明日方舟搓(明日方舟搓玉刷哪個圖)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容

這篇文章給大家聊聊關于明日方舟池子(明日方舟下一期卡池up)，以及明日方舟池子(明日方舟下一期卡池up)對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站哦。

明日方舟池子

《明日方舟》周年慶已至，想必很多刀客塔都十分激動，在關服更新等待進門期間，一定也都十分期待開門那一刻吧。

而激動的心情肯定跟這次周年慶抽卡相關，畢竟上線就送20免費抽，三個新干員等著要登船，不少大佬是準備了幾十抽就等著W、溫蒂這些干員來了，那心情能不激動嗎？強烈建議官方關服更新時間有一點更改，咋滴白天關門要到下午才開門，等待的心情之焦灼，一定也有其他刀客塔體會得到吧？

不過這些都是小事，回歸正題，有關這次卡池的強度，我愿稱之為《明日方舟》開服以來強度最高卡池！

第一，溫蒂和W兩位六星干員。W是游戲中首位六星群狙，不僅帶有群體傷害，還能群體眩暈，并且每個技能都自帶眩暈，是控制、群狙中的一把手，強度可達T1.說實話，在場的博士沒有不想要W的，這女孩人設好、能力強，長得好看聲音甜，還掌握了爆炸這項有益于身心健康的藝術（話是這么說，但還請各位博士們樹立正確的道德價值觀），還有人不喜歡的話，這個世界未免是玄幻的。

然后是溫蒂，溫蒂作為特攻干員，使用技能后，可以對敵人造成眩暈，還能提升攻擊距離，同時將普通攻擊變為遠程群攻，物攻和法傷都有。如果登船，也是屬于拿到手就可以精二的干員，強度跟一些六星干員比起來，會高一點。這也是為何說，這次的池子質量，是開服以來強度最高的池子了。

這仨成員，技能、天賦、星級都是泰拉世界現在版本上強度頂高的了，這次周年慶還送了這么多抽，讓他仨登船，希望非常之高啊！

第三是極境，有他的存在，讓周年慶這次的池子質量一下變得更高。不是說極境的能力十分出眾，高于W或者溫蒂。而是指，極境作為5星干員，單個5星干員概率UP，抽到的可能性更高，并且說實話，極境的能力作為5星里頭的先鋒，強度沒話說。

極境屬于費用回復那一檔的干員，只要他上場就能使所有狙擊干員部署費用減少，并且提升所有狙擊干員的速度。使用技能立即回復一定費用，同時鎖定敵人，讓多個敵人失去隱匿效果、速度降低、防御力降低。

眾所周知，失去隱匿效果=丹增=極境=5星，所以銀灰本體=6星-丹增=1星。

銀灰：突然感覺地位不保……

按照極境這樣的強度，那肯定也是T1的，會比現目前不少5星干員強很多。不過極境在開啟二技能的時候，會當時停止攻擊，這算是對極境變相的削弱，所以5星強度很合適，不會超模。

關鍵是，這次5星的卡池就只有極境一人，UP時中極境的概率高到頂，想歪都歪不了，預計會是每個刀客塔都能擁有的干員。極境的存在不僅讓池子的質量變高，這么良心的池子，周年慶就是快樂啊！

第三，依舊祝愿每個刀客塔都能擁有W、溫蒂和極境，搞不好極境還能滿潛。這三人的面板暫時沒有公布，不過單獨從功能性這單來看，即使面板稍稍弱一點，三人的強度依舊可觀，值得培養。更別說很可能面板是不會弱的，只要擁有一般六星、五星的強度，這次能抽到其中一個，就算賺了！

明日方舟池子

大家好！我是戒戒，專注于分享游戲心得和趣事的戒戒！

《明日方舟》沙海過客的限時尋訪將于4月15日至4月29日開啟，該尋訪中異客（占6★出率的50%）、熔泉 / 懾砂（占5★出率的50%）的出現率上升，說起這個新的六星干員異客也是大有來頭，他的CV是櫻井孝宏也就是考哥。至于他為什么叫考哥，是因為官方曾兩次把櫻井孝宏的名字寫成“櫻井考宏”，于是就變成了考哥。如今櫻井孝宏本人已經知道網民給他起了個這么個外號。

很多玩家推測，異客的強度應該不會差（至少會跟傀影強度一樣活著超越后者）。異客是周年限定池前yj拿來榨干倉鼠合成玉庫存的6星，故意選擇稀缺的男干員也是因為如此，眾所周知方舟女玩家很多，男干員本就稀缺，再加上異客的設計也很戳xp而且帥氣。第二為了最大化這個目的干員的強度也絕不能拉，舉例如之前的傀影就是如此，他可能不會是幻神但一定不會很拉，不然就會與榨干庫存這個目的格格不入了。雖然說他是雷子姐上位，但是強度應該是有一定保證的。因為驚蟄是弱得離譜，沒道理會再出個弱上加弱，我們大膽預測可能會在驚蟄基礎上加“適當”數值使其達到六星強度，但也有可能到時候拿捏不穩，造出一個羊一樣的怪物也說不準。

為什么戒戒會拿異客跟傀影比，那是因為這次的SideStory跟去年相比，真的是太相似了。同樣是高人氣角色的劇情（W和凱爾希）、同樣周年前出一個六星男角色，兩個男角色還都是一個畫師（傀影和異客）、這兩個角色的CV還都很在線，一個是考哥，一個是石田彰。

雖然如此，但是也有很多玩家覺得異客池子或將成為流水最低的干員上線池，無關性別、無關強度，只因開啟時間為4月的15-29號，在大眾猜測可能上線凱爾希的周年慶的情況下，將會有很多非滿圖鑒必要人，在這個池子中，甚至連保底五星甚至1發都不愿意投入。

來看看玩家們都是怎么說的吧：

玩家A：不追滿圖鑒的話，除了某些特別強的，基本也不會氪金，也就是說跟平時沒啥區別。

玩家B：是群法就不抽了，有夕子姐夠了，是單法也不抽了，有羊子姐夠了。

玩家C：不覺得，只要他技能不下毒不刮痧，強度只要一般就不怕沒人抽。

玩家D：盲猜強度要炸一點點，接近小火龍的強度騙一波玉。

玩家E：不覺得，反正我要抽，而且全圖鑒**肯定也不會錯過。不然你當YJ這個關頭把考哥拉來是圖啥？

戒戒覺得，既然這次的尋訪不是限定就沒關系，反正早晚能嫖到，同時建議大家4月24號看完周年慶直播在做決定。小伙伴們你們覺得呢？異客的池子流水會低嗎？

小伙伴們你們覺得這個游戲好玩嗎？有什么想說的給戒戒點個贊和留言吧，關注戒戒不迷路！

原創于：戒戒說游戲

未經授權，不許轉載

明日方舟池子

起止時間：03月04日04:00 ~ 03月18日03:59
尋訪說明：常駐標準尋訪更新，該尋訪中以下干員獲得概率提升；
★★★★★★：史爾特爾/黑（占6★出率的50%）
★★★★★：奧斯塔/雷蛇/崖心（占5★出率的50%）

注意：黑和雷蛇進商店

六星狙擊干員黑

黑，作為六星狙擊干員里的“物理開罐器”，憑借著破防天賦在對付一些高難本的精英敵人時表現突出。只需有比較不錯的地形與高臺位置，黑便能發揮出較為高效的破防打擊，基本不會拋光。在目前以42姐為代表的法傷爆發型干員活躍高光的環境下，黑的開罐器地位雖然不像以前那樣風光，但干員強度尚可且功能獨特，未來必然會有再次高光的機會。

培養建議：開荒優先度：★★★；精二優先度：★★★★；危機合約推薦度：★★★★

使用方法：1.攜帶三技能“戰術的終結”，在合適的高臺位狙殺線性路徑上的敵人；2.攜帶二技能“暮眼銳瞳”，適時開技能以便獲得攻擊力的大幅提升以及高概率破防。

專精建議：三技能“戰術的終結”（至少專一）→二技能“暮眼銳瞳”

抽取建議：黑的新皮膚非常贊，黑本身也非常值得獲取！如果沒有42姐也沒有黑的話，該池子可以適當抽一下；有42姐沒有黑的話，那就直接去商店強娶，跳過該池子等彩六聯動池子。

六星近衛干員史爾特爾

42姐，強度爆表的“真神”級別干員！可以這么說，她改變了明日方舟長久以來的玩法與游戲規則。她的三技能“黃昏”，憑借著“鎖血”加遠程超高的法傷爆發輸出，不管在常規圖還是高難圖里都非常吃香！除了危機合約外，我想應該沒有多少boss能活著撐過42姐的這一整套“黃昏”，除非哪天兔兔給boss附加上“虛弱干員”的特殊技能，否則42姐依舊可以在明日方舟里橫行。

培養建議：開荒優先度：★★★★；精二優先度：★★★★★；危機合約推薦度：★★★★★

使用方法：需爆發輸出時，攜帶三技能“黃昏”秒天秒地秒世界；需常駐輸出時，攜帶二技能“熔核巨影”，置于重裝或近衛干員身后輸出。

專精建議：三技能“黃昏”（專三）→二技能“熔核巨影”

抽取建議：沒有42姐的話，可以等彩六聯動池子（絕版池子）抽到想要的干員，不留遺憾之后，再來抽取該池。沒抽到的也不要氣餒，畢竟還能歪，況且好友的高練度42姐也非常容易刷到。

五星狙擊干員奧斯塔

奧斯塔，五星散射狙擊干員，功能特性比較特殊，偏冷門，在開荒以及抄作業上很少見到有上場的機會。從天賦特性以及技能綜合來看，奧斯塔的作用更多地表現在削血線以及“堆怪殺傷”方面，需要有良好的地形進行搭配，不像傳統快速狙擊干員那樣泛用。不過，廚力玩家抽到不虧！

培養建議：開荒優先度：★★；精二優先度：★★；危機合約推薦度：★★

使用方法：攜帶二技能“影釘”，在合適地形或者配合重裝進行削血線，對多殺傷。

專精建議：暫不考慮技能專精

抽取建議：隨緣即可，不必強求。

五星重裝干員雷蛇

雷蛇，五星老牌重裝干員，可對空可對地，受擊可充能，不僅是友方干員完美適配的重裝充電寶，還是大佬高難圖、危機合約登頂的玩具。在與敵方“二五仔”拳擊手的配合之下，雷蛇可以讓自己及附近的友方干員實現技能快速充能的非凡效果。

培養建議：開荒優先度：★★★★；精二優先度：★★★★；危機合約推薦度：★★★★★

使用方法：攜帶一技能“充能防御”，作為友方干員的充電寶

專精建議：對雷蛇坦度有提升需求的話，可以考慮專精一技能

抽取建議：有需要的去商店強娶即可

五星特種干員崖心

崖心，老牌拉拽系特種干員，雖然是五星干員，但是在干員天賦、技能以及培養成本上卻沒有下位四星干員暗索性價比來得高。如果不是特別需要多位拉拽系特種干員登場的話，基本很少有上場的機會。

培養建議：開荒優先度：★；精二優先度：★；危機合約推薦度：★★

使用方法：主要是配合坑洞，攜帶一技能“鎖鏈勾爪”，坑殺敵人

專精建議：暫時不考慮技能專精

抽取建議：隨緣即可

卡池小編綜合認為

這期的雙up池子質量還是很高的，既滿足了玩家對特定高強度干員的獲取需求，又能讓玩家為接下來的干員新皮膚做準備。官方的盈利流水應該也會比往常好看一些，畢竟連真神級別的42姐都掏了出來。玩家可以趁此機會入手42姐，為自己成為大佬，實現危機合約登頂之路添磚加瓦！

本文作者游戲咕噠，如果文章對你有幫助的話，不如點贊收藏關注一波，感謝各位觀眾老爺的駐足！

END，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！

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明日方舟白樺

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第二篇 法天象地初創

人神雜處，人與鳥獸同群的蒙昧狀態，究竟經歷了多長時間？這一時期，初民們是怎樣生活的？什么時候人類世界才與神靈世界有了較明確的分界，初民才走出蒙昧而具備了較為明確的主體意識？對于這些問題，精確的甚至大體正確的回答幾乎是不可能有的。然而可以肯定的是，初民們是依靠著自己在處理人與自然、族群與族群之間關系的過程中用自身的發明創造喚醒了自己的主體意識。而近一個多世紀來的考古發掘也讓我們有可能結合有關的神話故事找到“覺醒”的一些大體標志與大體時段，雖然這個時段也是很長很長……

一、重黎絕地天通

1.人與鳥獸同群的上古生活形態

其實，認真探究起來，無論是民間更流傳的**還是上層所奉禮的羲媧，在蒙昧時期都沒有任何絕對的權威，《莊子·胠篋》記載道：

古昔時代有容成氏、大庭氏、伯皇氏、**氏、栗陸氏、驪富氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏。當時，民人結繩記事，滿足于隨時可獲得的食物、衣服，樂于自己的風俗，安于自己的居所。鄰國間可以相互望見，雞狗的鳴聲可相互聽到，而民人之間則至老至**不相往來。

這也就是《老子》所說的“小國寡民”，即自然形態的原始族群之生存形態。莊子的其他篇章與后來的《呂氏春秋》《淮南子》等都有所提及，其名號與《莊子·胠篋》雖有所異同，然而各書所記初民的生存形態都是“混沌”的，十分淳樸。如《莊子》又說：

泰氏——應當是最早的族群——安安逸逸地慢慢入睡，又不知不覺地醒過來，有時把自己當作馬，有時又把自己當作羊。

赫胥氏時，民人居留時不知應當做什么，出行時也不問目的地何在，含著食物哺育嬰兒而快快活活，鼓著肚子四處游蕩。

《淮南子·本經訓》則記道：

當初容成氏之時，民人行于道路，長幼如雁行般有序，將嬰兒寄放在鳥巢中，在月末把余糧存儲起來，揪住虎豹的尾巴，踩在毒蛇毒蟲的身上，它們也與人們相安無事。

他們在勞作之余還模仿著動物歌舞以自娛。《呂氏春秋·古樂》記道：

當初葛天氏的古樂是這樣的：三個人手執牛尾，跺著腳，唱起八首歌曲，一是《載民》，二是《玄鳥》，三是《遂草木》，四是《奮五谷》；五是《敬天常》，六是《建帝功》，七是《依地德》，八是《總禽獸之極》。

這應當是秦國的先祖商族的歌舞，“載民”就是生民——民之初生；玄鳥是指簡娥吞燕子卵而懷上了商人的祖先契；遂草木是逐水草而居；奮五谷則是開始了農耕，說明當時商人的先祖已由漁獵向農耕轉型；敬天常、依地理與建帝功三者相關，是敬天祭地歌頌昊天上帝；總禽獸之極，最有意思，應當是說人的生存依賴各種動物，而又為萬物之靈長。

要之，雖然上古之世“禽獸多而民人少”，也經常會有禽獸傷害人類的事情發生，然而人與萬物、人與人之間的關系在不同學派的記載中總體上是和諧的。那些危害人的禽獸則被視作怪禽怪獸，如《山海經》中所記載，那時禍害同類的已被稱作“不才子”，也經常被賦予獸形。《史記》集古代傳說稱：

當初帝鴻氏、少昊氏、顓頊氏、縉云氏都有不才子，分別叫“混沌”“窮奇”“梼杌”“饕餮”。四者在《山海經》《神異經》中都是怪獸。如，窮奇獸在西北，似虎有翼能飛，伺機吃人，知人言語，聽到有人相斗，就吃掉有理的一方；聽到有人忠信，就吃掉他的鼻子；聽到有人惡逆，反倒殺了野獸去送給他；等等。《史記》說這四個不才子后來被大舜流放到四裔，讓他們抵御四方人面獸身的魑魅，使他們改惡從善了，而《山海經》《神異經》中的那四個怪獸也都為英雄所收服而變善了。最有趣的是那位獸身人面而貪吃的饕餮，它成了吉祥神，商周的銅鼎上往往飾有它的頭像。據專家考證，它的原型應是羚羊。羚羊角是一種珍貴的藥材，所以用它為鼎飾，有祛毒遠害之意。對照《史記》與《山海》《神異》二經所記，可見上古之世，**雜居的生存狀態及初民祈向善良并去惡從善的善惡意識。這也與西亞神話中的一味誅惡有所不同。

2.天梯種種與人神雜糅

“緣天梯兮北上，登太一兮玉臺。”傳說中上古之世不僅**同處，而且神人雜居。而所謂天梯，是人神交通的途徑。天梯是上古初民們對于高聳入云的大山巨木的想象。

高山型的天梯，最著名的自然是昆侖。《淮南子·墬形訓》說：由昆侖之丘，再上一倍，是涼風之山，登上了人就能不**。再由涼風之山又上一倍，是所謂懸圃，登上了就有靈異的神通，能呼風喚雨。由懸圃再上一倍，就到了上天，登上了就化為神了，這里就是天帝的居所。

能攀天梯入云天的主要是神巫。《山海經·大荒西經》說道：靈山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十大神巫上下天地的高山，山上有一切可療百病的藥草。還有一點見于古籍的天梯類高山還有登葆山，是群巫所由上下處；華山東南的肇山，仙人伯高“上下于此，至于天”。

大樹而為天梯者，最有名的是西方都廣之野上的建木。傳說太昊伏羲曾從這兒上下天地，是由黃帝（這里是天神）所建造并護理著的。眾神也都從此上下，它形狀似牛，有皮如黃蛇狀的纓索。

巨木為天梯者尚有東方的扶桑、西方的若木、北方海外的尋木與三桑等等。

兄弟民族中也廣有類似天梯的傳說，比如苗族傳說“楠木是天梯，架上九重天”；獨龍族傳說，天地之間有土臺九重，人類可蹬臺上天；藏族以林芝地區的貶稅山為神山，山路上多有刻上梯狀槽口的小木桿，象征人**后登天的階梯；鄂倫春族有樹葬，樹木是人**后**為星辰的媒介。

