊的初衷，即是“以最純粹、最直接的方式挑戰傳統：用**的傳統樂器來演奏現代流行音樂。通過我們的音樂來講述未來。”

他們也的確是這么做的，在THE EITHER發布的專輯中，通過電音化到了極致的二胡、琵琶聲，聽眾們始終能感受到那種對民族界限的強烈突破，音符中的迷幻感像傳說中的以太一般從滲透進每個人的靈魂中，創造出獨特的未來幻覺。

作為《明日方舟：終末地》的第一支預告，其音樂的風格自然奠定了這款游戲的基調——科幻、異域、未來。終末地公布企劃之后，其官網將游戲的背景設置在一個叫做塔衛二的異域星球上。在這顆星球上，神秘的物質“源石”創造了席卷大地的天災，而它本身又能夠讓擁有天賦的人掌握強大的法術。在這片危險又蠻荒的大地上，玩家們作為一家建筑公司（終末地工業）的協議回收部門管理員，需要指揮手下的干員探索這片新熱土，回收舊文明遺留下來的科技，完成和其他公司的競爭與合作。

在預告CG的第三，游戲的主角佩麗卡獨自一人在蠻荒又破敗的大地上行走。在她眼前，一道扭曲的神秘光墻直沖云霄。隨著畫面的攀升，THE EITHER樂隊宗立那模糊了性別的高音乘著背景中的電子音直沖玩家們的耳膜，那個遠在天邊的異域世界似乎也在他們的腦海中鮮活了起來。

畫面、劇情、人物和音樂之間的完美配合是鷹角網絡的專長。在前作《明日方舟》中，鷹角網絡已經為形形**的干員和劇情創造了很多風格各異的音樂，而這次選擇THE EITHER為新作終末地獻唱顯然也是經過深思熟慮的。

相信經過今天的簡單介紹，大家都已經了解了這款游戲的游戲基調，隨著游戲的不斷開發，相信更多優秀的音樂人也會逐漸和鷹角網絡合作，為終末地帶來更多優秀的音樂作品。更多游戲相關資訊，請關注明日方舟終末地的官方運營賬號！

明日方舟紐約

大家好，這里是正驚游戲，我是正驚小弟。

大家有沒有發現，隨著外賣事業的興起，泡面的銷量已經大不如從前了？

從2013年開始，泡面的銷量幾乎每年都在下滑，從大陸巔峰時期的462.2億包，下降到385.2億包，銷量足足下滑了1/6！

這些都是因為外賣平臺引起的。

相比較外賣，泡面不如盒飯豐盛，也不如盒飯方便，吃個泡面還得燒開水泡三分鐘呢，外賣只要手機下單就可以了。

可有一家泡面公司，就像擺脫了地心引力一般，直線上升。它不僅沒有受到外賣行業的沖擊，反而還異軍突起直流而上！

它就是不太正經的泡面，日清泡面。

作為“世界上第一包泡面”，日清泡面從1948年起，就影響著世界的飲食，**大陸的“合味道”“開杯樂”，美國的“CUP NOODLES”，都是日清泡面的分身。

**廣場上從1996年開始，就掛上了日清泡面的巨型廣告（2013年摘下）。

你以為紐約廣場掛個廣告就完了？接下來才是日清泡面長盛不衰的核心要義——創意廣告。

作為一家不太正經的泡面公司，日清泡面從一開始就不走尋常路。買電視廣告？沒意思！發**地推？太low比！要玩就玩點創意的！

于是他們推出了：

日清泡面趣味購物袋！

“讓你感受加班族的生活，連走路都要提著熱水壺泡泡面！”

日清泡面T-shirt！

“讓老師眼花繚亂！讓老板垂涎三尺！”

亦或者是情人節限定泡面告白花束，假裝吃泡面領帶，和泡面惡搞**等等等等……

反正就是老不正經！

此次的外賣危機，日清泡面自然選擇了廣告來面對危險，不過此次他們廣告投放的對象更加精準，那就是游戲！

早在1994年，日清泡面就推出了一款名為《UFO仮面ヤキソバン ケトラーの黒い陰謀》的SFC游戲，這是一款橫版動作游戲，主人**頂日清UFO干拌面，努力營救公主，與**的水壺頭敵人展開激烈戰斗！

呵呵，是有點無厘頭哈……

起初這款游戲是作為方便面的贈品贈送的，但是由于后來這款游戲實在是過于火爆（也不知道是泡面火還是游戲火了……），日清食品公司才決定正常發售它，隨后由于這款游戲當年太火爆還被拍成了TV日劇，掀起了“方便面英雄”的浪潮。

