空降明日方舟(明日方舟空降是什么意思)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容

大家好，感謝邀請，今天來為大家分享一下h文明日方舟的問題，以及和h文明日方舟的一些困惑，大家要是還不太明白的話，也沒有關系，因為接下來將為大家分享，希望可以幫助到大家，解決大家的問題，下面就開始吧！

h文明日方舟

早期的原神長什么樣？封閉測試1.3版本放出，內鬼：也就值50萬

啊~

各位優秀的旅行者，大家好。

本期文章說白了沒啥卵用，但在當年如果我們見到這張圖片并將它放了出來，引來官方的注意，那么恭喜你喜提負50萬……咳咳，畢竟封閉測試的畫面流出對于一款新游戲來講，是很可怕的。

但該說不說，這一次內測視頻的放出，風起地的水源是被核廢水給污染了？那么到底發生了什么，本期文章讓我們來看看，看完你就明白了。

封閉測試1.3版本

也就是這樣的一幕，可能大家放大來看不是很清晰，但該說不說在角色血條底下，就有這樣一行字，本次測試內容屬于機密信息，嚴禁外泄。

就是說咱也不知道玩家是怎么獲得這些內容的，但望著下面的景色，這不妥妥的蒙德嘛，但為何下面的河流是這個顏色的。（難不成稻妻排的核廢水已經流到蒙德來了？）

那么再來看這張圖片，這個大樹就是蒙德的風起地上的神樹了。看起來真的很粗糙，但誰能想到，這樣的存在能火到如今這種程度。

想來也挺感慨的。

不過，大家肯定會說，當時你出現琴團長、旅行者、麗莎就已經挺好了。但為啥還會擁有綾華呢？你確定這個爆料是真實的？

唉，沒錯，還真是。當時游戲還沒開始呢，就有綾華這位角色了。據說還是002號模型，而001號模型則是旅行者。

舊版劇情開場動畫

除了上述的1.3版本外，在開場動畫方面也有一定的改變，問為什么，還不是最初的開場動畫就已經嚴重劇透。說什么世界崩壞之后，兩顆隕星從天而落……然后就說你從極寒中復蘇，什么什么的，反正就銜接上如今的劇情了。

所以單從崩壞和兩顆隕星的墜落，完完全全表明了旅行者二人來自于崩壞三……

這點小白不想多說，該懂了。

唉，算了，估計有的萌新也聽不懂。大白話：世界崩壞后，雙子以沉睡的姿態降臨到這個世界。當哥哥從極寒中蘇醒，準備和這個世界和睦相處時，睜開眼卻看到妹妹已被鎖鏈刺穿。陌生的神明降臨并帶走了妹妹，哥哥的蘇醒也被阻止神明阻止，陷入沉睡。不知過了多久，當哥哥再度蘇醒，世界已經徹底變了樣（應該是從崩壞后重構了）。于是哥哥踏上了尋找妹妹的旅途。

說舊版開場動畫，直接闡明了原神是崩壞衍生作的事實，劇透過于嚴重，導致發行版不予采用。而旅行者的存在，就是崩壞當中前一文明紀元里的三大救世計劃之一的方舟計劃。

所以這些內容放在當時別說值50萬了，就算米哈游告到我們傾家蕩產都不是沒有可能。

h文明日方舟

[海峽網]

王者榮耀1月17日更新內容：s14賽季開啟 嫦娥上線 友情重燃系統上線，王者榮耀17號將開啟全新的S14賽季，那么你都知道有哪些改動嗎？今天就給大家介紹一下S14的改動詳細，改動有點多，大家可以慢慢看哦！

l UI2.0上線，峽谷地圖、英雄品質全面升級

l 王者峽谷兵線、防御塔、野區、地形、復活時間多項調整

l 多位英雄調整

l S14賽季開啟，福利升級，榮耀戰令上線

l 攻擊、法術、打野、輔助多項裝備調整

l 信譽積分系統、對局機制、對局環境凈化等多系統優化提升玩家對局體驗

l 新PVE玩法日之塔上線

l 單機1V1模式、20種難度人機挑戰、友情重燃系統上線

本次是王者榮耀史上最大更新，開發及美術大大一直努力在以對手機性能要求保持不變的前提下，為召喚師們帶來更精美的畫質;測試大大也一直在針對于市場上所有的機型進行全面測試，優化卡頓、發熱等系列問題，保證大家的游戲體驗。優化性能是一個長期的過程，在本次版本發布后，我們將密切關注大家的數據變化、詳細收集各位召喚師們的反饋，持續打磨優化該版本的基礎體驗。

未來，我們仍然也會不斷地深度優化玩家的基礎體驗，希望各位召喚師在新版本中體驗到更美更好的王者峽谷，也希望各位召喚師在這更好的王者峽谷中感受到王者項目團隊的滿滿誠意。

一、全面美術升級

王者大陸的創世之力——方舟核心，千年之后重新在東方的長安城里顯現。方舟核心的顯現，引發王者大陸能量的活躍涌動。在核心的能量影響下，萬物滋長，氣蘊流動，峽谷迸發生機與活力。