在初民的想象中，天梯是人獲得天帝啟示的媒介，然而也因而又人神雜糅，為天上的精怪開辟了**擾人類的通道。最著名的兇神就是天狼了。

3.舉長矢兮射天狼——附《黑暗傳》對傳說中人神大戰的整合

這是《楚辭·九歌》中的一句歌辭，說是神巫請得“青云衣兮白霓裳”的東君太陽神，用長箭——應當是日光的象喻——誅殺主司天災的天狼。楚辭中的太陽神就是東夷族的始祖太昊氏，因此“舉長矢兮射天狼”的神話是初民與自然災害斗爭的早期反映。《中華創世紀》中曾綜合了有關資料，用故事新編的方式再造了一個太昊族與其分支少昊族，同天狼人神大戰的故事[1]。這里，不妨再看一下神農架一帶著名的民間傳說《黑暗傳》中有關**開天地后的一些故事：

《黑暗傳》的開辟故事分為“先天一世”與“后天一世”。先天一世講的是人類產生前仙界的開辟。說是玄元老祖由黑暗中化生出世界與三百六十位仙眾與一眾怪物，后來洪水淹沒了仙界，只剩下三個半神仙，玄黃老祖斬殺了眾多怪獸，并降服混沌怪獸作了坐騎。又將一個收納洪水的葫蘆交付泥隱子，讓他在十萬八千年后待**出世，助他重新開天辟地。后來玄黃老祖的頭顱又化為混沌，**就從這個混沌中化生。然而天地間仍是一片黑暗，于是**開始重造天地。一斧劈開太陽洞，一斧劈開太陰府，釋放出日月二珠，又追趕飛去的二珠到東方，將日月藏在深海咸池之中。然后又大步流星地趕向西方，在萬丈深淵中找到了雙眼碧綠、口吐黑氣的混沌怪獸，**揮斧戰勝了混沌獸，又止住了黑水，歸納大海。就像玄黃收了先天黑暗那樣，收了后天黑暗。然后**又來到北方，砍倒冰山，打敗了魚龍與魚龍所化的蒼鷹，歷險犯難，開辟了寒冷的北溟。又來到南方戰勝了火海火山之上守護著的萬千火鳥并引水滅火，使得“南海從此對北溟”。這時他才回到東方，禮請日月二珠重新上天。正當二珠服駕金龍服馭的云車十二乘冉冉**時，西方怪物（混沌）又吐出了滿天黑氣。這時日神拋出化云珠，月神灑下了甘露水，消除了黑氣妖氛，從此日月照臨大地，化育了萬物。

**重開天地后就隱退了，傳位于**兄弟，又傳地皇兄弟、人皇兄弟，各歷十數萬年。

《黑暗傳》是神農架一帶的長篇喪鼓歌，成文于明末清初，多取材于《開辟衍義》等明代神魔**而明顯接受有道教的宇宙觀念，也有一系列道教仙眾登場，如玄元老祖、洪鈞老祖等等，也兼取佛、儒，三教合一而匯為巨編。因此它不是真正意義上的神話，也難稱有的研究者所說的“漢族的史詩”。然而喪鼓詞作為一種民間的唱詞，代代相傳，而從歌辭也可以看出，原唱者對于上古傳說相當熟悉。神農架地區為漢唐時“武陵蠻”“五溪蠻”的東部，與西南苗瑤諸族關系密切，這里本來就流傳著大量的**傳說。《黑暗傳》除了以道教觀念構架出一個“先天一世”，作為“后天一世”的母體以外，一應敘事如不論道教性質的“先天一世”，從架構看基本沿用了徐整的《三五歷記》的統系，即以**與伏羲女媧為創世與洪水后再創的兩個關鍵。就具體的故事內容而言，則承繼西南與中南南部神話的傳統，將原屬羲媧（如捏泥為人）甚至有羿（如除四兇）的傳說，直接或變形后捏合入先天一世的玄元老祖與后天一世的**故事之中。而羲媧及以后的神農氏、軒轅氏、少昊氏、高辛氏、堯舜禹的故事骨架，又均是漢族的固有傳說。因此可以認為《黑暗傳》是漢魏以后漢族的三皇五帝與西南兄弟民族**創世說的捏合，而其中一應**戰神魔的故事，也是多民族，尤其是漢族傳說的半人半神英雄故事的綜合。

從以上二節的所引述的資料來看，可以梳理出這樣一條軌跡：

在先秦的典籍《莊子》中，各氏族，包括軒轅氏、伏羲氏、神農氏，是與其他許多氏族“當是時也”——同時并存的蒙昧時期的初民。這與《山海經》的有關記載是相應的。至漢代，伏羲與女媧被升格為創世神，演繹漢代《遁甲經》的《遁甲開山圖》就說女媧氏沒、大庭、伯皇、**——等族十代“皆襲庖犧之號”，而《竹書紀年》更將伏羲與炎帝列為《前記》敘述，正記中則為黃帝以下五帝，與《史記·五帝本紀》相同。至三國時徐整《三五歷記》始引入**，置于伏羲女媧之前，從而形成了后世雖不為統治層認可，卻在民間廣泛流傳的**開天地，羲媧再造人的兩截創世神話，而后世的道教則再加上“先天一世”的故事，便形成二世三截的創世統系，而為多種演義**所采用。

因此，可以認為在創世故事中的種種人與自然斗爭的傳說以及種種創造發明，雖然后世往往歸總于幾位主神——**、羲媧，以及黃帝等，但就創造的角度而言，他們只是一種符號。在順應與改造自然過程中的種種發明創造，是包括漢族在內的諸多兄弟民族初民們群體智勇的結晶。下面我們再來看看有關的記載。

4.初創的先哲們——以有巢氏、燧人氏為主

改造自然的關鍵，是初民們或利用種種自然現象，或創造了種種工具、用具，作為自己身體的強化或延伸。盡管漢以后的古籍與民間傳說，將一應創造歸總于各自認可的主神，然而先漢的典籍卻有不同的記載，下面我們分門別類地檢閱一下。

①網罟與弓箭、舟筏與車輛

這是漁獵時代最重要的發明。

1）網罟

圣人師蜘蛛，立網罟。（《關尹子》）

這應是最早帶有仿生學意味的說法。“圣人”不知其名，傳稱與老子同時的關尹子很客觀地說是某位智慧之人，以蜘蛛為師。到了晚周的《呂氏春秋》這位圣人總算有了個名字，說是“蜘蝥作網罟”，蜘與蝥都是蟲名，應當是指某個善于編織的民族。

與《呂氏春秋》時代相近的《世本》又說“芒作網”“句芒作羅”。芒應是網的音轉，還有著仿生的痕跡，而句芒，則是東帝太昊氏的助手，并為春神。也因此大抵同時期寫成的《易經》的《系辭傳》又直接稱伏羲“作結繩而為網罟，以佃（狩獵）以漁”。

2）弓箭

少昊生般，般是始為弓箭。

這是《山海經·海內經》的說法，少昊是太昊分支，后來到西方司日落，則《海內經》認為弓矢的發明者是東夷族或其西徙者。東夷族的另一英雄有羿善射，成書略早的《墨子》就把弓的發明權給了他。《荀子》的成書與《山海經·海內經》相先后，說是“倕作弓”，倕是一位巧匠，《海內經》說他是帝俊的孫子。帝俊，有專家認為即高辛氏帝嚳，所以倕為商族，商族崇風，與東夷族關系密切，后由山東進入河南，入主中原。所以，倕與般一樣都可視作東方民族的弓箭之神，倕應是般的后輩吧。

不過，弓箭恐不是東方民族的專利。《山海經》中成文更早的《海外西經》與《大荒北經》都記西北（一說東北）有肅慎國。據郭璞注：肅慎國“其人皆工射，弓長四尺，勁強、箭以楛為之，長尺五寸，青石為鏑（箭頭），則肅慎人在石器時代就善作良弓利箭。”《竹書紀年》更稱，帝舜時，肅慎（在東北）來朝，貢弓矢，所以后世以肅慎弓矢為這類武器的代表。差不多時期的《世本》則稱作弓的是“揮”，作箭的是“夷牟”與“浮游”，這兩個名稱都有希微飄忽之意，可能是指弓矢的發明者目力極佳，能洞察幽微，有“仿生”的意味。想來應是較上述更早的傳說，只是不知三者是何地何族。還有一點尚有“推亡”“遠望”“續長”等弓箭之神。其命名也都有仿生跡象。雖見于記載稍晚，但起源未必晚于般與倕。

由此看來，弓箭也是由不同地區不同民族不約而同地發明的。而以東部與西北兩地區所制更為堅利，因此他們的故事有較明確的記錄，而其他就漸漸不為人知了。

3）舟楫

漁獵與稍后的游牧生活，居無定所，遷徙成為生活常態。甚至有數百數千里的舉族大遷移，如商族由東南向中原，甚至向西南；九黎族由東南遷向南方；以及后面要介紹的伏羲族、黃帝族由西向東的發展；等等。于是，舟楫與車輛應運而生。

據《山海經·海內經》說，帝俊的曾孫“番禺是始為舟”，今廣東南海有番禺市，《山海經·大荒東經》已有此地名記載，想來這位曾孫是帝俊或帝嚳高辛氏在南方的分支。《大荒北經》又記：東北海之外附禺山南有帝俊竹林，大可為舟。這樣看來番禺所制之舟似當為竹舟或竹筏。不過《大荒北經》所指竹林方位似乎在北方，因此引起很多討論，清人郝懿行注引《初學記》《廣韻》所存《神異經》佚文，稱南方有沛竹（篩竹）長百余丈，可為舟。則應當是認為帝俊竹林在南方。王紅旗先生認為，《大荒北經》這段文字本應是在《大荒南經》之中，而誤入《大荒北經》的，可備一說。又古代的地圖，多以北在下，南在上，因此也可能是經中所說東北之海外，即今天的東南之海外。帝俊為東夷始祖神，或說即帝嚳，或說即虞舜，后二者之發源地也都在東南，因此東南部落是舟船發明的有功之臣。

不過同樣的，東南部落也不享有舟船的專利權。《世本》記：共鼓看見一截中空的圓木可以浮水而渡，于是就將樹木挖空而始作舟；又說：化狐看見魚尾劃水而游，就削木為船楫，以利行舟。同書又記“共鼓、貨狄作舟”，貨狄當是化狐的異文，共鼓與貨狄都是**之帝黃帝的臣子，則中原部落同樣享有舟船的發明權。

應當成書更早的《呂氏春秋》則記“虞姁作舟”，姁從女，意指美好。所以虞姁應當是有虞氏的一位美麗女子，所以這傳說應當起于母系社會時期，虞姁應是虞舜的祖先。

還有一點，前面介紹過廩君出穴造作土船，木船當然更不在話下。又有記載說伯益作舟，伯益是秦人祖先，他與廩君都在西部。

小編綜合認為，舟楫的發明與網罟、弓箭一樣也地及南北東西。

4）車輛

前面提到《莊子》所舉上古民族有軒轅氏。《山海經》成文最早的《五臧山經》之《西山經》《北山經》已提到軒轅之山、軒轅之丘。稍后的《海外西經》與《海內經》則記有軒轅之國。因此，軒轅族是一個相當古老的民族。軒為車廂前用作屏障的部件，轅是搭在牛身上以利牽引的直木。因此，軒轅氏的名稱就說明了這個民族是車的發明者。據《山海經》的記載，軒轅氏發祥于西北，近于昆侖。也許軒轅氏后來出了個大人物，他率族人一路東下而至中原，影響所及遍于四裔，于是后來被尊為**之帝。**屬土，色黃，便以原先為上帝別稱之一的黃（皇）帝加于這位大人物身上，稱之為黃帝軒轅氏。

其實《山海經》中并沒有黃帝軒轅氏的提法，軒轅氏自為軒轅氏，黃帝自為黃帝。也因此，后世把車的發明權歸之于黃帝，只是以黃帝作為軒轅族造車的代表。

與西北民族造車相關的還有奇肱國的傳說，見于《山海經·海外西經》，《海外經》成文略晚于《五臧山經》，在此書中也是較早的部分。故事說：奇肱國在一臂國之北。奇肱與一臂相對，所以有專家依《淮南子》的相關記載認為奇肱應是奇股獨腿之意。其人乘文馬，有赤**的兩頭鳥護持其旁。所謂“乘文馬”是以四匹文馬駕車，文馬白身紅鬃，雙目若黃金，產于犬戎國，犬戎是后來匈奴族的前身，《山海經》亦認為黃帝之裔，是以犬為圖騰的游牧民族。從高辛氏時代起便與中土不斷征戰。據此，有理由推想，車在西北的初創權，善于飼**游牧民族也有著一分子。四馬牽引的戰車相當厲害。后來秦國統一六國，戰車起了重要的作用。犬戎為秦軍擊敗，其部分族裔歸于秦國，這也許是秦軍戰車稱雄戰國的一大助力。由此可以推想，所謂奇肱，應當是中原人對擅長騎戰車戰而不善雙腿著地步戰之犬戎族的一種帶有嫉恨之意的變形描寫。

幾乎與西北民族發明車的記載同時，更有另一位車祖是東部薛族人奚仲的記載。據《山海經》，他是舟船發明者番禺的兒子，奚仲之子吉光又對車作了改良。直至漢代，山東一帶還廣泛祠禮著這位車神。據傳奚仲作車是受到了飛蓬的啟發。蓬草干枯后呈圓形，被風一吹便遍地亂滾。所以，《淮南子》說“見飛蓬轉而知為車”。

車輛發明者還有另外一些記載，《世本》記：殷人的車神是契的孫子相土，《荀子》則記“乘杜作乘馬”，杜與土同，乘是“乘馬”之省，所以乘杜應當就是相土。馬車的發明又促進了駕車技藝的發展。《世本》記載，臘與韓完善了駕御車輛的技術，這二位在《淮南子》中又轉作“乘雅”與“寒號”。不過最有名的車把式是王良、造父。《淮南子》記載，他們上車后一提馬鞭繩，四馬就協調齊整，步調一致，飛奔如電光明滅，不加鞭策就能左轉右拐、周旋如園。因此，王良、造父的名聲甚至壓倒了同書同篇的鉗甘、大丙，而成為歷代歌詠中善駕者的象征。

以上資料中有一個疑問，車輛服牛駕馬，究竟是牛車在先呢，還是馬車在先呢？《世本》記“胲作服牛”，這個胲就是《山海經》中那位“兩手**鳥，方食其頭”的王亥。殷墟甲骨文中奉之為祖先，又《太平御覽》卷七七三所引《古史考》的說法值得注意，說是“黃帝作車，少昊時略加牛”。這就是說軒轅氏初創車時應是用人力牽引的，到少昊氏時才或用牛車。于是研究者多稱牛車先于馬車。然而據以上奇肱（股）人乘文**記載，我們有理由如此推想，王亥、少昊氏為東南民族，牛在南方較普遍，所以，東南部以牛車為先；而西北犬戎諸族是馬上民族，當以馬車為主。再從古籍中大量記載來看，直到晚周，馬車主要為貴族所乘，或用于戰爭，民間則多用牛車。故直至今世，南方鄉村中牛車仍屢見不鮮。

弓箭與網罟的發明延伸了手的作用，舟船與車輛的發明則延長了腳的功能。在眾多的早期發明之中，除了取火與造屋外，這些是最為重要的創造，所以上面就以此為代表略作介紹。

②燧人氏與有巢氏：火神與宅神

燧人氏與有巢氏，這是兩個以功能命名的氏族或氏族首領而并非姓名。下面我們分別來作些探究。

1）燧人氏與相關神祇

火的發明在人類的進化史上具有無可比擬的重大作用，因此《周易·說卦傳》稱“燥萬物者，莫熯于火”。人類不僅用火燒煮食物，以利消化吸收，用火照明取暖，度過長夜寒冬，更“放火燒草獵”（《爾雅·拜天》郭注），即燒山驅獸以圍獵；“焚萊，除陳草”（《周禮·夏官·大司馬》鄭注），即燎原除草以備耕。后來更用火燒陶鑄銅等等，所謂“煉金合土”（《禮記·禮運》）。因此在漢代的緯書與今文經學書中，燧人氏成為三皇之一，與伏羲、神農并列，甚至超越伏羲為三皇之首（《尚書大傳》）。

晉代王子年《拾遺記》載有一則燧人取火的神奇故事，說是：

南方有燧明國，不分四季晝夜（按：當是“黑暗”“混沌”了），那里的人長生不**，他們一旦厭世了就**，國中有火樹叫燧木，屈曲萬丈，云霧在它的樹冠間吞吐出入，折取它的樹枝相鉆礪，火就出來了。后世有圣人為了改變生肉的腥臊之味，就游于日月之外，來到南方，見到這樹上有一只鳥，形狀像貓頭鷹，用喙啄樹，火就粲然而生，圣人受此啟發，就折取小樹枝來鉆火，竟然成功了。因此這圣人號燧人氏，在伏羲之前。

王子年講的這個故事有一定依據。戰國前中期的《尸子》就記載“燧人上觀星辰，下察五木，以為火也”；稍后《韓非子》也有圣人“鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏”的記載。以上《尸子》所記“下察五木”，就是《論語·陽貨》所說的“鉆燧改火”，據漢代馬融注說“《周書·月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中鉆火各異木，故曰取火也”。則五木又與五行、五季（季夏單為一季，以補四季之不足）相配，火就有了指示時節變化的意義。《月令》所記當為《左傳·昭公十七年》“炎帝氏以火紀”之遺意，而唐韓翃《寒食》詩說“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，便是借漢喻唐，記宮中取火并賜貴族的情景，詩中所賜當是春末夏初時的棗杏之火吧。

由以上資料看來，王子年“燧明國”的故事，當是以由“混沌”——“黑暗”中產生光明的上古意識，糅合先秦古籍記載與南方傳說而創作的。**高山族傳說烏胡火鳥為人類取來火種，當是此類南方民間傳說的遺存。

在五行與五方觀念中，南方為火，因此南方有關火神的傳說最多。南方之帝炎帝是當然的火神，春秋時《管子·輕重》就稱“炎帝作，鉆燧取火”，《左傳·哀公九年》又稱“炎帝為火神”。傳說炎帝“銳頭”，應是象征著火苗是尖的。炎帝又稱神農氏、烈山氏（《國語》）則說明早期農業的刀耕火作起于炎帝時代。