有了成功的經驗，這幾年日清泡面更是將“泡面和游戲，是宅男的生命線”這句話銘記于心，瘋狂和游戲公司聯動，譬如《如龍》貨架上的日清泡面，《絕命都市4》里面的日清泡面賑災包，《進擊的巨人》里面的巨人杯面頭……

其中最有意思的是《最終幻想15》，大街上直接冒出了一輛日清泡面移動售賣車，主人公在做任務的途中時不時的能看到日清泡面的廣告，餓了還能吃口泡面。

為了感謝《最終幻想15》工作人員的辛勤努力，日清官方還在推特上發布了一張SE總部的照片，圖中工作人員正在開心的給SE工作人員發放成箱的日清泡面。

員工喜悅的淚水濺到了屏幕上，不少人懷疑，這是SE總部看員工們加班嚴重，主動向日清泡面提出合作，植入廣告的代價就是讓員工有吃不完的泡面。

小弟突然有些感動呢……

除了體貼入微的員工加班福利外，日清泡面的線下聯動也極其硬核，譬如《少女與戰車》中，日清食品和他們聯合推出了一款**杯面套裝，由6碗杯面和一枚IV號戰車H型戰車炮彈組成，售價高達2060美元（約1.3萬**幣），相比較炮彈本身，日清杯面更像是送的。

再看**，**作為世界上最大的泡面市場，日清食品自然也不會放過。

先是“海的味道我知道”的《戰艦少女》，作為老二刺猿的聚集地，日清泡面上來就盯準了艦娘，在17年“618”的時候，和《戰艦少女》發布了不少聯動周邊產品，譬如日清泡面“海鮮風味”（12款），“香辣海鮮風味”（4款）都打上了艦**標簽。

再譬如某貓旗艦店進行獨家預售，發布初回限定版和特典版，其中包括了計時沙漏、艦娘主題杯面壓、合味道主題禮包碼等等，讓宅男們吃著泡面還把游戲裝備給領了，十分貼心。

隨后日清泡面還聯動艦娘舉辦了“鐵底灣珍品保衛戰”，再一次深入宅男們的內心。

除了艦娘以外，《明日方舟》也難逃魔爪，在20年3月份時，與日清泡面聯合舉辦了持續五天的活動，也許是自家的廣告太多了顧不上，此次《明日方舟》的聯動顯得尤為簡單，一個字就能概括，那就是“送！”

沒錯，就是送泡面！

此次的泡面極具收藏價值，為“明日方舟X日清拉王泡面”紀念版，每個游戲賬號每天都可以抽獎，每日將送出6000份杯面。

這個杯面還可以吃。

你以為日清泡面只能照顧宅男們的飲食？

你把這個老不正經想得太簡單了！（just so so）

日清泡面還能承包宅男們的戀愛！

沒錯，日清泡面這個老不正經在很久以前就推出了一款名為《戀愛8分鐘》的游戲，宅男們購買泡面后，只要掃描包裝上的二維碼，就可以觸發AR美少女的劇情。

5款不同口味的泡面對應了5個不同性格的妹子，全是由知名聲優配音，其中不乏有內田真禮和早見沙織！簡直是買泡面送老婆！

宅男們捂著錢包在尖叫……

游戲的玩法也非常的體諒宅男，泡面加完熱水后掃碼，就會出現二次元老婆陪阿宅們聊天，孤單的阿宅感激涕零，沒想到等待泡面的這三分鐘時間居然有如此誘惑！三分鐘過后，妹子們會提醒阿宅們吃面，陪阿宅邊吃面邊聊天，一共8分鐘。

遇到如此體貼的泡面商，小弟覺得日清泡面如今銷售量的增長也不足為奇了。

好了，今天就分享到這里，第三小弟有話要說：隨著外賣行業的紅火，泡面的市場必然萎縮，日清泡面也不例外，只不過人家的廣告創意比較多罷了。小弟倒希望國內的泡面公司也能做出一些改變，只有符合潮流，才能跟上新時代。

一個正驚問題：你最喜歡什么口味的泡面呢？

明日方舟紐約

文丨AshuraSJ@bigfun社區

·超越瘋狂：純粹理性的科西切

“被一個時代感受為惡的東西，通常是以前曾被感受為善的東西的不合時宜的尾音，——是某個更古老理想的返祖遺傳。”