力量能創造文明，也能毀滅文明，方舟核心顯現的背后暗藏危機。為了守護王者大陸的文明，英雄們也將接到新的使命，踏上新的征程。

(一) UI 2.0

新版本游戲內所有界面都進行了全面改版，視覺升級后的新UI將更簡潔精致，并從色形紋神等四方面融入東方元素，更能呈現東方幻想氣質。

新風格游戲UI將體現以下特點：簡潔 精致 生動 東方感

新大廳：全景化，沉浸感更強。化繁為簡，梳理所有信息結構和內容層次，對素材進行特殊處理，用中式紋樣進行裝飾，運用幾何概括造型結構進行設計表現，使東方之美在視覺中有了統一的體現。

國風配色：使用了**傳統配色，色彩飽和度、亮度進行控制，配色嚴謹統一，在清新明快中增加層次與意境。通過與光感疊加出通透的色調，在整體配色統一為藍色基調下，增加對比金**能量作為重點補色，在主配色中我們選擇將補色運用在界面的重點和次重點區域，并且控制了補色的顏色數量，減少畫面過于花的干擾。

傳統飾形：通過形狀和形式感強化識別度，更規范、規律，設計上多采用東方感造型，以菱形和圓形為基礎，符合**傳統文化“天圓地方”的理念。

山水云紋：運用了山水云等自然元素的花紋，體現東方感。在造型上符合簡練干凈的現代審美。

東方神韻：在界面和設計中增加通透感，通過光感來增加東方幻想的感受，**和選中高亮都來自一種能量的光感和聚集，重視音效反饋，增補體驗反饋，能夠在音效中探尋東方特色記憶點。

(二) 峽谷地圖2.0

王者出征資料片即將開啟，英雄們也將展開新的故事……

王者大陸的創世之力——方舟核心，千年之后重新顯現。在方舟核心的能量影響下，峽谷迸發生機與活力，王者大陸進入新的階段。

地底能量滋長，河流氤氳環繞，植物萌發生機，這一切的變化正在峽谷中悄然發生。峽谷地圖即將開啟2.0時代，為召喚師呈現一個更為真實、生機、東方的王者峽谷!

1. 增加多項基礎設置

1) 新增超高畫面模式

我們針對于市面上的高端機型進行適配，為了充分發揮高端機型性能，我們為這部分機型提供了【超高】畫面質量選項，為這部分高端機型提供手機性能支持的更好的美術效果。

同時在召喚師第一次登錄新版本的時候，系統會根據大家的手機情況默認匹配一個相對適合該手機的畫面質量以保證召喚師的游戲體驗。

因本次地圖升級內容較為豐富，全面升級后會有部分機型存在卡頓的情況，選擇超高畫面模式時可能出現以下幾種情況：

l 少部分低配置機型無法使用超高畫質，選擇超高畫質時會彈出提示

l 其他部分內存在1G以下的機型默認使用中等畫質，如果玩家選擇了高畫質或超高畫質，有一定幾率閃退

l 部分機型選擇超高畫質后進入對局后無法滿幀

當然原有的中低清模式不會對手機性能產生影響，高配略受影響但顯示效果也會更好，建議召喚師們酌情根據不同機型選擇相應的畫質。

2) 高清顯示升級為分辨率設置

原有基礎設置中的【高清顯示】將升級為【分辨率】，

同時在召喚師第一次登錄新版本的時候，系統會默認選擇低分辨率，即對應從前的【高清顯示-關】，玩家可以根據自己的需求進行調整。

備注：短邊分辨率低于1080p的機型無法調整分辨率

3) 新增界面動畫設置

開啟后界面之間跳轉將有更加豐富的動畫。

4) 新增局外角色光暈設置

開啟后英雄展示界面將顯示更加立體傳神的角色光暈。

手機發燙、游戲卡頓甚至閃退是手機性能不足的征召，出現以上情況建議各位召喚師們酌情降低畫面質量及分辨率，關閉多線程渲染及高幀率模式再進行嘗試，選擇適合自己手機的設置才能獲得最好的游戲體驗哦~

2. 次時代技術，還原真實峽谷

采用次時代引擎呈現的超高清峽谷地圖將給所有召喚師帶來超高的視覺享受，大家可以在局內基礎設置-場景亮度中調整自己喜愛的地圖亮度

亮度最低：

亮度最高：

1) 水晶

新版地圖更細致入微地刻畫出了一個明快、絢麗的王者大陸。

燈光烘焙效果：更貼近自然的光影效果，帶來物體真實感的巨大提升，景物細節和層次更加分明，宛如身臨其境。想象一下，朝陽初升，正午驕陽，或是晚霞夕照，不同光照映襯下的王者峽谷，是多么的如詩如畫。

渲染材質效果

2) 河道

英雄走過河道水面腳下會泛起點點漣漪(無視野情況下不可見)

3) 野區

草叢會隨英雄移動擺動(無視野情況下不可見)

3. 萬物復蘇，峽谷生機煥然

方舟核心顯現后，峽谷地底殘存的能量重新活躍。受到能量滋養，自然之力激發，峽谷內的生態環境也發生了變化。為了提升峽谷生機和互動的感受，我們優化了峽谷動植物設計，并添加了互動元素，希望讓峽谷富有生趣。

魚兒在河中歡快的游來游去，荷葉漂浮于水面上;

玩家靠近蒼狼遺跡區域時可愛的小精靈們會鉆進洞中;

走出高地時還會驚動鴿子，小瀑布上有了活潑的小跳蛙;

靠近能量的植物會散發微弱的光芒氣氳……

野區正在上演殘酷的叢林法則

這些趣味互動元素使峽谷變得更加生機勃勃，具有生命力。

游戲內還有更多有趣的彩蛋等你發掘!