炎帝的輔佐神祝融（黎），被尊為高辛氏時代的火正，它獸身人面，乘二龍。《山海經·海外南經》郭璞注則稱他為火神。這位祝融或稱黎，是上古神話中一位重要人物，后面我們還會重點介紹他的更重要的故事。

南方之神還有吳回，它只有一只左臂。傳說是祝融的弟弟。吳回又叫回祿，也是火神，只不過他執掌的是火災。《國語·鄭語》記，人們向回祿祈禱以禳除火災，后世因此把火災叫作“回祿之災”。祝融與回祿二兄弟同為火神，正顯示了初民對于火正反兩方面作用的認識。

從《莊子》將祝融氏與神農氏并提，參《尸子》已記有燧人氏來看，他們應是不同的氏族。戰國末期五行說興起，神農氏與炎帝合一為主火的南方之帝，火神的名號始專屬于炎帝、祝融一系。然而到了漢代新的三皇說出現，將《尸子》中的燧人置于三皇之首稱遵皇，為太陽神，伏羲與神農分別為人皇與地皇。這應當與漢朝已自視**帝國，而東漢開始，漢由土德改火德有關。**帝國的火神自然不宜是南帝，于是不知何方神圣的燧人氏也就又翻了個身，成為后世中華民族共尊的火的發明者。其實這些都是個符號。從文獻記載鄭人祀吳回、荊人禮祝融，更有稱伏羲與伯牛鉆燧取火、黃帝鉆燧取火，乃至怒族火神為臘普與亞妞。獨龍族火神為彭哥，高山族火神為阿波苦拉揚與塔里布拉揚，彝族火神為老龍等來看，取火當是各地各族在相近時段不約而同的發明。除鉆木取火外，還有鉆石，彝族老龍就是其中一位。

火的發明進一步催生了燒鑄技藝，最重要的有兩項：燒陶與鑄銅。

著名的陶神有三位。

一是帝堯陶唐氏，《山海經·中山經》記堯山之陰多黃堊。又堯字從人從土，唐即煻，燒焙之意。因此劉城淮先生認為堯的部族是土圖騰，堯的原型當是陶工。堯的繼承者虞舜，也善于制陶。所以《國語·晉語》更記，虞舜以上陶祖為陶唐氏，至夏代為御龍氏，至商代為豕韋氏，至周代為唐杜氏。看來御龍氏以下各位，應是陶唐氏的徒子徒孫。考古學家發現，今山西襄汾陶寺遺址，距今約4500年，與古史所記堯至夏代孔甲時期的時間區間相應。這是《國語》所記的一條佐證。又傳，為陶唐氏掌火的火正叫閼伯，后于商丘祀大火星，相土繼承之。這應是商族的說法。

第二位是昆吾。見于晚周《世本》《尸子》《呂氏春秋》等。說他是吳回之孫，替夏伯制作陶器，還發明了瓦，代替茅茨來蓋屋頂。這是夏族的說法。

第三位是寧封子，相傳為黃帝時的陶正，見于漢代劉向的《列仙傳》。

**古籍對上古之事的記載有一種規律。越是后出的書，所記人事溯源越早形象也越高大。顧頡剛先生稱之為“層累地造成的**古史”。三位陶神的有關記述，正典型地反映了這種狀況。寧封子傳說屬于仙話，故事也靈異幻變。有四川民間傳說顯示，其原型應是一位舍身救窯的陶工。這樣的陶工在江蘇的陶都宜興也另有一位，故不足為憑。而就先秦古籍與上述考古發現來看，上文《國語·晉語》所舉系列還是較為平實可信的。

鑄銅之神據《山海經·五臧山經·西山經》記載是泑山之神蓐收，他人面虎爪、白尾、執鉞，被稱為金神，威嚴肅殺，故又被尊為刑神。戰國時諸多故事稱蓐收是少昊氏的后裔，這應與當時五方之帝說興起，少昊為西帝，西方屬金，故稱少昊金天氏，蓐收為他佐貳有關。少昊本為東夷族，后西遷司日落（詳后），故以其后裔該與西方的金神蓐收合一了。所以西方帝神的配置，隱隱透露出冶銅術的確立是東西方部落合作的結晶。可支持這種推測的有二點：一是《尸子》記“造冶者，蚩尤也”，《遁甲開山圖》又記“蚩尤，炎帝之后，與少昊冶西方之金”，而蚩尤為九黎族，與東夷族為鄰，居東南，后為黃帝戰敗，南遷而為苗族之祖，蚩尤族兄弟八十一人銅首鐵額，善于以銅制作各種兵器，更廣見于多種古籍；二是山東平丘的龍山文化考古發掘中，已見紅銅器。龍山與少昊族的發祥地相近。紅銅先于青銅，由紅銅至青銅是冶鑄史的一次飛躍。商代青銅器成就最高。商族系出東夷，后西遷據有中原，更有一支深入西南西北。聯系漢代記載西域的**尤其鋒利堅韌，如大食刀。有理由推想，商代的青銅冶煉技藝是在其固有的紅銅技術基礎上吸取了西部的冶煉術的成分而形成的。

蓐收

2）有巢氏與相關神祇

《莊子·盜跖》記，古時禽獸多而**少，于是民皆筑巢以避禽獸。晝撿橡實，暮棲樹巢，所以名之為“有巢氏”之民。

顯然，莊子是把“有巢”看作一個氏族的，或者是指人類發展的一個階段。稍后的《韓非子》記敘大體同《莊子》，只是說成有圣人作，構木為巢，所以**擁戴他為王，號之曰“有巢氏”。于是，有巢氏由族群之稱變為“圣人”了。

漢魏間的一些著作更稱有巢氏治瑯琊山南，王天下百有余年，因誤用亂臣賊子而**。瑯琊山在山東膠南，這就把有巢氏指為東方族群了。更后的《項峻始學篇》則稱“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。這就將有巢氏指為南方族群了，這類實指是有些問題的。

據考古發掘，北方的初民遺址，如甘肅的仰韶文化、陜西的半坡文化，甚至山東河南的龍山文化等，居處都是半穴居式的，即在地坑上以木支撐起茅草的屋頂，這應是穴洞與樹巢的結合，并非與“有巢”全然無關。南方如良渚文化、河姆渡文化乃至西南的一些考古發掘，居處多為柵欄式的，即以大木為樁支撐起的竹木柵棚。這誠然是樹巢的改進，然而前面所介紹的巴蜀的廩君、云南的司崗里傳說及巖畫也都指向穴居。因此說“上古皆穴居”是對的，但以為北方未有樹屋的影響就有問題了。巢居應是南北共同的第一個進步，西北方的半穴居式與南方的欄柵式，只是因氣候不同，可用的材料不同，為由穴居至巢居的變遷中兩個不同方向的發展。“有巢氏”也應是中華民族共同的營造之神的符號。

《呂氏春秋·審分覽》還記載“高元作室”，《淮南子·氾論訓》則說，“圣人乃作，為民筑屋構木，有棟梁支撐屋檐”。這應當就是后世土木建筑的雛型了。高元不知何時何地人、元字通玄，所以高元意指高深莫測的天人神人。也是一個符號性的名字。參以昆吾為夏伯作瓦的傳說。房屋的建成應是夏代以前的事，這時初民應當已經定居。

甘肅大地灣仰韶文化各期的屋址，很典型地顯示了人類居處的演進。第一期的時代均距今七八千年，發掘的居處是經過整修的洞穴。第四期距今5000年左右，發掘出來的建筑都是上棟下宇的宮室，且已經成片并有大型的會堂式建筑。這表明村落已經形成。中間的二、三期，則大多為半穴居式。因此從穴居發展到房屋，中間經過3000年左右的漫長時期。而同時，一期中已不僅有骨器、角器，還有陶器，甚至有少量的谷物。以后各期各種器物越來越精美，著名的彩陶在二、三期中已經成熟，動物骨骼與谷物也越來越多；而四期的會堂式建筑及四周密集的工藝成熟的居室，說明農耕文明至晚在5000年前已經產生。中華初民上述的種種初創都應在這一時期之前，而夏、商、周崇禮的名諱不同而實質相同的各位發明之神又說明各種初創的多元性與互補性。

有居室，自然就有宅神。宅神種種，漢代歸結為五祀，即祀門、戶、井、中溜與灶五神。不能一一介紹。其中最有名的是灶神。灶神是火神與宅神的結合體。穴居時代就有一種灶，由于灶中常寄居著蛙類動物，所以那時的灶多為蛙狀，蛙或蛤蟆也被敬為灶神，屬于動物崇拜。隨著炎帝與祝融成為火神，灶神也曾由二者兼領。有趣的是，早期的記載稱祝融為“老婦”，這位老婦在《莊子》中又被稱為“髻”——已婚女子的發型。這應是緣于炊事是婦女**作的。周代的奧祭，也是由女性家長——“老婦”主持的。據《周禮》賈疏，奧為灶神，“常祀在夏，以老婦配之”，所以“奧灶”常連稱。江蘇昆山著名的“奧灶面”，即取義于此。先炊之時行奧祭之禮，應當也是對灶神的敬禮。這些，有著上古之世女性為尊的遺響。晚周禮樂崩壞，各種祭祀的原始形態都面目不清了，祝融也由“老婦”恢復了男身，數變之后就有了后來的灶王爺。“灶王上天二十三”，向天帝稟報這家人的善善惡惡，實際上包攬了各位宅神的職能。其他四位宅神，除門神唐以后傳為秦叔寶、尉遲恭外，都不為人知了。而秦、尉遲二神也肯定不是門神的原型。

在眾多的早期發明創造基礎上，初民們又想象出一些通百巧、知萬物的神人。

《山海經·海內經》是《山海經》中成書最晚的部分，應當在周秦之間或漢初。它記載，帝俊的孫子叫義均，也就是巧倕，他為下民創造了“百巧”——一應巧妙的東西。這記載集結了《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《世本》等眾多先秦古籍中有關“倕”的傳說，而眾多古籍的記載說明“倕”應當實有其人。帝俊是《山海經》中出現頻率甚高的天帝，學界或認為即帝嚳高辛氏，《呂氏春秋》即直接稱帝嚳命有倕創造了種種樂器，因此倕應當是商族的一位能工巧匠。傳說他創造的“百巧”有各種農具、樂器、舟船，甚至規矩準繩——即木工的測量工具。因此，晉代的《抱樸子》稱他為“機械之圣也”。想來倕應當對初民的種種創造都作過改進，而被尊為百巧之圣。

托名東方朔所作的《神異經》，是漢魏間仿《山海經》的一種志怪**，其中《西南荒經》記載：

西南大荒之中有一人，長一丈，腰圍九尺，足踏龜蛇，頭戴朱鳥，右手憑靠著白虎。他知道河海的水有多少斗多少石，知道山石究竟有多少。不僅懂得大地上**的各種語言，還通鳥獸之語。他知道哪些谷物可食用，各色草木的種種滋味。所以名曰圣、賢、哲、無不達等等。凡人見到他下拜，他就能令此人聰敏如有神助，因此這位天下圣人又名“先通”。先通的形象與本領明顯具有漢賦那種“包荒宇內”的“夸飾”特點，是漢代所造的神而反映了周漢期間形成的圣賢先知先覺以教后知后覺的觀念。盡管如此，他與巧倕一樣透露出先民在敬重勇強之力的同時，對于智慧之光與技藝工巧的崇拜。可惜這種對“工匠精神”的崇拜，漢以后就失落了，這對中華民族的發展有很大的負影響。

5.重黎絕地天通

智慧之光催生了形形**的發明，而發明更反過來激發了人的主體精神的覺醒。《國語·楚語》記載了這樣一個故事，說是：

上古之世，人神不相混雜，人只是依靠巫覡與神交流。到少昊氏衰微時，九黎族亂德，民神雜糅，一切秩序都亂了套。人人都可設祭，卿大夫之“家”也有巫史，然而沒有誠信。民人因祭祀匱乏，卻得不到神的福祐。祭享沒有法度。民神同居一處。民褻瀆了齋敬，沒有威嚴；神熟稔于民間的習俗，也放松了行為的自律。于是，天不再將豐收降賜人間，民間也沒有東西可以祭天神，禍災接連而至，和氣不能舒展。顓頊氏接替少昊氏，就命南正重管理天作為神的居所，讓火正黎管理地，讓人居住。使一切恢復舊規，神人不相擾，這就是所謂絕地天通。

這段話是楚大夫觀射父就楚昭王問《尚書·呂刑》說重黎絕地天通是何意的答辭。東周時禮樂崩壞，觀射父的解讀顯然有孔子所謂正定名分的意思。也因此研究者多謂這故事反映了階級分化、反映了奴隸主的意志。然而，這并不符合神話故事的原意。

重黎絕地天通的故事最早見于《山海經·大荒西經》。說是，西北大荒之中有座日月山，是天的樞機。日月從天門吳姖出入，有位神，人面無臂，雙足反過來拗到頭上，名叫噓。顓頊帝生老童，老童生重與黎，帝名重將天抬高，命黎將地壓低，地上生出了這個噓，處于西方極邊，以便日月星辰依次而行。

《大荒經》所記沒有商代以后的內容。王紅旗先生據此認為成于商代，比《尚書·周書》中的《呂刑》更早，《國語·楚語》的故事，顯然本源于此。《呂刑》已把這故事稱為“絕地天通”，可見天地初分之時相隔很近，有天梯可上下，因此民神雜處，人既受天神的庇佑指導，也會受到邪神精怪的侵擾，所以產生了“舉長矢兮射天狼”一類的想象。民神雜處是人處于混沌狀態主體意識尚未清晰的象喻。

瑞士心理學家皮亞杰的“發生認識論”闡述了人類認識的發生發展原理：兒童在七八歲前處于朦朧與半朦朧狀態，至七八歲時，此前所接受的各種片斷印象在大腦中構成了個人認識世界的最初圖式。這時，主客體才有了分界，個人的主體意識便覺醒了。人類的認識史與兒童的認識過程是一樣的。因此，我們認為顓頊命重黎絕天地通故事的實質正反映了人從神人雜糅的朦朧半朦朧狀態中開始覺醒，企圖掌握自己的命運的主體意識已經發生。《大荒西經》所說反環自身而“行日月星辰之行次”的噓，便是人對天體運行早期觀測的反映。《山海經·海內經》還記有一個噎鳴，“噎鳴生歲十有二”，就是說他觀測到了歲星（木星）十二年環太陽一周的規律（王紅旗說）。兩相互參，再證以商周時期已經相當普遍的天文觀測，可以認為在顓頊（高陽氏）時代，初民已跨過了由聽天由命到知天順天利天的門檻。這是一種偉大的開始具有形而上意味的創造。有關這一問題，我們將在下一節的伏羲創八卦中再行展開。

二、八卦與歷法

如果把地下生噓以行日月星辰之行次，視作初民對天體運行認識的開始，那么八卦與歷法的發明，便是早期典籍已言之鑿鑿的事實；如果說諸多發明創造的神人大抵眾說紛紜或難以實指，那么八卦的創始者，卻沒有疑義，幾乎所有的記載都指向伏羲。也因此在后來形成的“造人與再造人”的敘事架構中，**被指為中華人類始祖，伏羲則被尊為中華人文始祖，而在較早的伏羲創世說中，他更一身而二任，僅此一點就足以說明伏羲創八卦在中華文明史上地位的重要。

1.伏羲創八卦

傳為孔子所作的《易經·系辭傳》記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

《系辭傳》之前，《管子·輕重》已記管仲對齊桓公問，稱“伏羲作造六峜，以迎陰陽”。峜即法，六峜之名目與八卦中乾、離、艮、兌、坎、坤相合，可見六峜是八卦的前身。戰國時《尸子》更記“伏羲始畫八卦，以迎陰陽”。司馬遷作《史記》，因三皇之事悠謬難以證信，所以以“五帝”為《本紀》之首。但在自序中還特意寫道“余聞先人（其父司馬談）曰：伏羲至純厚，作《易》八卦”，這樣，伏羲作《易》創八卦便成為定論。

漢以前的記載多說伏羲為華胥氏，其母在雷澤踩到了巨人的足跡，而生下了他。其地在今甘肅天水。天水甘谷西坪鄉出土的仰韶文化之彩陶瓶，繪有一個人首蛇身、雙足各四爪、口眼為窟窿的圖像；大地灣的一個彩陶瓶，器口更繪有一個被發、蒜頭鼻、口微張的人頭像，瓶形似截尾的“人頭蛇身像”（參楊復峻說），這些與各種古籍記載中伏羲牛鼻、大目、長須、蛇身人首基本相合。至于地理位置在西北，也相應。所以，這種造型可視為昆侖山下蛇身人首的伏羲兄妹的前身。因此，伏羲應是西北蛇（龍）崇拜部族的首領而被神化，時代應在公元前七八千年甚至更前。后面我們還會講到伏羲族非常強大，他們不斷東遷。伏羲創八卦，據龍馬負圖出河啟發了他等傳說，應是東遷至中原時的事情。王子年《拾遺記》記：

天水甘谷西坪鄉出土彩陶瓶

伏羲坐于方壇之上，聽八方之風，乃畫八卦。

風是元氣的運動，所以古人稱風為“乾坤之至德”。伏羲與女媧也都是“風”姓。

又后人所輯《周易》之前的古《易》，有《歸藏》，說是“昔女媧筮張云幕而枚占神明，占之曰：‘吉’。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合萬國”。《易》最初是用來占卦的，“枚”即占卦時的蓍草。因此，我們根據八卦的根本為陰陽，綜合以上材料，以及兄弟民族的傳說設想為這樣一個場景：

人類繁衍，食物變得匱乏，雨雪風霜與毒蟲兇獸更時時威脅著初民的安全。伏羲與他的妻子女媧很難過，苦苦思索著天地萬物的因果關系，希望找到能讓他們的孩子更好地生活的根本之道。