——弗里德里希·威廉·尼采【1】

上文兩條目初步討論了科西切人物形象與馬基雅維利主義和權力意志學說的共性。接下來，本條目將略微發散，從科西切代表的兩種思想學說的一些反思入手，簡要談談第八章劇情后半段中阿米婭和科西切兩人之間的矛盾對立、以及情節塑造上對這種矛盾對立處理的一些特征。

如果有讀者仔細對比馬基雅維利的《君主論》、以及尼采的權力意志學說，則不難發現二人的思想有許多相似和共通之處。事實上，站在政治哲學的角度，尼采是馬基雅維利的擁躉，其思想在很大程度上受到了《君主論》的影響；二人的思想跨越接近600年的時空，以一種最極端化的資本主義政治形式交匯在了一起。這種形式在科西切身上有非常直觀的體現，它代表著資產階級政治主張的幾個特殊性：道德性、階級性和時代性。

第一談一談“道德性”。在“超人學說”中，尼采視戰爭為解決一切問題的根本途徑，認為其是歷史的催化劑，而與之對立的和平則是**亡的先導預告——這實際上是將馬基雅維利在《君主論》中提倡的權術理論推導至哲學層面的結果。但是，如果仔細比照過馬基雅維利和尼采的生平經歷，會發現他們的一生和其理論主張完全沒有關聯之處：不同于其著作中對權謀手段和弄臟雙手的毫不顧忌，馬基雅維利本人是相當堅定的共和政體支持者，其不到20年的政治生涯近乎與佛羅倫薩**同生共**，從未參與過任何勾心斗角的爭權奪利；而尼采則更不必言，不僅從未參與過政治，生涯后期甚至陷入瘋癲，第三在癲狂中結束一生。問題來了：這樣的兩個人，真的會一邊倒地將美德棄若敝履、視作無用之物嗎？

**是否定的——但也要分兩種情況討論。馬基雅維利的問題在于，人們過度驚駭于他的學說，以至于慌不擇路把“他著作中的主張”全部視為“他本人的主張”、以其名字作為不擇手段者的命名；但誠如上文所言，馬基雅維利只是將當時的政治現實直白地表露了出來，他個人的政治生涯一片清白，沒有任何值得指摘的失德之處；即使是提出“君主應當半獅半狐”的他，在緊隨其后的文中也承認“如果可能的話，他（君主）還是不要背棄善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之路”【3】——事實上，馬氏從沒有一面倒地將道德批判為舊時代的廢棄產物，在《君主論》中，他從性惡論、公私二元道德觀、現實主義、君主**內在邏輯和目的論這5個主要方面，強調了非道德舉動對于“政治行為”的必要性，而從未提出背信棄義必須擴展到社會生活的各個方面甚至提出社會道德與政治道德應相互制約（這也被視為現代道德發展的一種趨向）。這一點，從其著作的標題《君主論》即可看出來：書中討論的“為君之道”只契合“君主”的一面，作為一個社會和家庭的個體，并沒有全盤照搬這種政治主張的必要性——馬基雅維利學說的偉大之處在于，他極力推崇從現實主義角度對政治的考量，駁斥了自希臘羅馬時代流傳下來的“政治道德一體論”，力求將政治與道德剝離開來，對兩者分別對待，不能將兩者混為一丘之貉。

而即使是西塞羅等人推崇的“道德政治論”，實際上也是過于理想化的產物：“政治無道德”從來就不是一個令人心寒的預言，它只是個客觀存在的現象，同時也是個對政治與道德二者關系的最佳闡述。對于單純認為政治“不道德”或“非道德”的觀點，實際上都走進了一個十分明顯的認知誤區，即先入為主地將道德凌駕于政治之上，以帶有明顯主觀色彩和貶低意味的角度去評析政治與道德的關系；事實上，“政治”和“道德”從誕生之初就毫無交集，二者就像平行線，是平行且**的存在。馬基雅維利的主張固然打破了人們對于社會道德體系和政治行徑的認知，但這種對現實的客觀闡述其實并不帶有對某一方的褒貶，單純只是還原了政治的本來面貌；在馬基雅維利之后，想要駁斥政治，就不應再**盯著個人道德的某個方面，而應該著眼于對其政治手腕的批判。

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，前106-前43），羅馬**末期著名雄辯家、哲學家和文學家。其法律思想和政治思想在文藝復興時期重新得到重視，成為當時的熱門研究內容