4. 新主宰降臨，更具東方氣質

王者峽谷一直由大陸最古老的東方生物——龍族來守護。方舟核心顯現后，曾經在諸神之戰后沉睡的龍族首領，也再度蘇醒，親自守護這一方天地。

在新主宰的設計中，我們加入了東方氣質的元素，也參考了《山海經》**古代神獸形象。

同時作為峽谷守護者的“手下”，暴君與野怪們也將改變造型。

5. 外塔補血仔，策略更豐富

配合王者峽谷的升級，我們也同步更新了外塔后的補血神符的表現，現在外塔后會存在一個可愛的補血仔。

補血仔跟五軍對決中的玉仔是同屬的近親，與玉仔喜愛收集玉石而留在玉城的原因相同，它們也因為喜愛王者峽谷能量的流動而留在了這里，平時默默地藏在雙方防御塔的地下，偷偷地吸取防御塔的能量。

當吸收到一定額度的能量后補血仔頭頂的鮮花會綻放并產生出能量果實，路過的英雄們摘取果實就可以回復一定的生命和法力(其回復值與從前的回復神符相同)。

在下一個能量果實結成還差15s的時候花苞會呈半開狀態，通過這一改動將加血包的刷新時間融入到對線策略中，玩家可以根據觀察花苞的狀態來判斷下個補血果實大概的刷新時間，從而決定自己是需要回城還是繼續留在塔下。

當防御塔被摧毀后失去能量源的它們就會倉皇的從塔后跑出，鉆入地下逃命。

(三) 英雄品質升級

1. 英雄/皮膚品質升級

基于物理的計算和HDR的光照方式等技術，對英雄/皮膚品質進行優化升級，讓角色呈現更強的立體感;另外運用了空氣折射的效果，增加了空氣密度變化帶來的折射效果，更好的表現動作**的沖擊感!

此次重點優化英雄及其皮膚名單：

趙云、妲己、扁鵲、魯班、呂布、曹**、高漸離、項羽、孫臏、劉邦、孫悟空、武則天、程咬金、亞瑟、蘭陵王、不知火舞、貂蟬、張飛、鐘無艷、蔡文姬、典韋、甄姬、白起、張良、橘右京、露娜、明世隱……

以上英雄名單中的僅有少數皮膚未翻新，更多英雄/皮膚，將在未來持續升級!

英雄/皮膚升級包括局內外的模型、材質、光影**、動畫等**度同時提升，角色更精致，材質更細膩，光影效果更逼真，戰斗更加炫酷暢快

部分英雄模型在保留原有英雄辨識度的基礎上，進行模型品質重塑，以孫悟空為例：

新老模型對比

皮膚同時翻新

局內效果還加強了質感與光影，讓角色整體表現更加立體，精致。

達摩：

亞瑟：

2. 宣傳畫翻新

基于英雄品質升級我們也為許多英雄重繪或優化了宣傳畫，他們的半身像及頭像也都有所升級。

1. 宣傳畫重繪英雄：

趙云、露娜、小喬、張良、甄姬、高漸離

2. 宣傳畫重繪皮膚：

劉禪-英喵野望、妲己-魅力維加斯、曹**-**神來了、鐘無艷-生化警戒、程咬金-華爾街大亨

3. 宣傳畫優化英雄：

孫策、妲己、魯班七號、劉禪、阿軻、鐘無艷、扁鵲、白起、羋月、呂布、周瑜、曹**、項羽、老夫子、安琪拉、程咬金、姜子牙、孫悟空、劉備、張飛、李元芳、楊戩、哪吒、雅典娜、蔡文姬、太乙真人、東皇太一、大喬、黃忠、蘇烈、百里玄策

4. 宣傳畫優化皮膚：

小喬-萬圣節前夜、妲己-少女阿貍、莊周-鯉魚之夢

3. 新增英雄區域背景及特寫展示

英雄來自王者大陸的不同區域，根據區域的不同，在局外展示界面為英雄定制了專屬背景。每一個背景區域的設計都突顯了地方風物與人文色彩，標志著英雄的故事將在這個區域展開。

長安：王者大陸最繁榮恢弘的城市，是河洛區域的政治中心，文明的巔峰。滿月映襯著萬家燈火，呈現出恢弘的盛世之景。

長城：佇立于河洛與云中漠地交際處的宏偉古跡，悠久的歷史可以追溯到上古時代。目前，這里駐守著長城守衛軍們，守衛著邊境的和平。長城的一磚一瓦，歷經風霜，雄偉依舊。

日之塔：處于終日冰封的極北之地，殘存著上古文明的遺跡。這里看似破敗，卻隱藏著解封創世力量的秘密。

三分之地：軍事重點區域，魏蜀吳(暫定)三個勢力占據著渭都、益都、江郡三城，三方成割據狀態，爆發了蜀吳聯合抗曹的赤壁之戰。遠處的東風祭壇掠影，天空的戰船，一派劍拔弩張的戰爭之勢。