一天又一天，一月又一月。伏羲仰觀天穹，注意到太陽東升西落，月亮盈虧圓缺，雖有寒暑陰晴的遞代，而日月運周，**止歇。他更注意到夜空群星璀璨，月移星轉，而有一組七星組成的斗狀星座，斗柄所指方向不同，天下的冷暖也不同。他又俯察大地，風向變換，冷暖更易，而地上的草木青了又黃，黃了又青；草叢中的昆蟲鳥獸，樹木上的長蛇蜥蝎，或隨草木變換著顏色，或隨冷暖更換著羽毛，與周邊的環境融為一體。風聲又起來了，烏云裹著陣雷從四方聚攏來，霹靂一聲，雷電擊中了遠山上的大樹，山火熊熊地燃起，可一會兒，大雨傾盆，澆滅了林火，雨水又從萬千的枝梢上滴下，激活了山溪，更匯聚攏來，形成懸垂于懸崖上的巨大瀑布。懸瀑奔騰而下，卻又被山崖阻遮，或消失于山嶺之間，或不斷地改變著方向。道道水泉，終于匯成巨大的水流——江河，由高處向低平處流去，奔騰不歇，既滋養著萬物，又時時造成水災。這些日常發生在身邊而不甚注意的事物，這時都成了伏羲的新發現。而每一次發現都使他心動神馳，若有所悟……

他登上了河畔一道方廣十畝的土壇，面向太陽升起的地方，盤腿而坐，合上雙眼，傾聽沉思；女媧張開了云幕，在壇下面朝伏羲，也盤腿坐下，靜靜地，精神卻與伏羲交通。昆蟲鳥獸也都為這莊嚴的一幕震懾了，屏息斂跡，生怕驚擾了這一對人類的始祖。伏羲思考得那么入神，晝夜相繼，紋絲不動。他下巴上的胡須越長越長，竟然長過了盤著的雙腿。冥冥之中，他究竟想到了什么，看到了什么？

也許他想到看到他南方的孩子們給他講過的一個故事：一只狼、一只青灰色的餓狼向他走來，忽然又聽到了一聲虎嘯，一只斑爛猛虎躍出林莽嚇跑了灰狼。忽然又一聲咆哮，一頭金鬃雄獅走來，驅趕了猛虎。林間又發出樹枝折斷的咯咯聲響，一頭巨大的白象揮動長鼻嚇跑了雄獅。然而大象又突然止步，不停地擺動著腦袋，兩只耳朵蒲扇般左右狂搧。原來一只小老鼠在大象頭上身上蹦跶，想要鉆進他的耳朵，使這龐然大物好不可惱，“喵”地一聲，一只花貓從樹上躥下，撲向小老鼠。小老鼠眼看要落入花貓的爪牙，誰知“汪汪”連聲，一只大黃狗撲向花貓，花貓急忙逃竄。大黃狗正得意間，原先那條灰狼又出現了，對著狗呲牙咧嘴，卻又懾于虎威，不敢造次。這樣虎禁狼，獅禁虎，象禁獅，鼠禁象，貓禁鼠，狗禁貓，狼又反過來禁狗，七物環伺，相生相禁，形成一個環狀的物物相生相滅的鏈索（西南傳說）。伏羲若有所悟，正待張開眼來，忽聽風聲又起，環伺的物象消隱了，而這時的風聲，聽來更與前此不同——

迎面的風吹來了，吹得長須向后飄動；背后的風吹來了，吹得長須向前飛拂；右手邊的風吹來了，長須飄向右邊；左手邊的風吹來了，長須飄向左邊。……東北、東、東南、南、西南、西、西北，北、四面八方的八位風神交替著貼著伏羲的耳邊掠過，又轉向女媧，繞著她飛舞。八面來風中伏羲微垂的頭顱漸漸抬起，微弓的背脊漸漸地挺直……“看啊！”圍觀的人群突然驚呼起來，原來伏羲通體慢慢散發出金色的光輝，越來越亮，而云幕下，女媧也開始散發出銀光。金光（陽）、銀光（陰），在八風交匯中融為一柱沖天的明光，伏羲隨光柱一躍而起，長須及地，雙手高舉，朝向太陽高呼：“我明白了，我終于明白了！”又朝向圍觀的人們說道：“孩子們，你們看啊，昊天大神通過他的使者——風啟示我們，那太陽升起的地方我們叫它作東方，太陽落下的地方叫他作西方。我右手的方向是南方，左手的方向是北方。東南西北與上天下地合成了我們生活的世界叫作“六合”，東南西北四面的交界的四隅，叫作東北、東南、西北、西南，四隅與東南西北合稱四面八方。

陰氣與陽氣相摩相蕩，產生了東風、東南風、南風、西南風、西風、西北風、北風，東北風。八風相續相生，周而復始，從而在神妙不可端倪的變化中孕生了雷電霜雪等一應天象，與山川草木鳥獸蟲魚等地表物象。萬物都領沐著天地陰陽的恩澤，而唯有我們人類才終于參透了其中的道理，所以我們人類既是萬物之一，也是唯一懂得天地之心的萬物之靈。

伏羲話音未落，大河上忽然白浪翻滾。一匹純白的龍首神馬從波濤中躍起，奔向伏羲。它背負著一幅方形的由五組黑（陰）白（陽）兩列圓點組成的圖案。由內向外：下為白一黑六，上為黑二白一，左為白三黑八，右為黑四白九，中間則為上下各五黑夾著五白，各組內層無論黑白，點數為一、二、三、四、五，為生數，外層六、七、八、九、十為成數，生數為先天之數，成數為后天之數。這組由數組成的圖象就是所謂河圖。

伏羲八卦圖

伏羲仔細地研究了河圖的各組象與數，參合了自己的覺悟，然后向女媧點頭示意，讓她張開了白色的云幕，自己則拔起一棵大樹，在云幕上化點為線，改四面為八方，各以“”與“”兩種分別代表陰陽的線條，相配合，畫上了三根一組而組合不同的線條，如：（????????），中間則是一個黑陰白陽相合抱而未分的圓形。這就是“八卦圖”。

八卦圖與“河圖”的關系相當復雜，且眾說紛紜，這里不可能細述。八卦本身，據說后來經周文王、周公的推演更演衍為六十四卦，三百八十四爻，來顯示天地萬物與人事的變化。這一復雜的系統也不可能在這里細述。于是我們只能對原始的八卦最基本的含義略作介紹。

中間黑白合抱的圓形象征著陰陽兩氣負抱而未分的“太極”（太一），二氣相摩相蕩，便產生八方的八種卦象，各以陽線“▂”與陰線“▂”共三根表示。陽線、陰線的數量與相互位置，呈現出一種圖像，表示陰陽盛衰的配合與變化。八卦的名稱為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、坤處于一與八的位置，為純陽與純陰（?與?），代表生成萬物對立統一的二極。其他六卦都是陰陽的不同配合變化，以八種物質來代表，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。這是化生萬物的八種最基本的事物。各卦中都蘊有二氣的變化。就卦氣而言，從純陰的坤卦開始，卦氣依“坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮”的次序循環移行，而有陰陽盛衰的變化，從而形成四時八節氣候的變化與萬物的滋長。人們也就可以依天道而春生、夏長、秋殺，冬藏。

后世對卦象、卦氣解說中以三句話最為緊要。

一是“陰陽不測之謂神”，說的是萬事萬物的變化是自然而然發生的，而非刻意人為。因此人可以利天，但前提是不能逆天。

二是“生生不息之謂易”，說的是易的基本原理是變與不變。變是永恒的，不變的只有八氣周流，陰陽化生而生生不息，是**止歇的宇宙運動形態。所以說“易”的一種意思就是“變易”，如果說有什么不變，那么只是這一運動形態。

三即是前面所提到的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，說的是人們法天象德，改造萬物，也改造著自己。在人與自然、人與萬物的關系中，人人應像天道運行般自強不息，像大地載物般寬厚有容。

后面我們還會結合歷法的產生，用一個具體例子來說明《易》的上述重要原理。

2.鳥歷與龍歷

①少昊氏的鳥歷

歷法應當是八卦對于氣候變化觀察的進一步發展。《左傳·昭公十七年》記商族的郯子所說各氏的紀官方式，大意謂：黃帝氏以云紀，故設云師而以云名官；炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，太昊氏以龍紀，而郯子的祖先少昊氏立為帝時，恰恰有鳳鳥降臨，所以以鳥紀。少昊氏所立各官，均從鳥名，其中有關天象氣候的有五種鳥，鳳凰氏是歷正，即歷法的主管；玄鳥氏，即燕子分司春分、秋分；伯趙氏，即伯勞鳥分司夏至、冬至；青鳥氏，即黃鶯分司立春、立夏；丹鳥氏，即錦雞分司立秋、立冬。這就是讓四鳥在虛擬的鳳鳥統領下，分掌一年三百六十日的八個節氣，每個節氣相隔四十五天。具體情況郯子未言，幸而后世的《呂氏春秋》與《禮記·月令》篇，有著對一年十二月物候變化的較具體的描述，而其中最具標志性的就是四鳥的活動變化，所以應有著少昊氏以鳥制歷的遺存。下面我們就以二書所記為主，參以卦氣與八風之神說對初民觀察到的四鳥八節的物候作一簡略的介紹。

萬物“負陰而抱陽”。冬至是純陰極寒之時，所以冬至可視作氣候物候變化每一循環的起點并終點。以晝夜為十二等分的話，這時的比例是夜（陰）八晝（陽）四，也就是陰氣最盛，黑夜最長之時。

當風向由北向東北方逐漸轉移時，白晝開始漸漸加長，而當風向變為正東北，家家戶戶用白樺皮或羽毛制成的風信幡飄向正西南時，云層中露出了東北融風之神青黑色的圓臉，他大笑著鼓腮勁吹，而一陣咕咕的鳥兒歡鳴聲突然響起，青鳥黃鶯兒應風而起，開始放聲歌唱。這時天氣下降，地氣上騰，堅冰開始融化，冬眠的蛇蟲開始蠕動，水獺入水取魚，陳列在岸邊，一只大黑熊從洞穴中走出來，打了個長長的哈欠，冬眠結束了，它直立著伸伸懶腰，望著初升而帶有第一陣暖意的太陽傻笑。這時，離冬至四十五天的立春到了，黑與晝的比例已由八比四，變為七比五，顯示著春天開始來臨。

風向又繼續由東北向東移動，當轉為正東向時，東方的明庶風勁吹，東風之神露出了他青色的圓臉，下瞰著風信幡向正西飄舞而微笑，這時風聲中傳來了陣陣初雷聲，綿綿細雨也開始飄下，而玄鳥小燕兒突然啾啾著迎著斜風細雨展翅翻飛。后來唐代的詩圣杜甫描寫過這一景象——“微風燕子斜”。燕語呢喃，而退居次席的黃鶯兒的嚶嚶聲也來相和。破土的草禾開始吐芽，柳樹梢由鵝黃轉為青綠，桃樹枝上，花蕾含苞待放。俯望著這一切，玄鳥在空中盤旋一周，然后由東向西飛去。這時，離立春又是一個四十五天了。春天也過了一半了。夜與晝的比例則已由七比五，變為六比六了。晝夜長短等分，所以這一天叫春分。

風向逐漸由東向東南轉移，待轉到正東南方，風信幡向正西北飄舞時，清明風中露出了東南風神紫色的臉，而這時一直迎風歌唱的青鳥黃鶯兒停止了歌唱，而河邊池畔的青蛙卻開始聒噪起來，叫得野麥黃了，又熟了；叫得野蠶兒過了三眠，開始吐絲作蠶。繁花盛開中，蚯蚓從濕土中鉆了出來，曬起了太陽，又時不時地抬起頭，詫異地仰望著雨過天晴后，這一年天邊第一道七彩的虹霓。這時離春分又已經四十五天。陽氣開始勝過了陰氣，天氣也越變越熱，而晝與夜的比例由對等而轉為晝七夜五了。晝長超過了夜長，夏天就要開始，所以這一日叫作立夏。

風向又從正東南向南轉移，待到正南的景風浩浩吹起，風信幡向正北飄飛時，風云中露出了開懷大笑的南風之神紅彤彤的臉。紅尾巴的伯勞鳥突然出現在東北方向，嘎咕嘎咕連連長鳴，叫得大地郁郁蔥蔥。夏雨連連，江河水豐，梅花鹿跑到水邊，蛻下了舊角。雖然繁花已過，然而半夏長了，桂花開了。“知了，知了”，濃陰下，蟬兒開始鳴唱；“嘰呷嘰呷”，水池中，野鴨在吐艷的荷花間游弋；“嘎咕嘎咕”，伯勞鳥叫得更歡了，忽又振翅高翔由東北向西南飛去。這時離立夏又過去了四十五天。這一天稱為夏至。至是極致的意思，陽氣極盛。到了一年中最炎熱的時候，白晝最長，晝夜比例為八比四，與冬至正好相反相成。然而，物極必反，從明天起，白晝就要漸漸縮短了。

當風向又由正南向西南漸漸轉移，轉到正西南，風信幡向正東北向飄飛時，天幕上露出了西南風神粉紅色的臉，涼風——送涼的西南風習習吹送，丹鳥錦雞，應風而動，“咯咯咯”地由草叢中飛到了西南方。隨著涼風勁吹，蟬鳴漸疏，涼露已經初降；鷹擊長空，搏殺群鳥，開始貯備經秋越冬的食糧。第一片黃葉從樹上飄下，發出一絲輕輕的嘆息。后來唐人詩說“山僧不解甲子數，一葉落知天下秋”，其實數千年前，我們的祖先已掌握了這種物候。伯勞西飛之日，秋天開始了；陽氣漸弱，陰氣漸長，離夏至又一個四十五天了，這一日稱為立秋，晝夜之比又變為七比五，與立夏相當而與立春相反相成。

風向又由西南向西轉移，當轉到正西向，風信幡向正東飄舞時，由天門閶闔吹來的閶闔之風——西風中漸漸露出了西風之神銀白的臉，冷峻而又威嚴。一道剪影從空中掠過，是玄鳥小燕兒從北方飛還，盤旋著尋找舊居。蟋蟀躲進了茅屋，草木紛紛黃落，唯有桂子開始飄香，菊花含苞待放。離立秋又四十五日，這一天稱為秋分。與春分相仿，晝夜之比又變為六比六，但又不一樣，春分是陽長陰消過程中的等分，而秋分是陽消陰長過程中的均衡。從這一天起，黑夜又將一天比一天更長。

風向又從正西向西北移動，由西北不周山上吹來的西北風——不周之風由弱而強，終于怒號。風信幡飄向正東南，而面色灰白的西北風神，在寒云中不斷地鼓吹著肅殺之氣。河面上結起了薄冰，林木凋傷，落葉金黃，還點綴著點點銀白的寒霜。這時丹鳥錦雞也似乎不勝風寒，它望一望開始萎蔫的**，又抬頭看一看天邊這一年第三一道虹霓，長啼一聲，由西向東飛去。這一天我們稱之為“立冬”，天氣上騰，地氣下降，天地二氣開始閉塞不通，嚴寒的冬天即將開始。晝夜之變又成為五比七，雖與立春日相等，但是黑夜將越來越長。

風向又由西北向北轉移，由北方廣莫之野吹起的北風——廣莫之風，越吹越緊，當風向為正北，風信幡飄向正南時，面色黝黑的北風之神大展神威，河冰結得厚厚重重，地面也凍得龜裂了。百獸潛伏，百鳥蟄藏，唯有蒼鷹一點，周天高翔，在寒風凍云中，孤獨而又倔強。然而極寒之際，一絲陽氣又由地面升騰，芳香的蕓草、荔草，率先破土，四不像蛻下了舊角，山中之王老虎先于百獸開始動情**。趁著陽氣始升，嬌小卻又勇敢的紅尾巴伯勞鳥，刷羽礪喙，準備著由西南向東北返飛。這時離立冬又經過了四十五天，稱之為冬至，晝夜之比又返回到了夜八晝四。與夏至日正好相反相成。然而，極陰中陽氣始生，又一輪八風循環即將開始，四十五天后下一年的立春又將來臨……

上面就是我們由有關古籍綜合而成的四鳥司八節的大體情狀。細節雖未必盡合少昊氏鳥歷的已不能詳知的情況，但其骨格——四鳥與其分司的八節，則一依郯子所述。四鳥候鳳，各司二節，青鳥司立春立夏，這二節就是啟，啟是開始之意；丹鳥司立秋立冬，這兩節就是閉，閉是閉塞之意。二啟二閉是四季的開始，所以后來合稱為四始，雖然都是始，但啟與閉則分指陰陽之氣開始交通而至開始暢通，開始閉塞而至開始阻絕的過程。玄鳥司春分、秋分，這兩節都叫分，分是陰陽晝夜均衡之意；伯勞司夏至、冬至，至如前述是極至之意，指陽氣、陰氣至盛之時。再將分至啟閉聯系起來看，前四節立春（啟）、春分、立夏（啟）、夏至，二啟之中夾一分而歸于至。后四節立秋（閉）、秋分、立冬（閉）、冬至，二閉之中也夾一分而歸為至。前四節是陽長陰弱的過程，到夏至為陽氣的極點；后四節是陰長陽弱的過程，到冬至為陰氣的極點。這樣八節推移，就顯示了一年四季八個階段（節）陰陽二氣盛衰的變化。這變化中，二氣有交通、有閉塞；然而通而塞，塞而通；盛而衰，衰而盛；周而復始，無有窮盡，其原理與伏羲八卦中的卦氣推移若合符契。氣的運動為風，風是節氣推移的原動力，所以反過來，也可證明，所謂卦氣也就是氣的運動，也就是風。我們說歷法是八卦的發展，道理就在于此。

郯子所說五氏以不同物名記官，唯少昊氏的鳥歷尚有足夠的史料可追溯。其他四氏，以云記、以火記、以水記、以龍記，史料僅存一鱗半爪（如前述五木，應是火歷的遺存），故很少見于戰國后的介紹。十數年前，美國學者夏含夷先生在聞一多先生等研究的基礎上對龍象分季有所發明，今結合《易經·乾卦》的爻辭，演衍如下。