這就是第八章尾聲劇情處理的第一個問題所在：科西切作為一個馬基雅維利學說的代言者，一個實體化的資產階級政治主張概念產物，他的一切行徑應該是與個人道德無關的——值得注意的是，到目前為止，科西切的所有出場都與政治密切相關，他的一切行為（擄走塔露拉、教育她、奪取身體），都帶有政治目的，至少也是為了實現帶有政治導向的目的。這使得玩家對其私德如何完全沒有真正的認識——也就是說，對他的批判應該是、也只能是對其政治野心的抨擊和反駁；但是在劇情中，阿米婭等人對科西切的反駁并不是針對其“烏薩斯意志論”和政治主張——后者提到的所有與烏薩斯軍事行動、國家意志、政體對峙相關的宣言，主角團竟沒有給出任何回應，而是**咬著對塔露拉人格控制這一點給予道德批判。

站在辯論場上，這其實就是一種文不對題的辯論回擊。“要用魔法擊敗魔法”，作為一個行事始終帶有極強政治目的的存在，想要在正當性與合理性上將其擊敗，就必須緊扣其進攻的套路逐一見招拆招，提出與之針鋒相對的政治性宣言，不應刻意轉換話題；但令人窒息的是，原本思路流暢一套政治無道義+權力意志+以大搏小組合拳打得行云流水的科西切，在這個時候突然就主動放下“超人”的架子，開始就父女關系這種個人道德品質方面的問題和兩女主討價還價，直接把讓之前花一整章篇幅鋪墊的政治大義矛盾沖突全部付諸東流，第三如同趕片場一樣草草結尾——誠然，這固然受到各種客觀因素對游戲劇情主題的限制，但這種具有強烈辯駁性質的矛盾對立以這樣一種略顯牽強的情形強行結束，不得不說多少可能受到篇幅把控、前后銜接等各方面處理不嚴謹妥當的影響；

馬基雅維利強調將道德和政治劃分開來，而尼采則是完全不同的情況。尼采學說中一個很重要的部分，在于其審視自古流傳下來的傳統道德準則后，發現想要讓現代人適應古代道德、或是讓古代道德適用于現代人的需求，是存在根本矛盾的。他力求摸清道德和現代社會需要之間是否存在有機聯系，為人類行為（至少是他提倡的人類行為）構建一個可以施展手腳的道德空間。這種對傳統與現代體系關聯性的探索，在1886年出版的《善惡的彼岸》（Jenseits von Gut und B?se）中得到了集中體現；

這部“漂亮的作品”的德語原名實際上是“超越善惡”之意，它表現的是尼采對善惡二元道德體系的重新解構。尼采認為，善與惡實際上是人類社會出現后才誕生的評判體系，二者實際上是針對人的好惡而進行的定性；而人類的道德，實際上分為“奴隸道德”和“主人道德”。前者是凡俗社會的道德倫理體系，將“善”與“蠢”劃等號，追求自由和幸福，認為“惡人”激起恐懼；后者將“善人“”視作恐懼的制造者，而將“壞人”看做可蔑視者——這實際上也是對“超人哲學”的一種延伸：因為主人道德的遵循者實際凌駕于蕓蕓眾生的奴隸之上，因此他們的好惡評判超越了凡人善惡界限，不能被輕易定義為非黑即白、而是比黑白更高級純粹的存在。

1886年版《善惡的彼岸》

這也是尼采學說能在20世紀前50年的德國大行其道的原因——他維護了一小撮極端狂熱的資產階級成員的階級利益。盡管這種解讀并不是尼采的本意，但別有用心者將“主人道德”解釋為種族主義者和頑固資產主義者發動暴行的依據，認為這是“一個階級統治另一個階級”的真理：一旦某一類人具備了“主人”和“超人”的特性，比如占據統治地位，那么其所作所為就超出了通行善惡評判體系的范疇，意味著凡人并不能審判他們。出于對這種“真理”的狂熱吹捧，就會有越來越多狂徒向馬基雅維利主義的道路靠攏，從而形成一個利益集團，并向其他人或階級施加壓迫；

**們結成利益團體集體狂歡的典型案例

“騎在**頭上的，**把他摔垮”【4】，我們都知道，狂徒也是人，現實導致他們不可能成為真正意義上的“超人”，因此他們第三的結局只會是被**的審判推上歷史的斷頭臺——但不**的科西切并不適用于這個必然規律。他的長生不**讓他真正意義上擁有宣稱自己“超越凡人”的資本，沒有人能否認他是一個超出凡人的“超人”；悠長歲月的洗禮也讓其對現行社會道德倫理體系的感受越加淡漠。因此，站在尼采思想體系的大前提下，科西切實際上是立于“善惡的彼岸”的超越善惡的存在，他的行為帶有極強的馬基雅維利主義趨向，不擇手段、無視社會道德，但他的行為不能以單純的善或惡進行斷言，社會道德也無法審判他。旁人只能針對其行動的最終目的和后續影響，來判斷其行為是否合理，但沒有資格評價其行為是好是壞——“好壞”和“合理性”是兩個不同的概念。