通用背景：層巒環抱之中，屹立著當年方舟降落后的碎片，象征著這片大陸文明的開啟。遠處巨大的方舟標志，也是王者榮耀的LOGO符號的來源。結合符文等元素，表現了科技和幻想主題。

還有一點我們還給予英雄獨特的特寫展示，相比從前的全身展示將更具有鏡頭感。

召喚師們可以點擊左側的【全身】【特寫】按鈕切換特寫展示/全身展示

更多的場景和特寫展示也正在搭建之中，未來我們還會為來自其他區域的英雄推出定制專屬背景。

(四) 系列皮膚、星元套裝升級

1. 系列皮膚新增局內效果

喜歡穿皮膚開黑的小伙伴，喜歡穿CP皮膚撒**的小伙伴，本次更新后，大家在泉水出場時候會有新的表現。

即將上架大喬和孫策的情侶皮膚【貓**記】也將開放雙人系列皮膚的特性。其他五黑系列皮膚和雙人系列皮膚也會陸續加入同時出場效果，更多更有趣、更豐富、更有情感和互動的同時出場特性，正在設計中。比如KPL限定皮膚，排位賽系列皮膚，敬請期待~

2. 星元套裝新增特性

這個版本，我們對星元套裝持續進行了優化，對星元套裝增加了新的特性：

1) 星元套裝的標簽升級為了【星傳說】，更加彰顯尊貴品質。

2) 星元套裝增加量身定做的全新出生、回城、休閑動畫，趣味性和獨特性大大提升。

3) 獲得星元套裝時，可以獲贈同主題的頭像框和**榮耀播報(可通用于所有英雄)，賦予局內局外**體驗。

備注：在正式服版本更新前，已獲取貂蟬“金色仲夏夜”的玩家，我們將會統計數據，通過郵件的方式統一補發金色仲夏夜配套的頭像框和榮耀播報。其余特性在版本更新后將自動生效。

二、王者峽谷調整

經過許多版本的更迭，為了不斷地給予玩家更好的游戲體驗，王者峽谷的地圖也經歷過了多次的調整。在經過上次的地圖調整后我們發現，草叢的位置、兵線、防御塔等重要戰術布局點的固化，會讓玩法和對局節奏越發固定。

基于這些問題，我們在新版本中對峽谷的一些草叢、地形、兵線、防御塔、經濟獲取等設計做出了調整，希望通過這些調整能豐富玩家在對線過程中的策略性與對抗性，并且給大家提供更加良好的游戲體驗。

(一) 兵線調整

我們提升了原來法師遠程兵的射程，并在小兵陣營中加入了一名可愛的弩箭手作為新的中程兵角色。希望通過增加小兵間隔的方式豐富玩家在對線過程中的策略性與對抗性。現在玩家在線上可以更有效的利用兵線間隙去壓制對手的發育，當然在選擇激進打法的同時你也需要承擔更多被gank的風險。

1. 兵線組成調整

刷新炮車前一波兵線構成：

2近戰兵1遠程兵 → 1近戰兵1中程弩兵1遠程法師兵

刷新炮車后一波兵線構成：

1近戰兵1遠程兵1炮車 → 1近戰兵1遠程法師兵1炮車(中程弩兵替換為炮車)

刷新超級兵后，兵線構成不變。

更新前后兵線對比如圖所示：

2. 兵線強度調整

所有小兵基礎護甲提升：0 → 180

我們縮小了中路小兵的間隙，保證中路職業的清兵效率，幫助他們節約出時間進行邊路游走，更好的帶起前期節奏。

3. 兵線移速提升

我們提升了前期小兵的初始移速，希望玩家在清線與游走之間做出更謹慎的選擇，現在你需要根據下一波兵線的情況去判斷自己是否可以進行一次游走。還有一點也為對抗雙方在兵線層面上增加了一定的博弈空間，同時在后期也避免出現因為一方清線能力過強造成優勢方難以上高地推水晶的超時長對局。