②太昊氏的龍歷

龍象分季的龍，具體指的是由七座星宿共三十三顆星星組成的龍形星群，古人稱為東方蒼龍七宿。天人相應，龍圖騰的東方民族太昊族，就是依據東方蒼龍七宿在天地間的位置來作季節占候的。

七宿的名稱為角、亢、氐、房、心、尾、箕。角宿二星，形似龍頭頂上的二角；亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，合成青龍的上半身，其中心宿三星

最為重要，是青龍的心臟；尾宿九星、箕宿四星，為青龍的下半身，所以，以尾、箕名，箕，當是象征龍的尾鰭，因為箕字的本意是揚米去糠的工具。七宿名稱中角、心、尾、箕四名如上述，余下三個：亢，應是象征龍的咽部，因為亢通骯，骯是咽喉；氐宿又名天根，氐的本義是頭下垂，兩者合參，則氐應象征龍首下垂時抵及的胸的上部，這正是支撐頭與頸咽的部位，天根之名當由此來；房，可從古時“房心”連用悟得，古代祭禮中以“明堂”為主祭處，房為明堂旁附建的房屋。房又有聚集義，則似乎象征氐下部位聚集著以心室為主的臟腑。

歸納一下，角為龍角，亢為龍咽，氐為龍胸上部，房為龍胸下部，心為龍之心室，尾為龍下半身，箕為龍的尾鰭。這種解讀是否盡當，有待識者是正。

冬季時龍是蟄伏于海淵深處的，所以人們是見不到它的。《易經·乾卦》六爻中第一爻的爻辭“潛龍勿用”意思正與此相應。

東風時至，驚雷始發。潛龍驚醒了，人們可在東方地平線看到角宿二星，此時大抵與八季中的春分相當。此后到八節中的夏至間前后約九十天的時間，亢宿四星、氐宿四星、房宿四星、心宿三星，也就是龍的上半身依次出現在地平線上。

而當最主要的心宿三星出現時，古稱“三星在野”，就是夏至時分了，這又與《乾卦》第二爻的“見龍在田”相應。

此后的九十天中，尾宿九星、箕宿四星也一點點出現，大抵在八節中的夏至與秋分之間。這時龍身雖已全部出現，但下半身尚離地較近。似處于可進可退的地位。《乾卦》的第三、第四爻分別說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，“或躍在淵，無咎”。意思是，這龍象表示，君子如于此時能夠努力，保持著自我惕厲的狀態，那么進躍于天，退守于淵，都可以沒有災禍。爻辭與這時的龍象近地向天又是相應的。

尾、箕二宿不斷升高，并將龍角與上半身四宿越推越高，并向西折轉后終于平飛了。而心宿三星則處于它的最高位，當人們在傍晚時看到心宿就像直懸在自己的屋頂上時，涼風也就吹來了。這時正相當于八節中的秋分之時。《乾卦》第五爻說“飛龍在天，利見大人”，意思是青龍平飛于天，已達到最壯盛的正位了，為萬民共仰，可以去大展抱負了。這也與秋分時的龍象相應。

秋分晝夜均分而陰氣就要漸占上風，而從此時至八節中冬至的九十天中平飛的青龍在達到最高點后開始西流傾斜，當龍首（角）、龍頸（亢）逐漸隱沒于西方地平線下時，西北風開始吹起，大抵相當于八節中的立冬。《乾卦》第六爻說“亢龍有悔”，意思是到了極高之后，就要注意盈滿必虧了。這又與龍首西流傾下相應。而當北風勁吹，青龍全體隱入西方地平線下歸回海淵時，就又相當于八節中的冬至了。龍行周天后又回歸到原位，等待著下一個春季的來臨。《乾卦》小編綜合認為性的“用九”說“群龍無首，吉”。龍并非無首，只是此時龍因“盈滿必虧”而藏起其首，回到了“萬物資始”的境界，所以是“吉”。

從以上演繹中，可見：①太昊氏的龍歷是觀察蒼龍七宿在天的不同形象來分季的，不及少昊氏的鳥歷八節來得精細，因此，其形成時代也許更早些。②太昊氏沒有文字，所以用八卦的圖像來見意，《乾卦》的爻辭是后人所為，比如傳說中的周文王、周公之屬，《乾卦》爻辭的重心在以天象說人事，這層意思是否是太昊氏的本意，因當時沒有文字，已不可究詰；然而從上述《乾卦》爻辭與龍歷分季中蒼龍在天的情景如此若合符契來看，二者應有著必然的內在聯系，如果推測作爻辭者當時有著口耳相傳的卦象解說為依據，應該是不為無據的。③因此伏羲原創的八卦，與二昊氏的龍歷、鳥歷，再與《易經》的爻辭構成了一個從法天象地到順天知天、天人相應的文化系統，并成為戰國秦漢間五行說發生興盛后形成的以五行、五季（季夏單為一季）、五方（**單為一方）、五臟、五色、五聲相匹配的宇宙觀念的基礎，乃至此后數千年間中華民族主流意識形態的核心理念。因此研究者多以伏羲為“中華人文始祖”也就不難理解了。

或許觀眾會問，那么伏羲、太昊、少昊，還有前面已提到過的太昊伏羲，究竟是什么關系呢？這一點我們將在下一篇“龍與鳳”中回答，現在還是先來看看先民初創中的壓軸戲，女媧補天與理水吧。

三、女媧補天理水

女媧的故事在前面“造人與再造人”中已經講了一節。由于前面提到的本為二個系統的“造人”與“洪水”兩個神話母題的混淆，后世有關女媧的故事既豐富多彩，又相互矛盾，經典的與傳說的矛盾，兩者中的各種記載更花樣百出，因此這一節的介紹不能如前面的引一段資料，闡述一段，而將采取綜合各方面的資料，分共工怒觸不周山、補天、理水三個小節來介紹，并在必要時做些史料解析。雖然容有細節上的再創造，然而，必有經典或者傳說的資料作依據，這是第一要說明的。

1.共工怒觸不周山與第一次洪水時代——先民對宇宙格局的再認識

以共工怒觸不周山，天傾地塌為女媧補天理水的起因，不見于今存漢以前的典籍。如《列子·湯問》（此書今已證明主體當為戰國時作）就將女媧補天放在共工怒觸不周山前。西漢的《淮南子·覽冥訓》述補天則不提共工怒觸的事。不過，東漢王充的《論衡·談天》說：

儒書言：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而融不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉，地不足東南，故百川注焉。”此久遠之文，世間之音也。

王充說“儒書言”，“此久遠之文，世間之音”，可知這說法也是由來已久的民間傳說，并被某種現已佚失的儒家之書收入。《楚辭·天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾”，康回即共工，所以這傳說至晚戰國時就有了。相信與《列子》《淮南子》所記是時代相先后而在漢代并存的史前傳說，所以我們采用作為女媧這一系列故事的梗概。其中“顓頊”，后來的記載也偶有作“祝融”的，祝融是南方之火神，為南帝炎帝之輔佐，與西北的不周山相去甚遠，故不足采信。

顓頊氏，《史記》將他列為黃帝之孫，不可信。其實他與共工氏其初都是某個古老氏族的首領。顓頊氏，在《山海經·大荒經》各部分有不少記載：說他的子孫在南方、西方、北方都建立國家，神通廣大，驅使各種猛獸，狀貌奇怪，甚至有三頭一臂的。而據其中說到他是少昊氏的孺帝來看，則其初應出于東夷，諸子孫是由東方向南北西擴張而建國的。顓頊氏的圖騰，應當是魚龍一類的，因為《大荒西經》記載：風道北來，天下乃大水泉，蛇就化為魚，這就是“魚婦”，“魚婦”是顓頊**后復蘇化成的。因此顓頊本是“蛇”，又化為“魚”，蛇龍不分，所以顓頊為魚龍之族。就其為少昊之孺帝，而與女媧出現在同一個傳說中，這個氏族應當是二昊氏不遠的支屬，故從魚龍。共工，《管子·揆度》篇記“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下”。因此可推測，共工族的圖騰應當是水或水蛇，所以他能“為水害”。其時代同樣因與女媧氏同一故事，而前舉《左傳》記郯子言，稱共工氏以水紀，與二昊氏并提，故當可視為與顓頊同時，后世的一些說法也因此不足采信。也許正因為是水族，居無定所，所以共工氏的發祥地，文獻中沒有明確記載，不過共工有一個九頭蛇的臣子叫相柳，居于西北方的九山，離不周山不遠，這或許是這一族的發祥地或根據地吧。共工本身也狀貌奇特，古易書《歸藏》說他人面蛇身、朱發。相柳、共工均為蛇身，可證明上面對他們圖騰的推測。

雖然文獻中幾乎都將共工說成是一位不講道理的兇神，但是民間卻流傳著他做過的不少好事。這情況與后面要講到的蚩尤一樣。共工與顓頊之戰為“爭帝”。據前面所述，應當是共工本來以水紀，“水處什之七”，相當于水神或水霸了，而顓頊被封為北帝而主水，共工當然不忿，所以“與顓頊爭為帝，怒觸不周之山”。這一觸，非同小可，把整個宇宙格局都打亂了。為此，我們有必要先簡要介紹一下，在前面已介紹的初民最初的宇宙格局意識后，夏商周三代以后人們對宇宙格局的再認識。這樣才能更好地理解這一神話的內在意蘊。

1991年陶思炎先生《**宇宙神話略論》中闡述原始思維發展到高級階段時，先民對宇宙格局的認識，并以“四神三光”“兩河三界”“四極八柱”來做概括，頗有見地。這里結合筆者自己的思考辨證，撮要略述并辨補如下。

四神三光：三光，即日、月、星，是初民測定歲時的基準。三光各有獸體形象為其代表，日精是三足鳥，月精是蟾蜍，星精陶先生認為是魚。四神為代表東南西北的青龍、朱雀、白虎、玄武。三光在天，四神司天地間的四方，其中玄武的形象最為奇特，其初是龜背負著蛇的復合體。古時之南北方位觀，與今天相反，是南上北下，東左西右。這從傳為伏羲所制的八卦圖的方位標志可得到證明（這種認識當與**處于北半球有關），于是古人認為朱雀在上（南）而行天，玄武居下（北）而伏地。玄武龜蛇合體的形象正是由這種認識而來。其中蛇象征大地，龜則居下，負載著大地，這種獸體象征的宇宙意識肯定是很早的，不過已不盡是陶文所說的蒙昧時期的原始思維。四神即四象，本是東龍形、南鳥形、西虎形、北龜蛇形四組星體。據天文學界研究，這個排列符合公元前2000年前后春天黃昏后的天象，則約當夏后啟的時代，已是三代的開始了。至于四象配以青紅諸色，則是戰國五行說興起后的事了（至于三光之稱，首見于東漢初的《白虎通義》），因此四神三光的宇宙意識，應是經夏商周三代醞釀至戰國之際方成型的對原始宇宙觀念的第一次秩序化的整合，是早期天文地理觀測發展的產物。

兩河三界：兩河是天河（銀河）與地川，三界是神人鬼。古人認為地上的河川是與天上的銀河相通的，漢代的緯書《孝經援神契》說“河者，水之伯，上應天漢”；晉代的《抱樸子》更說“河水者，天之水也，隨之而轉入地下通”；民間更有漢代張騫乘木槎從黃河直達銀河的故事，當然這傳說的產生不會早于漢代。這些說法雖有更早文獻來源，如前舉《山海經·大荒西經》所說“風道北來，天乃大水泉”，又有稍后的水浮天載地等說法。然而，以神界的天河流為人界的地川，地川又將人界與鬼界分開的兩河三界說，肯定是漢代對原始三界觀念的整合，其中道教思維的影響很重要，不細述。

四極八柱：四極是天之四隅，天極一詞首見于《天問》，而四極與八柱或八極則首見于《淮南子》有關女媧補天故事的篇章，因此也是**對原始宇宙意識的整合。陶文中將八柱與天梯并提，然而從文獻資料的序列來看，天梯本是原始宇宙思維的反映，已見前述，而八柱則是四面八方觀念形成后，至晚在周秦漢間對天梯的秩序化。雖然如此，四極八柱觀念是周漢間宇宙意識最重要的發展，所以要略加補充說明。《淮南子》的《天文》《墬形》二訓繼本體論性質的《原道訓》后，總括了上古以來一應天文地理觀念而構建了秩序井然的天地間的格局，其規制十分宏大，這里不能盡述，僅以地理形態而言，其九州八極的概念吸收了《山海經》與《尚書·禹貢》的一應有關傳說，參以他書作了整合，稱九州之外有八殥，八殥之外有八纮，三者均方千里，八纮之外有八極。八極各有大山而與八個天門交通，不周山就是八極的八山之一。天界的雨云通過八極八纮八殥而惠澤九州，而八纮又是八根大繩子（纮即大繩），維系著大地的穩固。這一整套大地形態，已遠遠越出九州的范圍，而與天邊相銜接。共工怒觸不周山的故事，就是上古傳說在周漢間這一宇宙格局中的再造。

現在我們再回到本題。顓頊與共工之戰相當激烈，綜合各種記載，其經過大抵如下。

共工本來要與顓頊爭北方之帝的位置，恰恰這年冬天他有個“不才子”在冬至日**于北方，共工更遷怒于顓頊。于是聚潴留未去的秋氣以攻冬令，使時令失調。冬至日地氣不能上達，天氣不能下降，二氣閉塞的狀態不能應時而交通，不周山的閶闔之風不能適時吹送，郁結于山隙之中。開戰時，執短劍的都為敵人所擊刺，鎧甲不堅的都受了傷。顓頊更專門布下了對付共工的戰陣，并頭頂干戈，手執曳影寶劍，親自督陣，危急中更效八風之音，奏“承云”之樂，從而沖破了共工布下的戾氣。共工這才敗下陣去。一怒之下，便一頭撞倒了不周山。不周山是八極在西北方的一極，不周山崩便是所謂“天柱絕”，西北天柱一倒，西北方的地緯（纮）也斷裂了。這些更連帶了其他七極七纮的變形，于是“天傾西北”，而“地不滿東南“，不周山郁積的氣流更沖涌而出，為大風雨，且挾烈火而成為極其兇險席卷大地的滔滔洪水。這就是共工“為水害”。由于這次洪水與后文介紹的大禹治水人物、時代都不同，因此我們稱之為“第一次洪水時代”。

2.女媧救災補天

女媧救災補天的傳說，文獻記載相當簡略。現舉篇幅最長的《淮南子·覽冥訓》為例，說是：

往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火焰熊熊而不滅，洪水汪洋而不息。猛獸趁機吞食善良的**，兇禽也攫取老弱之人。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足重新立起四根天柱。更殺**為害的黑龍來拯救冀州（此指中原），堆積起蘆葦燒成的灰燼阻擋住亂奔的洪水，于是蒼天補，四極正，洪水涸，冀州平，蛟蟲**，**生……

以下更說從此禽獸蛟蟲都乖乖地聽話了，**也就面天立地，快樂地生活。

女媧補天

文獻之外，各地各族，尤其是西南地區，關乎救災的傳說林林總總，然而各說其是，情節不同，又都與“再造人”聯系在一起而變形，因此難以一一征引。值得注意的是，如包括漢族傳說在內，以伏羲女媧為主角的有十數個，而以葫蘆為救生工具的更占了多數。因此我們以《淮南子》與前舉《列子》的記載為骨干，參取各民間傳說與羲媧的圖騰及漢畫中的形象，對女媧伏羲救災補天作如下合理的演繹。

①洪水

從《山海經》所記太昊伏羲曾經過西北方的天梯建木及另外一些零星史料，可以設想伏羲女媧中原為帝后，曾視察過天下，至少視察過西北方，也許就在那時察覺到了異常的動靜。共工怒觸不周山時，從前舉《淮南子》所記冀州來看羲媧已回到中原。這一年冬至前一日，當然是晝短夜長，也許他們老兩口（參前舉西南再造人傳說）早早休息了，半穴屋外，西北的不周之風挾著濃云漸漸吹來，嗚嗚咽咽，遮蔽了月，遮蔽了星。

忽然，一陣巨大的震動，山呼海嘯，女媧與伏羲夢中驚醒，沖出屋外，只見西北天邊一片沖天的火光（火爁炎而不滅），一會兒水火并至，暴風驟雨挾著一團團烈焰從西北襲來，大地更劇烈地震顫**，空中無數帶火的樹屋如轉蓮，似飛輪，向東南飛去。地上的江河之水頓時暴漲，又似萬千瘋牛野馬（水浩洋而不息），由西北向東南狂奔傾瀉。大樹被連根拔起，丘陵被從頭淹沒，東南遠處的海面上狂浪又黑壓壓地似山崩般地傾倒下來，向西北倒灌。無數牛馬雞犬、無數大人小孩，白天還生龍活虎，瞬間已成了火中的焦炭，水上的浮殍，隨洪波沉浮，被巨浪吞沒。

天比絕地天通前垂得更低，地卻不規則地西北隆起，東南塌陷。伏羲與女媧佩上日輪、月牙形的頭箍（參漢畫像），挺立在一處僅露山頂的高崗之上，相互倚立，火光映照中就似同二尊并肩的雕像。他們的心在號哭，卻沒有失去常日的鎮靜與威嚴。“該來的終于來了！”伏羲早已從卦象中預見到將要來臨的災禍（洪水傳說中有占卜），這時長嘆一聲，又轉向女媧說：“媧妹，是你，人類的母親，施展神通的時候了。”女媧答道：“早有準備。”說著，命身后的隨從句芒——少昊之子，扶好已經老邁的伏羲，自己望空展臂，陡然，一枚金光閃閃的大葫蘆，由聳天的崖頂上，穿風破雨，落到了她的掌中，一分為二（《黑暗傳》記羲媧生于昆侖山上懸垂的葫蘆），大葫蘆籽又化作成千上萬個小葫蘆（西南傳說中有小葫蘆），似同繁星閃爍，又在風雨烈火中一一綻裂為二，女媧望空吹氣，一股祥和的風穿透戾氣，半瓢的葫蘆紛紛望風見長，瞬間長得與小船一樣，從空中冉冉漂到水中（傳說有葫蘆舟），洪水中幸存之民人、牲畜、野獸、禽鳥、昆蟲，奮力爬上葫蘆船，直到所有的幸存生物都上了船，伏羲女媧才攜著五谷良種登上了一瓣大葫蘆瓢，另一半則預備著搭救一切可搭救的生靈。說也奇怪，烈焰沾到大小葫蘆船，哆嗦一下，就熄滅了，狂風吹至，嗚咽一下就繞了過去，巨浪撲來，剛要施虐，又一下子蔫頭耷腦地退了下來。波濤洶涌中，無數金色的大小葫蘆船，隨波上下，逐浪進退，猶如海面上浮起了點點星光。而萬千星光中，有兩點最大的光芒，恰如夜空中的角宿——青龍的兩個犄角，在狂狼中游走。為“眾星”導航……