這正是身體力行踐行尼采超人學說的科西切有恃無恐的資本所在。作為資產階級超人意志存在的他無法被在階級上低劣于他的人審判，即使是與他同階級的塔露拉也缺乏審判他的正當緣由；即便塔露拉因為**縱時期的罪行而應當審判，對真正罪魁禍首科西切的無從治罪，也使得這場審判失去了法律層面的正當性：科西切的存在超出了凡人的范圍，凡人對善惡的定義并不能用于定性科西切的行為；縱使是在“法律高于一切”的前提下，法律和科西切孰高孰低的爭辯也得不出結果——如果科西切高于法律，那么法律就沒有審判他的權力；但如果凡人制定的法律高于科西切這個“超人”，又會讓人對本應適用于凡人的法律的公信力產生懷疑，從而使得法律本身的權威遭受動搖。更何況，在泰拉世界的這片大地上，還沒有能夠審判科西切這個的法律；除非能有一個與之平等的“超人”、或者一個高于“超人”的存在出現，否則在那之前，都不會有真正審判科西切的可能性。

這里以一個相對通俗易懂的案例進行補充說明：1945年日本戰敗后，裕仁**發布的《終戰詔書》雖然讓一眾日本國民認識到當前的局勢，但日本國內仍然存在意圖反攻倒算的頑固分子；真正宣告日本放棄頑抗的事件，嚴格上說并不能是1945年8月14日裕仁向全日本廣播《終戰詔書》一事，而應該是次年元旦《人間宣言》的發表——為什么？因為只有在《人間宣言》發表之后，**在日本的地位才由至高無上的“人身神”降到與庶民一致的“人”，其原本的“超人”身份發生了變化，使得作為與日本民眾同屬于“人”的駐日**能夠對日本**、乃至以其為國體的戰敗國日本進行進一步的處置；

包括這張著名的合影照，也是當時麥克阿瑟采取的“推翻神像”的措施之一。這張合影被刊登在報紙上以后，日本民眾原本對**抱有的神秘感全部煙消云散，再加上戰敗的現實，導致**在民眾心中至高無上的地位發生了動搖，客觀上加速了駐日**接管日本的進程

這種行為本質上是“推翻神像”，是一種將“超人”拉扯到與其所蔑視的“末人”同等地位的舉動；“只有將高貴者變得不再高貴、或是塑造出比其更為高貴的主體，才能在道德上擁有審判高貴者的余地”，這一點在凡人的社會道德體系中是不會變的——但囿于現實限制，這兩種做法在眼下的泰拉都無法實現；因此，在很長一段時間內，科西切將不會得到應有的處置，他的生命將會繼續延續、甚至還會找到新的繼承者。

第三，從時代性角度觸發，以政治哲學發展為方向，我們來探討一下科西切身上的一些特征。

馬基雅維利和尼采主張的誕生并非偶然，除了資產階級政治導向本身的主觀因素外，客觀存在的社會時代也是孕育這一類極端思想的條件：前者處于15-16世紀分裂混亂的意大利，后者則生活在德意志國家主義、民族主義等諸多思想浪潮此起彼伏的精神動蕩時代。他們的思想主張是對時代要求的適應，或是著手于解決當下問題、或是對近未來進行構想，本質上是彼時時代的產物；但是隨著時代的變化和歷史的推進，他們學說中的部分內容已經不再適應現實了（比如馬基雅維利對君主**的鼓吹和尼采的超人學說）——至少是不再適應現實的政治局勢了。因此，盡管現在仍然有馬基雅維利主義者，有尼采權力意志學說的踐行者，但如今這些人所信奉的內容，與二人最初提出的內容已不盡相同、甚至走上了南轅北轍的道路：前者已經脫離了馬氏原本強調的政治層面，成為一個道德意義上的中性偏貶義詞；后者亦逐漸成為一種個人主義的修辭，成為一種個人行動的信條；

這是一種時代、國家和民族發展的必然。正如本條目開頭引言所陳述，“被一個時代感受為惡的東西，通常是以前曾被感受為善的東西的不合時宜的尾音，是某個更古老理想的返祖遺傳”，隨著時代的變化，道德倫理體系的具體內涵也不斷發生改變，這種“此一時、彼一時”往往會在社會各個層面帶來翻天覆地的巨變——最明顯的莫過于思想層面：一些如今被棄若敝履的舊思想、舊習俗、舊文化，在過去的某個時期可能是人人向往的新奇事物和好事（而反之的情況則很少出現）。