基礎移速：3000 → 3500

15分鐘之后線上小兵/超級兵/主宰先鋒移速開始成長，到20分鐘時移速成長到4000并保持到游戲結束。

4. 補刀經濟提升

擊殺線上小兵后補刀獲得額外經濟：40% → 50%

5. 兵線推進效率調整

我們提升了線上小兵、炮車攻擊的傷害，從而在保證補刀體驗不變的基礎上提升兵線消耗的速度，玩家在游走時需要承擔更多的風險，考慮如何避免可能的經濟損失。

小兵間互相攻擊傷害加成：100% → 120%

炮車對小兵傷害加成：100% → 150%

6. 主宰先鋒對小兵/超級兵傷害提升

為了保證在游戲后期主宰先鋒在面對小兵/超級兵時依然可以取得一定的優勢，我們提升了主宰先鋒后期對小兵和超級兵的傷害加成。

從12分鐘開始主宰先鋒對小兵和超級兵獲得額外傷害加成，每1分鐘提升5%的傷害，具體加成比例如下表所示：

35分鐘后傷害加成將維持在215%不再變化。

7. 兵線對防御塔傷害調整

前12分鐘：

小兵對防御塔傷害加成： 125% → 110%

炮車對防御塔傷害加成： 125% → 110%

12分鐘后：

小兵對防御塔傷害加成： 125%保持不變

炮車對防御塔傷害加成： 200% 保持不變

(二) 防御塔調整

在新版本中我們提升了防御塔的整體屬性，包括防御塔傷害，攻擊范圍以及傷害上限，并且略微前移了下路外塔和中塔的位置。我們希望通過這次改動提升防御塔的價值與戰略意義，同時保證塔下的英雄能夠獲得更多的保護。

1. 防御塔傷害調整

連續攻擊傷害加成：50% → 60%

連續攻擊傷害加成上限：200% → 300%

2. 防御塔攻擊范圍調整

攻擊范圍：830 → 880

3. 防御塔位置調整

下路防御塔前移160距離

(三) 地形調整

1. 野區地形調整

我們在紅buff處新增了一個草叢，該草叢在前期外塔和中塔未破之前可以作為一個防守草，幫助防守方更好的保護紅buff;在下路中塔被破之后則轉變成一塊進攻草，進攻方可以利用它更直接的進行埋伏與壓制。

紅BUFF野區靠近二塔墻體處新增一個草叢

2. 中路地形調整

考慮到現在對局中越來越頻繁出現的中路多人“打麻將”的情況，我們略微提升了中路兩邊草叢的間距，降低了兩邊草叢對中路的威脅性，讓中路英雄可以把更多精力放到對線與壓制上來。同時也調整了藍buff區域外圍的草叢位置，降低了這個草叢對藍buff的威脅性，幫助防守方更好的保護自家的buff。

1) 中路兩邊草叢間距提升17%

2) 中路左草從藍BUFF外墻調整至靠近己方一塔

3) 中路邊緣草叢去除

3. 邊路地形調整

在新版本中我們希望通過地形與草叢的調整提升下路的整體安全性，所以略微縮短了邊路草叢的長度，讓前期強勢英雄在線上不會太輕易通過蹲草來獲得擊殺。

同時我們也修改了河道草叢的位置，現在河道入口處的草叢會更靠近龍坑，這次修改也是希望在保證下路繞后gank戰術依然可行的前提下為下路英雄增加一些安全的活動空間，提升前期對抗的體驗。

1) 下路邊草長度減少30%

2) 下路邊草到防御塔距離增加50%

3) 下路野區草叢調整至靠近龍坑

(四) 射手調整

1. 射程調整

除了通過邊路的一些地形調整增加下路的保護性外，我們還將射手英雄分為兩個檔位，提升了他們的普通攻擊射程，希望他們在對抗中能有更多的輸出空間。

備注：未說明英雄強化普攻射程與原來保持不變

1. 675→700

孫尚香、馬可波羅、公孫離、李元芳

還有一點李元芳1技能強化普攻射程：750 → 800

2. 750→800

魯班七號、后羿、狄仁杰、黃忠、伽羅、虞姬、成吉思汗

還有一點成吉思汗大招射程：800 → 850

2. 傷害調整

上次調整在后羿身上試點射手戰士化后，經過一段時間的觀察我們驗證出了部分站樁射手傷害曲線調整的思路，因此我們將采取類似后羿的方案，提升狄仁杰、魯班、黃忠三名站樁型射手技能的基礎傷害，讓他們前期的對抗感受更加合理，也能更早的有能力參團;同時降低技能的Ad加成調整后期傷害，確保他們整體的輸出能力不會大幅度提升。希望成型速度被加快的站樁射手們有機會成為高端局邊路的可靠選擇。

(五) 野區調整

我們整體上調了野怪血量，相對應的也提升了打野刀傷害，希望在保證打野英雄清野效率的前提下延長其他英雄的清野時長，降低前期瘋狂反野的情況，幫助打野英雄更好的保護自家的野區;還有一點我們略微降低了野區的收益，將線上經濟和野區的經濟拉近一些，從而讓對局中的節奏點更加多樣化。

1. 野怪血量調整

所有野怪生命值整體提升20%，部分小野怪還有額外增加。

2. 打野刀傷害調整

1級打野刀：對野怪傷害增加：35% → 50%

2、3級打野刀：對野怪傷害增加：45% → 60%

懲擊召喚師技能傷害：對野怪/小兵真實傷害：800 → 1000

3. 野區經濟調整

擊殺野怪的金幣收益降低10%

(六) 復活時間調整

為了避免后期出現過長的拖沓局情況，影響玩家游戲體驗，在20分鐘后我們將逐漸增加英雄**亡后復活的時間，20分鐘前的復活時間保持不變。

1. 1~20分鐘：

復活時間保持不變，第20分鐘英雄復活時間為46s。

2. 20分鐘后：

每1分鐘增加1s英雄復活時間，到35分鐘增加到60s。35分鐘之后英雄復活時間維持在60s保持不變。

三、英雄調整

h文明日方舟

來源:經濟日報

2017年10月18日，執行“和諧使命—2017”任務的**海軍和平方舟醫院船在南大西洋舉行重溫入**誓詞儀式，喜慶**的**勝利召開。江 山攝

為和平而生，向和平而去。和平方舟入列11年來，像一只不知疲倦的和平鴿銜著橄欖枝，向著世界奮飛。它踐行著**軍隊維護世界和平的莊嚴承諾，在深藍大海奏響了人類命運共同體的和諧樂章。