②補天

也不知過了多少天，風漸漸停了，雨漸漸消了，連連的余震漸漸停止了，漫漫的洪水也在慢慢地退落。太陽終于從灰暗的云層中露出了因恐懼而慘白的臉，映照著焦枯的枝頭上懸掛的點點劫火的殘余。這些微弱的光亮，更映襯得大地一片沉沉**氣。幸存的人、畜、禽獸從葫蘆船上走了下來，人們悲哭著，呼號著，尋找自己的親人，悲聲中夾雜著禽獸家畜的長號凄啼，它們也都在絕望地呼伴尋侶。悲聲在劫后余燼的大地上回蕩，這時，只是在這時，女媧才發出一聲驚天動地的呼號：“蒼天啊，孩子們犯了什么天條，要經受如此的浩劫！”“現在還不是傷心的時候，”經歷了長時間的顛沛，衰老的伏羲已快走到了生命盡頭，他半倚著媧妹，勉力說道，“你看！”女媧抬頭望去，只見西北天穹上出現了一個巨大的窟窿，黑洞洞的，深不見底，時不時地冒出一股濃煙，躥出一股股火苗，如同巨蟒翕張的大口中，吞吐倏忽的猩紅的舌信。

“天塌了，天塌了！”人們驚呼起來；“地陷了，地陷了！”人們又發現，東南的大地塌陷了一大片。而洪峰過后，水澇遍野，仍在不羈地橫流。女媧的臉色越來越凝重，這時受命西行打聽消息的句芒飛回報告，人們這才明白，這浩劫發生的前因后果，而闖下大禍的共工與相柳，戰敗后已逃之夭夭，不知去向……女媧聽了后，不無擔憂地說了聲：“除兇未盡，只怕后患無窮啊……”這擔憂在后來的第二次大洪水中有所應驗。

救**扶傷、消除余害的工作，在有條不紊地進行。女媧白天忙于組織救災，她召集了四方部族頭領會商，不僅裹扎了萬千傷者的創口，還掩埋了劫后山積般的尸體，避免了一場大瘟疫；還收撈了大大小小的木材，搭起了許多樹屋，讓幸存者遮風避雨。四方大大小小的部族，更互通有無，共度艱難。然而，災難雖然稍獲緩解，但卻遠未過去，因此，每天晚上，辛苦了一天的女媧，又與伏羲一起，思索討論著弭害消災的根本大計。

原來趁著天綱紊亂，地維斷絕，饑餓的猛獸鷙鳥，開始獵食老弱的民人。尤其是中原有條黑龍，為害最烈，時時興風作浪，以食人噬肉為快，以淹沒村莊為樂。而時令不正，風雨也不時而至，使淤積的澇水時時漫過堤防，堵住了這邊，那邊又不斷告急。羲媧反復討論后，一致認為，節節為之的小修小補總不是長久之計，根本之法是要重整天綱，重立地維。然而應怎樣進行呢？

那一夜，女媧久久地望著西北天邊的大窟窿，思索著。“補天”，一個大膽的念頭掠過，天塌而后地陷，天塌地陷是一切災害的總根源。因此只有補天才是根本之策。補天，就不是等待天空自己合攏，這樣等到何年何月？想到這里，夜光下，女媧的臉上透現出白玉般的光輝，她下定了決心，要以人力來扶助天地。

補天故事的情節，文獻記載就大抵如前舉《列子》《淮南子》那樣，很簡單，也就是“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”二句。然而，其中卻含蘊有很豐富的歷史的、觀念的信息。因此，盡管各地各族有不少情節較豐富、初創時代也未必太晚的傳說，但我們仍以這兩句為綱，來繼續講這個故事，又尹榮方、王維堤、王小盾先生的有關著述，也曾由不同角度說及五色石、五帝、四方與五方等問題，這里綜合各說，參以己見，先就五色石作一解讀。

五色石肯定與五行說有關，五行一詞初見于《尚書·洪范》——傳說是商紂王時箕子傳天賜禹之“洪范”九疇所作，然而并未與五色相匹配，五行生克且與五方、五色、五音等相配是戰國后期五行說系統化后的產物。

且五方的觀念遠遠晚于四方，從詞源而言則初見于《禮記·王制》，因此可推斷，五方觀或略早于《呂氏春秋》以季夏為四季之中的又一季，從而變四時為五時，以與**東南西北五方相配。

更值得注意的是，《史記·封禪書》記劉邦入關后，曾問“秦時上帝祠何帝”，對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”劉邦說這就要等我來具備五帝了。乃立黑帝祠。從這些資料可見，直到秦代還是祠四帝，五方的觀念還是不穩定的。方位與顏色的配置也不定型。據王維堤先生的考證，東周初，秦文公還不知有屬土德的**之帝黃帝，又經過250年，秦靈公作吳陽上畤才始祭黃帝，但也未有把黃帝視作**之帝的觀念（秦處西方，他們最尊禮的白帝，始祭于襄公前的文公）。以黃帝為土德、**之帝，始見于秦王嬴政的老師呂不韋的《呂氏春秋》，因此“五色石”的觀念，應是戰國秦漢間才發生的。五方觀晚于四方觀，是因為“**”一方是觀察者以自我為中心觀四方而后設定的，必然是人類自我意識覺醒后的產物。

漢代的緯書《易乾鑿度》又說伏羲“立四正”。所謂“四正”是：一、定氣；二、日月出沒；三、陰陽交爭；四、天地德正。同書又說伏羲畫四象、立四維，以定群物之發生門。因此，四正應當是神話傳說中“四維”的哲理化。而四正的名目又與女媧補天的功效相應，這更說明，參用五行觀的道家《文子》《淮南子》所記“煉五色石以補蒼天”不是杜撰的，而是由他們的宇宙哲學觀決定的。

第一，石是土，煉石補天是天地合德；第二，煉五色石，五色與五方相應，是集東西南北中之精氣以攻共工怒觸不周山所釋放的戾氣，由“陰陽交爭”而重新“定氣”，補天后，斷絕的天柱地維重新確立，又相應于“天地德正”，一度亂了套的“日月出沒”，又重新恢復了正常。

《淮南子》在述女媧補天后，繼續寫道：蒼天補，四極正，萬物得以重新背靠大地，懷抱周天（負陰抱陽），而春夏秋冬四時，也合乎了規矩準繩。陰陽之氣壅塞不通的又都各由相應的孔道歸于正常，逆氣與因中逆氣而失去本性的各物也絕止了，不再傷害**的生生之業。然后又說，生活又回到了遠古之世至善的混沌狀態，然皆得其和。這正說明，前述我們對“煉五色石以補蒼天”的解讀是符合故事原意的，也因此，前面我們解讀“怒觸”的實質是，共工以戾氣攻時氣，使時令失調，山崩后戾氣噴涌形成不正常的大火洪災；而后面的故事，也不妨依此參以民間傳說再作如下合理的演繹。

五色石來自五方，必需要有一個合適的集中熔煉的地方，而地處中原，高聳蒼天，下通黃泉的太行山（參晉袁宏太行詩）應是最合適的所在，也許正根據這一點，晉代的《南康記》記太行山的主峰歸美山有女媧石，“赫若彩綸”，而廣集早期傳說資料的宋代《路史》更直指太行為女媧煉石處，因而也名“皇母山”（女媧為女帝，曾列為三皇之一），這些均應采納；煉石要用坩鍋，《山海經》記太行山上盛產金玉與碧玉，金玉是作坩鍋的好材料，碧玉也可做附件，這資料也不宜放過；熔煉補天之石要用三昧真火，所以不妨把西方之神冶銅的發明者蓐收也一并請來；五方之石要煉成可以補天的石漿，關鍵在于調和，因此又不妨設想，后來居上為五帝之首的**之帝黃帝那代表土德的黃石，在五色石漿最終的調和中，起了關鍵作用；如前析，補天故事的意蘊在于伏羲的調諧四正，他又與媧妹共同抗洪，再造世界，因此設想伏羲曾為女媧出謀劃策，應不為無理；石漿沉重，又怎能在補天中不墜落呢？不妨參用壯族、布朗族等以云補天的傳說，讓一片片云朵托住一勺勺石漿；女媧補天的功德為萬民敬仰，各地流傳的“補天穿”的祀禮慶典自然也應當納入……

正是基于上述種種資料與推想，我們曾以故事新編的形式，在《中華創世紀》中，新編了一個情節曲折波瀾起伏的補天故事，梗概為：

經與伏羲謀劃，女媧駕乘她的坐騎之一東海神鰲，飛降天地之中的太行山，以金玉為鍋，碧玉為架，在太行山神的幫助下，架好煉具，更召四方之神送來了四方之石，讓蓐收司火，開始煉石，不料，四石熔而未和，這時因事遠行的黃帝遣使者——共工那悔罪的孫子句龍及時送來了**黃石，五石因此得以調和，女媧一行浩浩蕩蕩來到不周山下，勺石漿飛身補天，石漿卻墜落了，這時她請來云神幫助，以云托漿，一勺漿一片云，終于補上了天洞。墜落的石漿，落在屋頂上形如煎餅，后世因設“補天穿”一節，以紅線串面制煎餅置屋頂上，是謂“天穿節”云云。讀者也盡可參考以上線索，對煉石補天做出更美麗更宏偉的想象。

“煉五色石以補蒼天”，因資料散碎，意蘊復雜，故需重組，而“斷鰲足以立四極”，有關資料較現成，就只需細節補充，便可構成壯麗的故事。前述“四神三光”說已介紹，巨鰲負地是蒙昧時期就有的先民的想象，至今流傳的苗族、布朗族的傳說中，還都有巨鰲做地柱的說法，世界各族的傳說中，也有類似故事。王充《論衡·問天》說，鰲是一種巨獸，四足長大，故斷其足以立四極。這說明斷鰲足是漢代流行的一種說法，就《楚辭·天問》還問道“巨鰲手舞足蹈，大地又如何安放呢”來看，由巨鰲負地到鰲足立極的轉型，應當是秦漢間發生的，而后來更衍化為“巨鰲獻足”的說法。根據這些資料，我們在《中華創世紀》中做了這樣的演繹：

巨鰲本來就是媧神的乘騎之一，媧神以五色石補天后，由不周山斷峰回落平地，略事休息，斂容整衣，向東海巨鰲下跪請求道：“巨鰲啊巨鰲，素來你們一族就負載大地，請你再大顯神通，使蒼天升高，重新復位吧！”巨鰲伸出長長的脖頸，連點了三下，似乎在說“來吧，來吧”，女媧不禁熱淚奪眶而出，似乎在猶豫，巨鰲又幅度更大更堅決地點了三次頭——“來吧，來吧，來吧！”女媧這才起身接過句芒遞過來的昆侖寒玉鑄成的倚天寶劍，抽劍出鞘，寒光千道，人們不禁打了個冷噤。女媧雙手托劍，又向巨鰲三揖，說聲“巨鰲啊巨鰲，為天為地為民，讓你受苦了”，說罷將劍遞了過去。巨鰲張口銜寶劍，長聲喑嗚，似萬牛齊吼，頓時飛沙走石，對面不見人形，昏暗中，只見寒光一閃，風塵即消，人們揉眼一看，巨鰲已自斷四足，倒在血泊中……

八方風神呼呼呼呼地躍起，抬起傷鰲巨大的身軀，曳著長長的悲聲向四方飛去，巨鰲歸位了。女媧再次望空揖拜，熱淚飛灑，也顧不得擦一下，即命四方之帝的四名助手，句芒、祝融、蓐收、玄冥，各自抱起一只鰲足跨上自己的神騎向東南西北四隅飛去。倏忽之間已杳杳不見蹤影。女媧自己則飛身登云，四方瞭望，又高喊一聲：“長！”人們隱隱地看到，最近的西極那只鰲足陡然長高，似巨峰在云霧中峙立，將西邊的垂天漸漸地托了起來。幾乎同時，東邊、南邊、北邊的天穹也漸漸地重新升了起來。日月星辰歸復了原位，灰暗的天空驟然明亮起來，而那一片新補的云天、云朵里，石漿的中心部分似乎還未凝固。在藍天的映襯下如同水包瑪瑙般流光溢彩，昭示著劫后的日月重光……

（3）補天的尾聲——制兇、理水與歸位

輕清的天，已經恢復原狀，重濁的地，卻再也回不到原初模樣。據說西北方高而多山，東南方低而多水的華夏大地的基本形態，就是在那次浩劫與修整后，大體固定的。不過，由于陰陽兩氣，重新交泰，大地盡管恢復不了原狀，卻也生氣勃勃，開始孕育劫后重生的萬物。女媧還是不敢怠慢，因為黑龍還在肆虐，澇水還在橫流，她命句芒召來那位曾經一腳踹翻海上五神山中四座的龍伯國巨人——他大概就是《莊子》中那位以五十頭牛為餌釣起大魚的任公子的祖先吧——又取出肅慎國的青石箭，背上伏羲射天狼的彤弓，率眾由太行山下行，來到冀州之野，尋找那條狂暴的黑龍——它應當是《黑暗傳》中黑龍的原型——黑龍察風見兆，早已躲入深淵之中，龍伯巨人故伎重演，以繩系牛，投入淵中。不久潭水震蕩如沸，黑龍吞餌而起，女媧親自張弓搭箭，三支肅慎勁矢，箭箭貫胸穿咽，肆虐的黑龍轟然倒斃，沉入淵底，不久尸身浮了上來，原來是一條百十來丈長的純黑巨蟒。

女媧又想起，當初與伏羲緣建木，游天庭時，曾見到一種灰土名叫“息壤”，**洪澇。現在天地隔絕，輕易不得上天，更不能事事祈請天帝助力，然而幸好當時打聽得明白，所謂“息壤”，是用天河蘆葦鍛灰而成的。盡管仙凡有別，息壤遇水即長，人間葦灰無此神力，但人間之水本由天河水**而來，而大水過后，蘆葦瘋長，如果聚百族**之偉力，集人間千澤之葦灰，應也可抵上天庭息壤一撮了。想到這里，女媧即命句芒傳命，讓百族百姓搶割蘆葦，連夜鍛灰。令如風，動如箭，到得明月中天之時，千里原野，燃起了無數火堆，星羅棋布，紅光燭天，想來那情境應比1958年舉國大煉鋼鐵時，還要壯觀百倍——終于，洪水被平息了。

《淮南子》在述補天理水畢，**安居后，更有一段文字，描述女媧功德圓滿后，風光萬千地**了，后世解讀為“歸位”，也就是升化為天仙。也正是據此，前文我們反復提及，伏羲已經老邁了，阿細族的造人傳說不也稱他們為一對老夫妻嗎？據此我們大抵用意譯的辦法，以無比崇敬的心情來講述《淮南子》這段故事，唯前面加上一節劫后重光的想象，也是據《淮南子》所述景象改寫。

百川安流，在初升的紅日照耀下，滾滾滔滔，奔向東海，過水的山崗，已重新青綠，經火的叢林，黃鳥兒又在枝頭鳴唱。梅花鹿，對對雙雙跑到溪邊，連一度失性的猛禽兇獸也斂首貼耳與人類親密相處。繁花叢中，一聲初生牛犢的哞哞鳴聲，穿過如夢般的晨氣，在空中繚繞，似乎在宣告著人類的新生。然而，我們的英雄——太昊伏羲，已經永遠地閉上了他那雙圓圓的大眼睛，他躺在半跪的女媧懷中，如此地安詳，清風拂動他的長須，一絲絲，似乎在訴說他為人類建立的一件件一樁樁殊勛，初陽映照著他清癯的臉，深深的皺紋中藏著他為人類付出的無比辛勞。女媧沒有流淚，她回憶著伏羲臨終前的囑咐：告訴孩子們，切莫學那意氣用事的共工，要想在重生的大地上精進不息，就必須像大地母親一樣寬厚有容……

這時，空中傳來一陣仙樂，神武的應龍以青虬為騎乘，以白螭為前導，以奔蛇為扈從，駕著雷車，從五色祥云中冉冉而降，這是昊天大帝派羲媧氏族的圖騰性的儀仗來迎接二位神人歸位了。女媧抱起伏羲的遺體，登上雷車，排云駕電，升空而去。天風獵獵，云靄繚繞，她似乎重見了當年連體兄妹從鴻蒙中降生人間的景象。她微笑了，她從云端俯望著與兄長兼丈夫伏羲共同率領人類，法天象地，開辟的青山綠水，微笑著抬起了那張青春常駐的美麗的臉——懸掛著兩道清清的淚……

羲媧歸位了，然而他們理水補天故事的意蘊卻令人深思。相比于《圣經·諾亞方舟》神話，它更體現了中華民族抗爭困境的強毅精神與創造偉力。后來《易》傳把這種精神，概括為人可以而且應當參與天地之造化。以人心應合天之運氣，從而以正克邪，達到新的和諧。