這其實就是科學唯物主義對發展的定義：發展是事物前進上升的一種運動和變化，新事物在舊事物基礎上產生，對舊事物批判繼承；這種“推陳出新”和“除舊立新”是一種揚棄的過程，任何一個時代誕生之初，都不可能徹底否定此前時代的遺產，只能逐步地拋棄舊事物中消極腐朽的部分、發揚其中積極合理的因素，以一種緩慢而堅定的方式不斷向前向上運作，在經過漫長的揚棄之后才能徹底擺脫舊事物的影響；

換言之，新時代想要擺脫舊時代的影響，需要等到這個新時代發展到一定的階段才能如愿——但現在的泰拉具備這樣的條件嗎？顯然并沒有；甚至在很長一段時間內，都不會誕生這樣的社會條件。無論是感染者、帝國還是戰爭，在最近的未來都不會消失，這種緩慢、持久而深遠的對舊有社會秩序體系各方面的解構，在相當一段時間內是不會有質變的。烏薩斯帝國盡管老邁腐朽，但它數百年打下的基業不會一夜敗光，“大而不倒”的現實讓它在一段時間內仍然有著茍延殘喘的空間。如科西切所言，“先皇發動戰爭，讓盲從者非理性的部分得到滿足，讓他們非智慧的部分被灌注，讓他們的平庸化為非凡，讓他們的冷漠變為狂熱——讓他們變得高尚”，“每個民族都有自己獨特的偽善，并且將之稱為它的美德”【1】，這種對外的侵略戰爭本質上是為轉移烏薩斯國內的各種矛盾而發動的，它是滿足統治階級利益、大體上有利于保持國家機器維持運轉的，因此在烏薩斯人看來，已逝的先皇無疑是高尚的、愛國的、體恤子民的、大公無私的——因為他所做的一切對“烏薩斯”都是好的，這樣一個為戰爭而生的政權，其內部所有生靈存在的意義，就是為帝國開疆擴土，因此只要能順從國家意志的行為，都一概是美德的體現；

同樣地，這里以現實中的俄國沙皇為例：為何性格殘暴的伊凡四世（Иван IV Васильевич，1530-1584）、沉迷神秘主義的亞歷山大一世（Александр I Павлович，1777-1825）、改革不徹底的亞歷山大二世（Александр II Николаевич，1818-1881）能被后世不少人認為是雄主和守成之君（至少不是昏君），而知人善任工作勤奮的尼古拉一世（Николай I Павлович，1796-1855）、“整頓國家秩序”的尼古拉二世（Николай II Александрович，1868-1918）卻被俄國人公認為平庸之輩和昏君？因為他們采取的政治手腕與俄國發展的趨勢存在根本性的順逆差別：“恐怖的伊凡”、“神圣王”和“改革者”的從政舉措雖然存在這樣那樣的問題，但他們大體上保護了俄國的國家利益，捍衛了統治階級的利益，讓“老大帝國”的排面能夠立而不倒；而“隆重地用絞刑架開始了統治””的尼古拉一世對逐漸覺醒的俄國資產階級大肆**，尼古拉二世對外對內都笨拙得如同神志不清的精神病人，二人治下的俄國都因悖逆時代的勁風而舉步維艱，他們不僅沒能捍衛俄國作為一個“國家”的根本利益，反而失掉了所剩無幾的政治威勢和資本，第三的結局自然不言而喻。

伊凡四世。綽號“雷帝”的伊凡四世被視作**第一位沙皇，其在位期間采取獨裁**統治措施，將恐懼刻進了幾乎每個羅斯人的內心

亞歷山大一世。亞歷山大一世是一個捉摸不透的人，后世研究者傾向于認為他是個自由主義者，但身居高位讓他不得不成為一個極度保守的封建君主；種種前后矛盾的行為和兩極分化的評價最終為他贏得“**的斯芬克斯”這一奇妙綽號