作為我國第一艘萬噸級制式醫院船，866船正式入列之前，從海軍領率機關到船上普通一兵，都在思考這樣一個問題：這艘海上流動的“紅十字”，將給世界帶來什么？該給她取個什么名字？

人類雖然仍有戰火和災難，但和平與安寧是永恒的期望。經過反復討論，海軍打破慣例，給這艘船起了一個富有內涵的名字——和平方舟。從此，**海軍一支以和平為使命的專業救護力量誕生了。

傳遞和平理念

2010年8月31日至11月26日，和平方舟首次跨出國門，赴亞丁灣和吉布提、肯尼亞、坦桑尼亞、塞舌爾、孟加拉等亞非五國，執行“和諧使命—2010”醫療服務任務。漫漫航程，見證了**軍隊熱愛和平事業、關愛生命健康的無疆大愛。

吉布提**，地處非洲東北部亞丁灣西岸，是世界上最不發達國家之一。我國與吉布提自上世紀70年代末建交以來，為其援建了**宮、烈士紀念碑、體育場、醫院門診樓等項目，在吉布提**的心目中，**是和平友好的國度。“和平方舟”號醫院船的到來，又讓他們深深體會到，富起來的**堅持走和平發展的道路，對老朋友的感情還是那么真切而深厚。

作為到訪的第一站，和平方舟在吉布提為期7天的醫療服務中，共診療當地患者2719人次，輔助檢查2588人次，受到當地民眾交口稱贊。語言有差別，感情無國界。第42屆南丁格爾獎獲得者、海上醫院護士長王文珍自費購買了1000支棒棒糖，每逢到小學校服務，她都是先拿出糖來貼近與孩子們的距離，然后再引導他們配合進行眼科和口腔檢查，給他們發放藥物和文具。一名小學校長看到這一幕很感動，“我們這里有很多外國軍人，但從沒有像**軍人這樣對孩子這么友好，這么有耐心”。

和平的理念，需要有博大的胸懷來承載。2013年11月，菲律賓遭受強臺風“海燕”的襲擊，人員傷亡慘重。和平方舟在剛剛完成125天“和諧使命”任務情況下，受命緊急馳援，48小時內完成1400余種醫療物資、100多臺攜行醫療設備裝載和人員集結。為縮短航程，爭取更多時間營救生命，和平方舟醫院船直穿大風浪區，提前1天抵達災情最嚴重的帕羅地區。

面對**擴散、水質污染、蚊蟲肆虐的惡劣環境，醫院船官兵沒有退縮，每天24小時不間斷接診，連續奮戰16天，共接診傷病員2208人，手術44例，輔助檢查1482人次，檢測了21個災民點的25處水源水質，為2600余名災民送醫送藥……當地媒體紛紛報道，“此刻，兩國的某些分歧已被擱置一邊”“和平方舟受到了菲律賓武裝部隊軍官、當地**官員和**群眾的一致歡迎”……

和平的航跡在時間與空間的經緯度上延伸，并不斷有新的奇跡出現。2017年9月21日，恰是國際和平日，非洲大西洋東岸，塞拉利昂首都弗里敦的中塞友好醫院里，擠滿了前來看病的群眾。這是“和平方舟”號醫院船在該國開展人道主義醫療服務的第三天。

“孕婦患有妊娠期糖尿病，血糖很高，胎兒已經出現宮內缺氧，如果不及時手術，隨時可能**亡。”醫院船婦產科醫生胡電在查看孕婦拉馬圖·芭的孕情后，考慮到當地醫院條件有限，建議立即將孕婦轉至醫院船進行手術。

一場與時間賽跑的生命接力開始了。海上醫院專家團隊迅速行動，盡管胡電此前扭傷了腰，但她還是忍著疼痛走上手術臺。深夜，一名約6斤重的男嬰順利出生。拉馬圖·芭的丈夫激動萬分：“是和平方舟給了孩子生命，就取名‘Peace’（和平）吧。”

這是在和平方舟出生的第6位“和平寶寶”。這些“和平寶寶”的誕生，是**海軍播撒和平理念結出的“碩果”。

“**開展人道主義醫療服務，只有一個目的：宣揚和平大愛、履行大國責任。”在亞丁灣，各國護航艦艇云集，和平方舟根據護航艦艇兵力行動特點，精心選擇靠泊海區，并通過國際海事公用頻道發出邀請，為各國護航官兵提供免費醫療服務。很快，北約、歐盟等護航編隊積極回應，紛紛派員登船開展醫學交流和診治體驗。巴基斯坦海軍準將卡迪爾參觀后表示，海洋安全需要國際社會的共同努力，**派出“和平方舟”號醫院船為其他國家服務，有助于世界了解一個和平崛起的**。