3.各族補天故事舉隅

故事已講得夠長了，因此這部分不再鋪展詳析，僅引劉城淮先生《**上古神話》中的一節概述性的文字，以資說明：

關于天崩地裂，補好天地的神話，廣泛流傳于我國南方少數民族中，如苗族《龍牙顆顆釘滿天》、阿昌族《遮帕麻與遮米麻》、高山族《蜜蜂與地震》等。

還有一點，苗族還傳稱：從前，天地用五棓木撐著，天總是搖晃著，一天要塌下六回。九昌昂公公把天往上撐高，天裂了縫，又塌了地，他變成了蟬。白族傳稱：龍王大發洪水，天崩地裂，**、盤生兄弟殺**龍王，**變成了天，西南方天不塌，用云補；盤生變成地，東北方地不滿，用水補；四座山做頂天柱，四個鰲魚做支地柱。壯族也說天崩用云補。布朗族傳稱，有只鰲魚托著大地，它老想走動，一動就地震。彝族傳稱，開天辟地時，打雷試天天開裂，用云補好，震地試地地通洞，用地公葉子補好，捉魚來撐地，地穩了，捉虎來用它的骨頭撐天，天穩了。其（彝）支族阿細人傳稱，大地由三個大魚背著，它們一動地就震，銀龍神令阿托用銀鏈子拴住大魚，魚動不了，地就不震了。天有縫隙，用云補好，地有缺陷，用草鋪好。布依族傳稱：力戛用手把天撐得高高的，但一伸手天就會垮下來。他便一手撐著一手拔下自己的牙齒當做釘子釘好天，顆顆釘子成了顆顆星。納西族傳稱：開天辟地之神，用藍寶石補天，黃金鋪地……至今云南藏族還流傳著女媧娘**故事……印度神話也有補天之說……

同類的各族神話還能舉出很多。這些神話傳說的關系如何，這里暫且置而不論。但是從中我們又一次感受了中華各民族創世神話多樣性中的同一性、互動性中的包容性。

[1] 參看趙昌平、駱玉明、汪涌豪：《中華創世紀》，少年兒童出版社，2011年。

明日方舟白樺

發文宗旨：我從事園林設計工作20年了，發文推薦一些景觀價值高，經濟效益高的新品種苗木，農村可以利用荒山、空地種植。

一方面增加了農民收入；另一方面，綠化工程能栽植更多的優秀品種苗木，皆大歡喜！

導讀

俗話說，魚和熊掌不可兼得，這個世界很難有十全十美的事物，觀賞植物亦是如此，既要花朵顏色鮮艷，又果實美麗動人，那可是鳳毛麟角。

上一篇文章寫到了8種具有雙重觀賞價值的園林植物，這篇文章接著介紹來自英國的新品種，充滿了英倫貴族氣息的觀花、觀果之王——英格蘭山楂。

英倫風范

植物簡介

英格蘭山楂是薔薇科山楂屬落葉喬木，原產英國英格蘭地區，是上世紀末園藝家培育出來的園藝雜交品種，花朵紫紅或緋紅色、紅色的果實只有黃豆大小。

山楂是一個大屬，屬下又分好幾個組：楔形組、淺裂組、光核組、 羽裂組、 麻核組 、毛序組。全世界的山楂一共近千種山楂，廣泛分布于北半球，北美種類很多，我國有19種山楂，但都是開白花的。

景觀價值

普通的山楂花朵都是白色，而我國由于傳統影響，人們都不太喜歡白花，總有些忌諱，所以白花植物都不太受歡迎，大家都喜歡紅色花朵。如白花玉蘭不大受歡迎，紫玉蘭和紅玉蘭就非常受歡迎，白色櫻花就不如粉色櫻花受歡迎。

英格蘭山楂的花朵就是緋紅色，有的園藝種，花朵的花蕊部分帶一點白色，十分漂亮，又很醒目，比純紅色的花朵更加迷人。

英格蘭山楂的果實相比傳統的山楂有了很大變化，它的果實只有黃豆大小，在深秋季節，溫差較大的時候，果實會變成紅色，而且會一直宿存于枝頭，經冬不落，觀賞期很長，有些地方甚至到了3月初才落果。

紅色果實

果實經冬不落

英格蘭山楂屬于小喬木，不能用作行道樹，但可以廣泛用于分車帶的綠化美化，公園、小區、學校、商業區、旅游景區的綠化美化，可以孤植、對植、列植甚至群植或片植，都非常的不錯，景觀效果非常震撼。

國內應用案例

工程上最早栽植英格蘭山楂的是**動植物公園，隨后**的諾亞方舟主題公園、**迪士尼樂園、九龍寨城公園、荃灣公園都有栽植。

2016年上海迪士尼的園林綠化工程上也栽植了幾十棵英格蘭山楂，是委托國內有進口苗木資質的公司（據悉全國僅5家）直接從美國俄勒岡州采購的，當時和蘭香樹、玢姬花、加拿大糖槭、美國紫樹、美國紅樺、歐洲白樺、日本雪鈴樹、意大利七子花、珂楠樹等品種一起船運到寧波港。

**荃灣公園

離開寧波港后，在植物檢疫中心指定的海寧某苗圃隔離半年后，才運往迪士尼園區的，據悉，當時10cm的英格蘭山楂到岸價是8000美元/棵。

工程價格行情

英格蘭山楂長得有點慢，正式引入我國的時間也比較晚，在上海迪士尼園區引入大樹栽植后，才引起國內的注意，個別苗圃開始從歐美引進小苗栽植，目前國內僅有個別苗圃栽植。

目前英格蘭精品樹形的工程采購價格非常高，截止到2022年為止，全國僅有北京、上海和蘇州的個別重點工程有采購栽植，地徑8cm的精品英格蘭山楂價格高達1萬元/棵。

本來我要在徐志摩故居的項目用一些，無奈價格太高，第三只能作罷，十分可惜！

市場前景

綠化工程上正是需要這種有特色的綠化苗木，只可惜現在的采購價格實在太高了，一般的工程根本用不起，只能望而卻步。如果每棵采購價格在4000-5000元，那么我們的許多城市，很多地方都能見到她美麗的身影了！

當然了，物以稀為貴，現在也是因為種植的人實在太少了，供不應求，所以價格很高。如果種植的人多一些，市場上供應量大一點，價格也就沒有這么貴了，那才能得到很好的推廣和普及，也才能造福于城市，造福于民。

荷蘭Ebben苗圃

寄語

作為園林設計師，很希望我國能引進全世界優秀的花木，廣大苗農根據各自的氣候條件，有選擇性的種植，而不是一窩蜂的盲目跟風種植一兩個品種，第三泛濫成災，砍了當柴燒！

目前我國城市綠化品種太單調了，要像歐美國家那樣，不僅城市綠化的花木品種豐富多彩，苗農也能賺到不少的錢，那該有多好！那才是皆大歡喜的局面！才是良性循環！

美國JFS苗圃

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關于本次明日方舟白樺(明日方舟b官網入口登錄)和明日方舟白樺(明日方舟b官網入口登錄)的問題分享到這里就結束了，如果解決了您的問題，我們非常高興。

各位老鐵們好，相信很多人對明日方舟**(明日方舟**在風中突襲)都不是特別的了解，因此呢，今天就來為大家分享下關于明日方舟**(明日方舟**在風中突襲)以及明日方舟**(明日方舟**在風中突襲)的問題知識，還望可以幫助大家，解決大家的一些困惑，下面一起來看看吧！

明日方舟**

明日方舟這次主線12章登場的新BOSS變形者，估計不少玩家都體會過其強度了，確實是設計上很不錯和有趣的一個BOSS，初見殺的能力也很強，這次也來簡單談談，這BOSS強大的地方就是初見殺的機制，本身威脅度并不是很大，需要有強力精英怪的配合才會有威脅力。

所謂變形者集群，設定是游離于薩卡茲王庭之外的長生者，見證了種族的興衰，體驗了生命的迭代，但“變形者集群”依然沒有找到“何為生存”的**，在游戲中于主線12-16初登場走了個過場，后續在12-20正式作為最終BOSS活躍。

機制設計上可以說非常的有趣

密探：每損失一定比例生命值召喚潛伏于地圖或干員中的同構碎片，自身與同構碎片共享生命值

攻擊造成侵蝕損傷，周期性釋放次生迭代自身與所有同構碎片同時對某一單位造成物理傷害；

每出現一個同構碎片，自身與同構碎片獲得一定比例的物理與法術減傷，自身或同構碎片未顯露真身時，獲得**。

首次被擊倒后重生，重生階段時，自身及同構碎片周圍所有單位受到持續法術傷害

進入二階段后周期性釋放命脈勃發鎖定場上所有友方單位，一段時間后，對其及其周圍四格所有單位造成法術傷害并在其位置召喚解構畸變體

你要說強度吧，也就那樣，體感沒多么的BUG，感覺威脅程度還不如那種精英怪版本，能瞬移格子的精英怪威脅大，傷害不高，血量也不算太厚，就算是有元素損傷效果，也不會給我方帶來太大的危害，唯一有威脅和初見殺的，就是會吞掉我方的干員，這個讓不少玩家一開始就翻車了，后續找好炮灰就很容易能應對了。

但評價強度和能力，可能是目前排倒數的BOSS了，本身去而是不厲害，不過混在關卡中，配合灰帽子造成的干擾效果還是挺強的，這個確實符合人設。而至于吞干員的機制，實測發現好像是出現了干員周圍沒隊友的干員，貼一起就不會出現這種情況了。

明日方舟**

taday開發者對話封面

博士到底是誰？

在《明日方舟》游戲中，玩家扮演的角色被稱之為“博士”，隨著游戲時間的加長，劇情的逐步推進，很多玩家都會產生這樣一個問題——博士究竟是誰？

但這個問題，恐怕身為博士的“我們”根本無法回答。在最新的章節和秘聞等劇情中，過去的秘密已經開始慢慢浮現，但仍不足以揭開博士的真正面紗。

博士究竟是誰，或者說是個什么樣的人物？

鷹角曾經在AppStore中的Today開發者對話中說，“博士”是誰，你們都沒猜對。雖然鷹角并不一定看過各個論壇的討論，但就一年“相處”以來，鷹角說大話的可能性不大。博士要么是一個腦洞非常大的反轉式設定，要么是劇情還沒開展到一定深度，是目前我們并不了解的某種設定。

具體一點說，就目前干員的檔案資料、劇情的蛛絲馬跡，我們淺淺的捋一下線索。

《明日方舟》博士

“羅德島終將直面卡茲戴爾的問題。”

這個問題可謂是把我們玩家困擾已久了，《明日方舟》中，從內測時極少的巴別塔情報，再到開服完全去掉巴別塔的內容。我們對這個神秘組織巴別塔可謂知之甚少。一年以來，很多對劇情感興趣的玩家都對巴別塔展開過研究，但大多都是從名字引申代表的含義出發做一些猜想，因為確實沒有什么情報可言。這次的“生于黑夜”可謂是填了一個遠古巨坑，將之前諸多零碎的故事串聯在了一起，讓我們知道泰拉大地上到底發生了什么故事。

而在此時，失憶前的博士，是組織巴別塔的軍事指揮官，是以一己之力傾斜了雙王戰爭的執棋者。與凱爾希可謂是女王特蕾西婭的左右手。而巴別塔又是羅德島的前身，所以才會有情報中博士與凱爾希編號開頭均為B，阿米婭R001，羅德島第一位即羅德島領袖的這樣的編號意義。阿米婭接過了特雷西婭的劍，也就接過了特雷西婭的意志。博士，也就是我們，終將輔佐阿米婭成為王。

“戰火和廝殺讓博士成為了一臺戰爭機器。”

從Scout對博士的話中可以看出，博士之前是一個教導者、研究者，是干員們的朋友甚至是導師。從阿米婭和羅德島拼**營救博士也可以看出，不僅僅是出于博士的領導才能，也應該充滿了個人感情。連年的戰爭使得博士越來越看重輸贏，“我在博士的眼睛里，只看到了勝利……為什么犧牲越來越頻繁，為什么我們會有看不到目的的戰斗？”戰火和廝殺催化了博士，雖然扭轉了局勢，卻開始發生各種各樣的犧牲，甚至讓Scout都開始懷疑博士指導的戰爭真的是好事嗎？

逐漸化身戰爭機器的博士

“你想馴化巴別塔的惡靈？”

事情來的太過突然，曠日持久的戰爭卻因特萊西婭被暗殺直接宣告結束，博士也隨之失蹤。雖然博士曾幫助特雷西婭扭轉了戰爭局面，但仍逃脫不了責任。從凱爾希的咄咄逼人，到W的冷嘲熱諷，都可以看出博士失憶前后變化的巨大，以及對發生的一切不得不承擔責任的博士的失憶這個戲劇性的嘲弄——“忘記了過去，你就這么輕松嗎？”

從W和凱爾希的對話中可以看出，W認為博士直接導致了特雷西婭女王的**，直呼博士為“巴別塔的惡靈”。也有玩家延伸出去認為特雷西婭女王的**可能只是“把生命當作戰爭計量單位”的博士的計劃的一部分，并且失蹤是其主動行為。但我猜測并非如此：博士雖然是怪物，但凱爾希何嘗不是。假裝失憶騙過凱爾西醫生，第一就不大現實。再者特雷西婭女王的**直接宣告了雙王戰爭的結束，眼中只有勝利的人難道會自己導演失敗？就像其他的文學作品一樣，每當有領導人遭遇不測，身邊最親近的人總是面不了被懷疑。凱爾希是討厭博士，但凱爾希沒有W的痛恨，這極有可能說明了特雷西婭的**可能是由博士的疏忽或錯誤引起的，但不是博士有意而為之。

見到博士時狂怒的W

回到《明日方舟》游戲劇情最開始的細節，開場的手術名詞，解析以后指的是“帶主動脈瓣人工血管升主動脈替換術”，應該是解決博士解凍后的并發癥，導致了失憶。在玩家考究的醫學文獻中，這個手術的并發癥就有急性腎衰竭。華法林信賴二語音中就提到“凱爾西醫生說過，當您腎衰竭的時候，就要靠這些設備救命了。”眾所周知我們現實世界已經有了冷凍技術，卻沒有解凍技術。而且我們世界的冷凍技術一般用作葬禮、絕癥或是想看看未來的人，博士失蹤的細節游戲中沒有交代，只是三年后得到情報去營救博士時被冷凍在石棺里。那么是誰冷凍了博士，博士為什么失蹤，目前還是未解之謎。只知道博士不在的這三年，羅德島每況愈下。顯然按我們的理解，敵人是不會冷凍你的。冷凍并不是一種處**、懲罰手段。按我們的理解，博士被友方，或者自己冷凍原因有可能是：

藏匿自己

可能性比較小，藏匿在冷凍的石棺里沒有任何主動性可言，十分危險。而且解凍時的手術明顯證明泰拉世界的冷凍解凍技術也并不完善。

源石病惡化

可能性比較高，博士如果是因為敵方攻擊被迫逃走，失去巴別塔先進技術的情況下無法抑制自身源石病擴散，冷凍自己不為一種方式。

“你的戰術是現代的，構思卻相當古老。你究竟是什么人？”

醒來之后的博士，在阿米婭的幫助下，逐漸回憶起作戰指揮能力。此時的博士已經是我們無誤了。

據考，明日方舟中家具飾牌代表的寓言和童話上面的日期，和現實世界正好相差500年，那么泰拉世界是不是一個平行宇宙或異世界呢？

“開始喚醒”、“正在提交反饋至神經”、“正在嘗試與Rhodes Island?取得神經連接”、“記憶已經模糊”，這些用語，有沒有在暗示什么呢？我們真的是博士嗎？還是異世界連接到博士的一個意識？長時間沒有**作，博士也會趴在辦公桌睡著。還有塞爹的對話：“你的戰術是現代的，構思卻相當古老。你究竟是什么人？”顯然，這種博古通今的指揮戰略，在泰拉世界是不常見的。那是不是來自異世界的，站在歷史巨人肩膀上的我們呢？

博士表現出的不與泰拉世界相符的戰術戰略

阿米婭的信物中說：“總有一天你會理解我的選擇……原諒我。“阿米婭是做了什么對不起博士的事呢？我猜測可能是使博士起**回生，或者是進行了一些改造，甚至是面對日益嗜血的博士”實施“失蹤。假如我們就是現在的博士，我們的意識即是博士的話，是那次解凍手術植入的嗎？如果是，博士的**發生一些變化，甚至直接是臺接收意識的機器人，穿全封閉的兜帽倒是也說得過去。不過，我個人認為這種可能性并不是很高。因為之前我們對博士失憶前從無上導師到戰爭狂人的性格轉變已經做過很長的分析，機器人或者AI是不能做到的。但這不妨礙是一個思維發散的方向。

不過，博士是人類的可能性更高，甚至目前諸多玩家都已經認可這個小編綜合來說。廣為流傳的兩個線索分別是安阿能對博士“義人”的稱呼、華法琳對博士血液的癡迷。進而也支持了一些推論，比如博士的全副武裝下可能是被源石病感染的千瘡百孔的軀體，亦或是純人類的博士和半人干員們不能直接接觸。當然這些都是延伸的推論，關于博士本人的猜測，鷹角像是給了一張白紙，從失憶開始由你扮演。而這樣的“你”，只有一個嗎？并不一定。

“現在，輪到你帶回希望。”

玩家發現在官網后輸入/dearrecorder，則會跳轉到一個頁面，很短的一段語音，翻譯過來是：現在，輪到你帶回希望。這句話是誰對誰說的呢，如果博士是我們思想的載體，那么失憶前的博士是誰的思想，是不是異世界連接到我們這里的前一個你呢？

很有趣的彩蛋，可以試試看

其實很多問題，在目前的我們這里并不真的會有**。架空世界內的邏輯，也并不一定要完全按我們的常規思考方式去看待。很多玩家戲稱“泰拉世界科技樹點歪了”，有無人機，有電話，甚至有移動城市，卻沒見過飛機、坦克這種我們意識里的戰爭常規武器。其實也不奇怪，架空世界沒有必要去深究這種細節。就像我們讀**，以中世紀歐洲為參考的《權力的游戲》也與我們真正的歷史世界有許許多多的不符合的地方，這是文學性，是沒不能去深究的。從大體來看，泰拉世界和我們現實世界的科技水平差不多是相當的。我們聊一些劇情、設定上的話題，也是要基于泰拉世界的現狀來談的。在這個也許無法得到**的世界中去暢談，也像小時候看《火影忍者》時并不知道大蛇丸不是最終boss，卻仍然聊的津津有味一樣。