亞歷山大二世，教科書的常客。其主導的農奴制改革是一場帶有強烈封建殘余的改良運動，完全沒能解決困擾俄國的根本問題；他第三也因對革命活動的**而被刺殺

尼古拉一世，同樣也是教科書常客。對十二月**人**的殘酷**和蠻橫的文化**措施讓他備受指責，和普希金的恩怨情仇讓他在語文教科書上占據了比歷史教科書更多的空間

尼古拉二世，平庸無奇的末代沙皇。唯一的優點大概只有顏值

而游戲里的烏薩斯帝國處于一個什么階段呢？盡管當前的皇帝身上包含許多尼古拉二世的特征，但這時的烏薩斯還遠沒破落到如此地步，仍然是北方大地上跺跺腳能讓周邊抖三抖的恐怖存在；這種情況下，作為“烏薩斯帝國意志”而存在的科西切，似乎翻車翻得有點太早了。在帝國遠未走向時代落幕之時，身為“烏薩斯的意志”、身為“超人”，科西切遠不是一個年輕警察和一個十幾歲的孩子在政治上能斗得過的。他是半獅半狐的存在，是見證過無數詭譎政局，在利用與被利用、玩弄與被玩弄之間游走自如的政治老油條；千年歲月賦予他的詭計與雄辯讓他足以逼得魏彥吾無計可施，基于年歲增長而累加的智慧與狡黠使他能夠精確預言塔露拉的末路——在這個時代，還沒有能審判他、能將其打入舊事物的廢紙堆加以徹底否定的存在。

——結果就是這樣一個理應玩弄一切的梟雄，在打不贏之后突然就成了一個樂子人，從一個不為外界所動的高馬基雅維利主義者變成了一個局限性極大的低馬基雅維利主義者，然后躲進塔露拉的內心，開始盡職盡責地擔任背景板和內心斗爭對象的角色。

馬基雅維利主義的行為特征對照表【5】

明眼人都看得出來，這種處理確實是草率了。盡管可以從很多角度對其加以解釋：前后期劇情協調和節奏把握失控、角色傾注精力出現時間斷層、文本和劇情之間的沖突、下一步新劇情展開的需要，等等；但這種造神又輕而易舉加以推翻的行為，實在顯得有些突兀——你很難在后續劇情中再去樹立一個逼格和境界能與科西切相提并論的反派人物，除非以不斷的戰力崩壞為代價；真要這么處理的話，又會讓此前苦心孤詣營造的劇情氛圍落入俗套，到第三顯得略微得不償失。

因此，無論是出于劇情設定，還是出于戲劇沖突和矛盾設置的考慮，這種情況下，科西切的戲份遠沒有徹底結束。作為一個超出善惡、凌駕于眾生之上的“權力意志”的承載體，身為舊時代遺毒的他仍有在新時代毒害人間的可能性；他將用狠毒陰險的理性再次將他人玩弄于股掌之間，而這一切只需要等待一個契機，等待塔露拉、或者她之外的某人自投羅網的那個時機。

滴答，滴答，咚，咚，咚——一個新的科西切就此誕生；但這一切對他來說，不過是漫長歲月中又一次聊以慰藉的輪回返場罷了。

·寫在第三

與這個角色在劇情中展現出的野心一樣，科西切這個角色是人物塑造和劇情塑造者創作野心的彰顯。它象征著創作者試圖以一種更加深刻的角度，去探討一些現實中和歷史上的某些問題。但很遺憾地，過于快節奏的后半段劇情導致這個角色并沒有得到完整的彰顯，一些情節上的處理讓這個角色給人的觀感有些虎頭蛇尾；盡管如此，這個角色在劇情中尚未迎來真正的謝幕，未來的他將如何施展危險而美麗的陰謀、為泰拉世界的未來投下多少陰霾，仍然未來可期。

許多讀者在閱讀完上述條目后或許會產生疑問：如果科西切真的是一個超越善惡的角色，那么他本身不應該會讓人激起反感和厭惡之情；但大部分玩家都能直接了當地看出這個角色是個純粹的反面角色，這是怎么回事？

這個問題其實不難回答：因為科西切這個角色是一種符號化的象征，是一種政治化的隱喻。它象征著誕生自14世紀、甚至更早的資產階級，其思想中最為極端化、最為偏激的一些主張。在上一篇專欄中，我們提到塔露拉身上具有資產階級部分革命者的特質，而科西切與塔露拉對身體控制權的爭奪、乃至尾聲中科西切對自己早晚會卷土重來的宣告，其實是對資產階級政治發展趨勢的一種寓言式的譬喻：資產階級的不堅定性和軟弱妥協性，往往讓他們無法突破自身階級的藩籬，追求破舊立新的重頭再來，這導致為了維護階級利益和資本主義，他們只能以修修補補的改良方式來維護固有制度；在階級內部，科西切象征的極端主張者和塔露拉代表的那部分遠見者，其實并不存在明顯的界限。在維護階級利益的前提下，二者往往存在或單向或雙向的轉化，這種轉化或許是可逆的，但帶來的影響是無法被消除的；