擔當生命使者

從入列那一刻起，和平方舟就閃耀著人道主義的光輝，成為“生命使者”。

孟加拉國，吉大港。每當有**軍艦停靠在此，一位小女孩都會牽著爸**手走上軍艦，從來訪的官兵中尋找“**媽媽”。女孩叫“Chin”，孟加拉語意為“**”。Chin尋找的人是“和平方舟”號醫院船上的女軍醫們。

2010年11月9日，和平方舟抵達孟加拉國吉大港開展醫療服務。當地醫院向和平方舟求助：一位患有心臟病的年輕母親有早產跡象，請求幫助實施手術。和平方舟醫護人員立即趕往當地醫院，冒著風險，展開手術，一個新的生命平安降生了。望著只有3斤多重的女兒和剛從**亡線拉回來的妻子，霍森對**醫生的感激無以言表，當場給女兒起名叫“Chin”，讓孩子永遠記住**，記住“**媽媽”。

瓦娃來自剛果（布）黑角市一個普通家庭，4歲開始，他肚子上漸漸凸起一個腫塊，時常疼痛難忍。因為沒錢醫治，他的身體越來越消瘦，性格也越來越自卑和孤僻。

2017年10月10日上午，“和平方舟”號醫院船停靠剛果（布）黑角港。幸運的瓦娃當天就在和平方舟接受了診治，成為首批接受手術的11名病人之一。

“你孩子得的是臍疝，雖然我們對手術比較有把握，但也可能存在風險。”外科醫師鄭秀海向瓦娃的母親介紹手術情況。“我們信任**醫生，你們放心做吧！”瓦娃的母親毫不猶豫地在手術知情書上簽下名字。

毫無保留的信任，道出了一位母親對孩子健康的無限牽掛，也讓鄭秀海感到一種沉甸甸的生命托付。他向瓦娃的母親鄭重地點了點頭，轉身走進手術室。接下來，他和助手陳紅旭醫生以近乎完美的表現，完成了瓦娃的手術。從麻醉狀態蘇醒過來的瓦娃，安靜地忽閃著眼睛。看到這一幕，一直揪著心的母親終于如釋重負，淚水奪眶而出，不住地說：“兒子，你很快就會好起來。”聽到母親的話，瓦娃開心地笑了，露出兩排潔白的牙齒，“等我長大了，我一定要去**感謝他們。”

塞拉利昂，被**列為世界最不發達國家之一，尤其是2014年持續爆發近兩年埃博拉**，首都弗里敦成為重災區。2017年8月中旬，“和平方舟”號醫院船到訪前的一個月，一場罕見的泥石流又摧毀了這里的大片房屋，在臨時安置點，瘧疾、傷寒、霍亂等病流行。和平方舟勇敢“逆行”，如期來到這里。

在為民眾提供醫療服務的同時，和平方舟人冒著危險，深入泥石流災民安置點巡診，并派出消殺滅分隊對災民臨時住所、衛生區域和公共設施進行嚴格消毒處理，切斷瘧疾、甲肝、傷寒等傳染病的傳播擴散；將9名重癥患者接到醫院船上做進一步治療，同時發放抗瘧疾藥物和測試試紙。塞拉利昂總統科羅馬表示，**永遠是塞拉利昂最可靠的兄弟。

航行萬里，服務萬里，一幅幅愛與溫暖的畫面嵌入和平方舟的世界航跡。面對不同語言說出的“謝謝”，“生命之舟”的天使們露出開心的笑容：**軍隊呵護每一條生命，這是我們的承諾！

播撒文明種子

和平方舟04甲板上有一處標著大紅十字的方形區域，叫撤離平臺，最初的設計功能是疏散人員。走出國門后，這里便成了文化聯誼場所，用來舉辦甲板招待會。

2018年10月25日晚，在和平方舟到訪的第40個國家安提瓜和巴布達的圣約翰港，04甲板一派歡樂景象：投影儀播放著《**風》宣傳片，從萬里長城、兵馬俑、故宮，到現代化大都市、飛馳的高鐵、美麗的鄉村，令人目不暇接，嘆為觀止；甲板上，為救治病人忙碌了一天的官兵們，此刻變身歌手、樂器手、茶藝師、書法家、功夫小子、民族舞者，一場場引人入勝的表演，將古老而現代的**，將威武而文明的**軍人，呈現給在場的不同膚色、不同語言、不同文化信仰的朋友。

“太棒了！原來**這么美，這么偉大！”人群中不斷有人發出贊嘆。這一刻，人們徜徉在**軍人營造的和平友好的氛圍里，忘卻了人間還有戰爭、疾病、貧困，相互結伴起舞，舉杯共慶。