周年慶的直播中，海貓提到設定集，也許我們的探索會在設定集出版的那一刻找到**，但永遠不會停止。我們每個人不一定是“舟學家”，但一定是深愛著這個世界的刀客塔。

OK，關于明日方舟**(明日方舟**在風中突襲)和明日方舟**(明日方舟**在風中突襲)的內容到此結束了，希望對大家有所幫助。

明日方舟單衛(明日方舟尋訪查詢入口)

其實明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)的問題并不復雜，但是又很多的朋友都不太了解明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)，因此呢，今天小編就來為大家分享明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)的一些知識，希望可以幫助到大家，下面我們一起來看看這個問題的分析吧！

明日方舟嵯峨的武器叫什么？

現實生活中有待證實的諾亞方舟 在土耳其東部有一座海拔5000多米的高山，名叫阿勒山。據**教《圣經》載,大洪水后諾亞方舟即停于阿勒山。諾亞方舟是真的存在，還是純屬虛構？諾亞方舟是不是停在阿勒山？為了揭開阿勒山諾亞方舟之謎，弗吉尼亞州里士滿大學繼續教育學院副教授鮑徹-泰勒**研究長達13年之久。泰勒教授還把衛星遙感技術用到的研究之中，稱自己進行的是“衛星考古工程”。 根據飛機航拍、偵察衛星以及商業用遙感飛行器拍攝到照片，發現阿勒山山腰處有一處“不規則區域”。引起人們極大興趣的“不規則區域”位于阿勒山西北角海拔4663米處，幾乎被冰川掩蓋。泰勒聲稱“不規則區域”的長寬比例和諾亞方舟的長寬比例一樣。 據創世紀中記載諾亞方舟藍圖長300肘尺，寬50肘尺，長寬比為6:1。肘尺是古代的一種長度測量單位，等于從中指指尖到肘的前臂長度，或約等于17至22英寸(43至56厘米)。而衛星拍攝的照片顯示。這一“不規則區域”的長寬比也是6:1。 泰勒對這一發現持樂觀態度。泰勒說快鳥(quickbird)遙感衛星拍攝的高清晰照片是“新的重大進展”。泰勒副教授說“我把這項工作叫做衛星考古工程”。參與這項考古工程的衛星陣容強大，包括快鳥(quickbird)遙感衛星、ikonos衛星以及加拿大的雷達衛星(radasat 1)，泰勒教授還可以看到解密的美國情報機構的航拍和衛星照片。 泰勒教授說他的目標十分明確，那就是要綜合所有的照片，使阿勒山之謎大白于公眾，而且要經得起科學家、影像專家和其他專家的檢驗。泰勒說，“1993年開始這項研究時，我沒有先入為主的觀念。” 這是解密中情局阿勒山全景照片，是“鑰眼9”衛星1973年12月20日拍攝的。研究人員鮑徹－泰勒用紅線標注出“不規則區域”。前幾年中情局解密了55000多張世界各地的衛星照片，其中就包括這一張。 這是加拿大太空署的雷達衛星拍攝的阿勒山照片，紅線標注的就是“不規則區域”，位于阿勒山西北角海拔4663米處。雷達衛星的成像精度可以達到8米。由于雷達衛星不是光學照相衛星，因此圖中有硬物的**電波反射，因此研究人員認為“不規則區域”并不是陰影。紅字的內容：雷達1衛星拍攝的“不規則區域”照片。 衛星影像分析專家羅德-弗蘭茲對照片進行了分析，稱不規則區域的表面有309米長。羅德-弗蘭茲還有過25年的軍事情報照片分析經驗，他說“我還發現不規則區域呈圓形。我不太清楚這說明什么，但是我覺得很奇怪。”泰勒補充說如果再考慮長度，這個不規則區域要比泰坦尼克號和俾斯麥號大，和最大的現代化航母大小相當。 泰勒希望通過自己的研究發現推動最終能夠對阿勒山展開實地科考。不過，科學家們已經利用衛星遙感技術取得了重大的考古發現。幾個星期前，美國航空航天局科學家利用太空和飛行器上的遙感硬件和技術在中美洲的熱帶雨林深處發現了1000多年前的瑪雅文明遺址。但是這一“不規則區域”到底是自然界地質奇觀，抑或人類活動的遺跡，或者什么都不是，還有待研究人員進一步考證。 1973年美國利用人造衛星偵察前蘇聯在南翼高加索邊界地區部署飛彈的情報時，“極其偶然”地拍攝到終年冰封的亞拉臘峰上，有一塊龐大及呈現明顯長方形的“異物”。由于《圣經》記載諾亞方舟正是停泊在亞拉臘峰附近的地方，所以傳出那件“異物”就是“諾亞方舟”的傳說

我明日方舟中應該精二哪個干員啊？求大佬解答

先能天使搞上去。然后拉普蘭德和屠蛇箱都可以練起來。接下就是星熊和德克薩斯。可以看看明日方舟精二優先度了解一下。

明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)、明日方舟鞭瑕(明日方舟鞭刃值得培養嗎)的信息別忘了在本站進行查找哦。

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誰有好的手游，能否推薦下?不需要花錢就能玩的很爽的那種?

標志性人物佩恩算不算，也不算是作畫失誤，是web系作畫。這一切還得從佩恩打雛田哪一集開始講起。

著名的佩恩崩壞臉：我的畫風在你之上

對于這個著名畫面，很多人認為是為了表現畫面張力而故意為之。從情感上我很希望是這樣，但從技術上來說這根本不是事實。

在這一集中佩恩的五官完全變形，畫風也完全崩塌。

火影忍者堪稱最為經典的戰斗，就是佩恩摧毀木葉的劇情。后來鳴人趕回木葉與佩恩交戰，失敗后目睹雛田“被殺”，體內九尾暴走，正片開始！

這整個畫面里最精致的是每一幀都完全符合人臉被擊打時的運動：剛被擊中時的五官集中、臉部肌肉向右伸展的運動軌跡、下巴的移位、甚至在第三一張圖里把眼睛一時失神都表現出來了（那兩個向上翻白眼的黑點）。這才叫張力，這才叫藝術！

這集一出估計得把佩恩氣**了。

不管是作畫崩壞還是動畫組特意的表現手法，作為一個觀眾來說（僅代表個人），當時我自己看到這畫風突變的時候并沒覺得有任何不舒適的感覺，反而認為很有代入感。并且動畫的畫風從鳴人尾獸化以后變得越來越“放肆”，佩恩第三甚至都沒辦法作出正常的表情，看到這里或許有人覺得動畫組真的是偷工減料，但個人得到的信號卻是畫風突變得如此“夸張”，真正說明了鳴人和佩恩兩人的較量已經到**完全打嗨了。

然后佩恩就要挨打了！“記住，別**服！！”、“暫停學動作”、“徒手劈榴蓮”彈幕大神開始無情惡搞！說實話，配合著彈幕看這段劇情是真的搞笑~

讓人眼前一亮，從畫面中感受痛楚畫面很良心啊。

且這種畫風突變的情況也不是一次兩次，無論是大蛇丸與三代火影的大戰還是帶土與卡卡西時空間的精彩較量，每每到**的時候動畫組都會特意讓畫風區別于正常，由此不難看出這可能還真是動畫組另類的表現手法，但也還不是每次大戰的時候都會出現這種“崩壞”的情況，所以說良心動畫組還算尺寸把控有度。

“我的畫風在你之上”，這句被惡搞的臺詞已經走出火影，走向世界了！關于這段劇情中佩恩的崩壞，至今觀眾們還是很難理解，畢竟火影的制作組是不可能缺經費的！那么如此重要的一場戰斗，為何會崩壞成這個樣子呢？彈幕大神給出的**是“估計是達芬奇畫的。”哈哈哈哈~

這段劇情雖然崩壞嚴重，但是仍然無法阻止觀眾對火影忍者的熱愛！而且覺得毫無違和感，完全不影響觀感。

還有人說應該是長門太激動給佩恩的查克拉太多，佩恩抽筋了……

畢竟火影忍也算是熱血番了，這種打斗場面畫風這么可能一直保持是帥哥美女，難道一直要保持帥氣的標準帥氣連才好嗎？如果真的要看那種顏值一直在線的動漫介意還是別去熱血番了。第三還是送上一張佩恩帥氣一點的圖吧。

經典的動漫中有哪些作畫失誤?

我是個80后，小時候看動漫，因為知識有限，看不出動漫中有哪些作畫失誤的地方，隨著年齡和知識的增長，也會發現動漫中有不少作畫失誤的地方。

《超時空要塞》可以說是不少人的童年回憶，林明美和一條輝的愛情故事至今還會被人提起，但這部經典的動漫中也有不少作畫失誤的地方，最明顯的就是林明美在太空中演唱那首《可曾記得愛》時，你會發現，林明美使用的居然還是有線話筒，

在動畫中，人類已經具備了和外星人在太空中作戰的能力，可以變形的戰斗機，各種**，激光武器滿天飛，但林明美還在使用有線話筒唱歌，這么多高科技的武器都造出來了卻造不出**話筒，這明顯的就是作畫失誤。

《新世紀福音戰士》是公認的神作，預計下個月上映的最終劇場版因為日本****的影響，估計又要跳票了，這部動漫中，我認為也有一個作畫失誤的地方，那就是當時的人類利用EVA對抗使徒，人類的科學技術可以使EVA這樣的龐然大物在沒有外部電源的情況下運行5分鐘，在第九集中，為了擊敗音樂天使，需要初號機和二號機按照一定的節奏同時攻擊，為了培養兩名駕駛員的默契，碇真嗣和明日香同吃，同住，當明日香半夜起來上廁所后，又習慣性的躺在碇真嗣身邊，這時你會發現碇真嗣還在使用隨身聽和磁帶聽音樂，這也是我認為作畫失誤的地方，造得出EVA卻造不出MP3,你至少給碇真嗣整個MP3啊！

以上就是我認為的經典動漫中作畫失誤的地方，不足之處還請賜教。

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其實明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)的問題并不復雜，但是又很多的朋友都不太了解明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)，因此呢，今天小編就來為大家分享明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)的一些知識，希望可以幫助到大家，下面我們一起來看看這個問題的分析吧！

明日方舟掉落概率

不知不覺明日方舟已經長草快一個月的時間了，本以為在三連閃斷后鷹角會有什么大動作，但等了一段時間依舊沒等來新一期制作組通訊，鷹角似乎不急著給嗷嗷待哺的玩家們喂餅，想必這么做一定有它的深意吧。既然官方不發餅，玩家就自己畫餅充饑，從7月份的活動猜測，一直延伸到2.5周年的限定角色，甚至身邊有小伙伴已經開始規劃給限定池攢抽了。

既然說到這個話題，那么我們不妨來算算如果作為一個只充月卡的微氪**，現在從零開始攢到限定卡池結束能有多少抽，或者說能不能攢足一井的量？雖然放棄將來幾個月的池子和新6星的做法比較極端，但考慮到如果新6不是特別強或者有些玩家就是只奔著限定池去的，哪怕是為了新限定還是攢井換一個老限定的做法也不是不能理解。所以還是值得一算的，月卡**也可以根據最終得出的結果減去未來抽卡的量大概得知到了限定池還剩多少發：

太長不看版：月卡**至少258抽，之前有存量/紫票換合成玉/公招運氣好攢夠一井應該問題不大。

第一部分

第一是日常/周常加剿滅部分，為了方便這里從7月開始算：月卡**的話每周能獲得100*7+500+200*7+1800=4400合成玉，到下次限定卡池結束大概還有20周的時間，也就總共能獲得4400*20=88000合成玉，折合成抽數大概是146抽。

另外，這段時間內剿滅作戰至少會輪換兩次，每個新剿滅獲得400殺以后會獲得總共1500的合成玉，也就是再加1500*2/600=5抽，這部分總共是151抽。

第二部分

第二是活動和登錄獎勵部分，每個月登錄送的一抽加上默認換完的綠票第一層有兩抽，加起來就是3*4=12抽，2.5周年所在的11月份在限定池結束前只能獲得綠票商店的兩抽（登錄要到第17天才能獲得一抽），所以總共是14抽。

到2.5周年前已知會有新夏活加舊夏活以及瑕光活動復刻，猜測期間還會有至少一次的Sidestory，商店總共送3*4=12抽，老玩家獲得的紫票轉換合成玉以及黃票暫且忽略。

2.5周年前瞻直播保守估計會送3000合成玉也就是5抽。限定卡池開放后按照傳統會送24抽，加上同時會開放合成玉紅包活動，按照之前的統計來看玩家最終獲得的合成玉數量最終會在8000-9000的區間，這里以能被600整除的8400折中計算，也就是14抽。因此活動和登錄獎勵部分總共能獲得14+12+5+24+14=69抽。

第三部分

第三是黃票部分，個人的經驗是差不多2個月能攢齊兌換一個六星的180張黃票，但考慮到各種不穩定因素（比如老玩家的復刻黃票，公招的運氣等），以及如果要算一直攢抽的抽數，就不能考慮抽卡給的黃票，所以這里保守估計四個半月最終獲得的黃票僅夠兌換一輪抽卡道具，也就是258黃票換38抽。

三部分加起來的抽數是258抽，又是這個神奇的數字。258離一井的300也相差無幾了，如果你公招運氣好能多攢點黃票，或者是老玩家用復刻得到的紫票優先兌換合成玉，以及之前本來就有一定存量（而且不需要太多）的話月卡**是能從現在開始攢夠一井的。算下來發現我離兌換之前錯過的W的目標也不是很遠嘛~

明日方舟掉落概率

在除夕夜《明日方舟》送出了十連并且干員們接連給博士送來了春節禮物之后，《明日方舟》的人氣就一直暴漲，但是在春節之后便沒有什么活動推出了。轉眼間到了元宵節，在元宵節鷹角和約定的一樣推出了元宵節系列紀念活動，雖然比原計劃推遲了兩天，但還是在元宵節上線了。

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本次活動將會從2 月 6 日 04:00 持續到2 月 20 日 03:59，在活動期間，除剿滅作戰關卡以外，所有消耗理智的關卡都將限時新增概率掉落以下物品：【歲過華燈】(使用后隨機獲得指定養成素材)。

和往常方舟的很多活動一樣，本次活動也是采用了積分制，也就是元宵通寶，收集到500積分便可以領取到所有的獎勵，其中最值得一提的就是遠山的服裝“未知的旅行”，而拿到這個服裝也只需要3600積分即可。

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而積分獲取方式也和之前的一些活動一樣，分日常任務和常駐任務，就是消耗理智的數量，消耗龍門幣數量和干員經驗提升量等，這些任務都比較容易完成,正常游戲在這些活動時間內收集到5000積分并非難事。

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正真讓博士們感到有些挑戰性的是“歲過華燈”活動，刀客們在進行一些關卡的游戲時會隨機掉落燈籠，打開燈籠也會隨機出一些原材料，而讓博士們十分頭疼的就是燈籠的爆率實在是比較低，平均需要消耗70-75 理智才能得到一個燈籠。

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華燈打開后的獎勵也還好，不過都是簡單的原材料，比如原巖，糖之類的，不過也是個收集原料的途徑。

明日方舟掉落概率

明日方舟春節限定干員年已經上線了，同時還有一位常規6星干員阿一齊享受概率UP，而一直以來有戲言稱明日“歪”舟，吐槽的正是雖有概率UP，但還是很容易歪出沒有UP的干員，這次“吐槽”聲格外的多。

許多博士掏空資源，但并沒有獲得自己想要的干員，可能“歪”出了另一位，可能中間來了好幾個非當期6星搶占保底名額，反正第三就是，合成玉是不可能剩的，氪金又不可能，只能搓玉勉強維持生活這樣子，但搓玉真的有助于發展嗎？

這里就不得不先介紹一下基建搓玉的基本流程，囤積若干固源巖，然后在制造站合成為源石碎片，再通過貿易站尋找到的源石訂單兌換成為一定量的合成玉，這其中除了大量固源巖的消耗之外，還有龍門幣、相關干員心情消耗等。

給大家粗略估算一下，第一1個源石碎片可以兌換10合成玉，而1個源石碎片需要2個固源巖+1600龍門幣，按照1-7的掉率來看，2個固源巖需要約12點理智；1600龍門幣按照CE-5的比例，換算約為6.4理智，總計約為18點理智，那么即可得10合成玉=18理智，180合成玉=1源石=324理智……（不計算人力消耗，合成、尋找訂單的時間）

當然你會質疑，1-7掉率不是每把1個固源巖，有時候會多一些，甚至還有額外產物，那么就按照6點理智2固源巖換算，加上龍門幣消耗合計約為12理智，那么180合成玉=1源石=216理智……

雖然公式看起來非常不劃算，好不容易合成的180源石居然消耗了比1源石等價的更多的理智？但搓玉不是不可以，只要你不碎石搓玉！只要你不碎石搓玉！只要你不碎石搓玉！（重要的事情說3遍）你可以用平時沒用的理智來搓玉，用攢下來的、快要過期的理智藥搓玉。

這也帶來一個很明顯的問題，平時的理智都用來搓玉了，隊伍干員練度就會大幅度減緩，甚至毫無進步。可能還會出現，你辛辛苦苦攢了大半個月的合成玉，砸進卡池十連“紫光”，那種痛苦與難受，再累積上前面大半個月天天1-7“噩夢”，估計想立馬退坑卸游的心都有了。（圖文無關.jpg）

當然，不是說搓玉一定不好，搓玉一定會導致博士“自閉”，只能說大體上看，搓玉不賺甚至有點虧，如果理智確實無處使用，干員練度已經可以滿足活動需要，偶爾花點自回體力搓玉也完全沒問題，主要是心態放平，千萬別沖動“上頭”！

關于明日方舟掉落概率(明日方舟掉落概率排序)到此分享完畢，希望能幫助到您。

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容，祝大家游戲愉快！