為什么科西切身上的反派氣質如此明顯，以至于即使他的行為無關善惡，很多玩家也會對其產生一定的膈應感？這一點也與他象征的事物有關。第一，科西切這個角色在神話中的出典——“不**的”（Коще?й Бессме?ртный）科西切（詳情請見陣營設定淺析·烏薩斯補Ⅰ），本身就是一個**氣質濃厚的非人存在，這讓他從第一眼給人的直觀印象上就沾染了些許“邪氣”；第二，在劇情中，科西切被刻意塑造為一種極端化意識形態的化身，這種意識形態一方面具有非理性的極端化趨向，另一方面它與游戲大部分玩家接受的意識形態教育是“對立”的；這兩個方面歸根結底，都是資本主義政治及哲學在發展過程中誕生的分支；出于意識形態之間的矛盾沖突，大部分玩家接受的意識形態教育和科西切代表的意識形態沖突，實際上是互斥互責的。后者所認為正常或不太離譜的東西，往往在前者看來是無法接受的，反之亦然；而這種認知上的對立，被巧妙地融入到科西切的特質塑造中，得以實現一種無關道德、但能夠引發共情的效果（這也導致本文在對馬基雅維利主義和權力意志學說進行闡述時，必須盡可能以資本主義意識形態的角度進行剖析，從而使文中部分觀點在一些人看來可能是不“政治正確”的）。

而當我們將目光重新轉移到科西切身上，從他信奉的人生哲學和處事原則中，或許能觀察到一些更具現實意義的東西：許久以來，人們將馬基雅維利主義、連同馬基雅維利本人視為一種貶義詞（在**尤為明顯），這種常常與政治化高度關聯的意識傾向被認為是爭權奪利和道德敗壞的肇始——一個典型的案例就是“水門事件”東窗事發的美國前總統理查德·米爾豪斯·尼克松（Richard Milhous Nixon，1913-1994），人們因水門事件將其斥責為“馬基雅維利主義者”。但是，馬基雅維利本人最初的主張，卻恰好與現在提及的馬基雅維利主義截然相反，二者對道德和政治抱有完全不同的看法，其涵蓋的范圍也不盡相同；造成這一現象的原因，既有研究過程中片面化、主觀化的解讀，也有時間流逝帶來的審視與回顧——尼采思想其實也是同樣的情況。除此之外，還有多少與之相似的事物，也是因為類似的緣由而逐漸扭曲了原有的面貌？或者換句話說，科西切公爵、不**的黑蛇，是否也因為種種原因而在漫長的歲月中遺忘了原本的自我？

“時間”或許是最能指代科西切的詞。無盡的壽命（盡管是有代價的）讓他擁有近乎無限的容錯率，任何選擇的后果都會隨著時間的流逝而淡忘；相對地，一種思想或許會隨著一個時代的遠去而逐漸被遺忘，但以一種借尸還魂、脫胎換骨的形式延續下去，也是一種不得不加以思考的可能性。“現代學者筆下看似豐富多彩的馬基雅維利的形象（人文主義者、共和主義者、**之友、宗教之友、價值中立的科學方法的奠基者），其實都代表了馬基雅維利主義本身的勝利。”【6】科西切對自己終將回歸的預言，其實也是對一種世界發展規律的小編綜合認為：總有一些思想，會因為這樣那樣的原因擺脫時空的限制，出現在一個遠離它誕生時間的時代；盡管這時的它或殘缺、或扭曲，已非原初的面貌，但這種思想的留存，或許正是所謂的“記憶的永恒”。

《記憶的永恒》（The Persistence of Memory），西班牙超現實主義畫家薩爾瓦多·達利（Salvador Dalí，1904-1989）作于1931年，現藏于美國紐約現代美術館

那么，科西切到底是什么呢？或許正如他所說，他是“烏薩斯的意志”，但烏薩斯更像是他的意志；他是暴君、是僭主、是不**的黑蛇、是大地的苦難、是馬基雅維利主義者、是“超人”、是一種意識形態、是一種理念——是一種無孔不入、滋生于任何有可能者內心的思想。

但他是什么，其實也并不重要。無論世人如何評價，都不執拗于抽象的道德或真理，科西切始終孤獨地站在那里——站在善惡的彼岸，更有效地直視他的目標，嘲弄著除他之外的一切，“這個品種的人認得孤獨，認得孤獨所具有的最毒的成分。”【4】

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明日方舟免疫(明日方舟免疫失衡)

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