每每想到這一幕，醫院船病房護士長馮蘋的臉上，都會露出釋然的笑容。

在馮蘋心里，曾經有過一段不算美好甚至可以說是有點難過的記憶。在南太平洋的一些島國，在非洲大陸的一些貧困國家，每到一處進行醫療救助，她都會問當地人，“你知道**嗎？”令她詫異的是，有幾個國家的人從沒聽說過**。還有的雖然表示知道**，但大都停留在貧窮落后的層面。也難怪，這些國家，有的是與**剛剛建交，有的偏遠落后信息不暢，有的過去是西方殖民地，無法了解一個真實的現代的**。

“**要走向世界，必須讓世界更多地了解**。我們要給自己的職責再多一個**，那就是做一個自覺的文化使者。”這是護士長馮蘋的想法，也是和平方舟官兵們一直以來的共識，文化傳播也因此由甲板向村落、社區、學校延伸，越來越多的人開始感受到**魅力。

9年前，“南丁格爾獎”獲得者王文珍隨和平方舟首次走出國門，率領以她名字命名的健康服務小分隊，走進肯尼亞一所孤兒院開展文化聯誼。起初，孩子們看到黃皮膚的叔叔阿姨們十分緊張，一個稍微大膽點的孩子圍著隊員們轉了好幾圈之后，漸漸被和善的笑容打動，帶著些許靦腆靠過來。王文珍拉著他跳起了當地舞蹈，其他孩子見此也都紛紛聚攏過來。隊員和孩子們一起做游戲，教他們唱中文歌曲，介紹有關**知識。在向孩子們分發蛋糕前，還特別教給他們一套“洗手**”，告訴他們從小養成健康生活的理念……臨別，孩子們已經變得戀戀不舍。“你們的到來，讓我們感受到了來自**的仁愛文化。謝謝**！”孤兒院院長比特麗絲激動地說。

“和平方舟”號醫院船原船長郭保豐告訴記者，“和諧使命”任務不僅為43個國家和地區送去了健康，還以此為平臺展示了**形象，開展文化聯誼活動數百場次，讓到訪國民眾近距離了解了一個傳統又現代的**。

2018年8月，“和平方舟”號醫院船第二次訪問湯加王國。在努庫阿洛法港舉辦的甲板招待會上，船上軍樂隊為湯加**送上一份特殊禮物——現場演奏該國名曲《鳥的天堂》。

隨著悠揚樂曲的響起，湯加王國皇室公主皮洛萊烏·圖伊塔感到十分意外，帶頭鼓起掌來。她激動地對任務指揮員說，這首曲子是她祖母的得意之作，但演奏起來難度很大，“真沒想到**海軍這么有心，演奏得這么流暢”。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”醫院船官兵以良好的文化素養及對當地文化的充分尊重，顯示了**包容并蓄、海納百川的東方文明大國形象，贏得了到訪國民眾的普遍歡迎。這樣的一幕幕，在“和諧使命”任務的航跡上屢屢上演。

在安哥拉，海軍中尉尼爾森登上和平方舟時，特意佩戴了在**軍事院校留學時的校徽。作為安海軍外事部門聯絡官，他是安中兩國兩軍深厚友誼的見證者和受益者。“世界上各種文明之間存在著差異是不爭的事實，但**提出了與‘文明沖突論’完全相反的現代文明觀，強調文明是多彩的、平等的、包容的，體現的是文化自信，實現的是文明和諧，令人欽佩。”尼爾森表示，新時代**的精神面貌之所以煥然一新，在于其文化博采眾長、與時俱進。

在挺進深藍的航程上，和平方舟正揚起仁愛之帆，蕩起文化之槳，在大洲大洋上架起一道彩虹橋，向世界展示一個真實、立體、全面的**。（記者 姜天驕）

文章分享結束，h文明日方舟和h文明日方舟的**你都知道了嗎？歡迎再次光臨本站哦！

大家好，今天小編來為大家解答明日方舟nga(明日方舟公開招募計算器)這個問題，明日方舟nga(明日方舟公開招募計算器)很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

剛開始玩明日方舟，臉比較黑，請問各位大神，培養哪些好點？為什么？

所有的五星和六星都培養。8種職業，每個職業要保證培養2個以上干員。在第六章之前至少練到精一滿級。

游戲《明日方舟》為什么那么多人罵「假日威龍陳」騙氪卻又心甘情愿氪金抽？

明日方舟初始刷什么角色好，什么干員值得去培養呢，下面就來給大家做一下說明刷什么干員比較好呢?

一、自我分類

1.氪度：

石油佬型-幾乎拿到所有六星卡的石油佬，咱就不討論了吧……

重氪型-有意愿拿到多數干員，并加入自己的陣容中，對于這類實際**隨便刷些角色也無所謂，推薦刷非UP角色，因為既然你要抽那么UP角色當然更容易出。

輕氪和無課型-就充一兩單保底，抽抽保底池就好了，非的話也能有兩三張六星卡。不氪或者買張月卡慢慢摸。

(氪度越低，越需要刷出前期對通關幫助巨大，或者后期活動中不可替代的干員。)

(并不是指重氪就不適合拿吳克型適合刷的角色作為初始)

2.初期游戲理解度：

零理解新人：完全不會，并且沒有經驗或者自主通關能力，經常卡1-12。稍微理解游戲后，多半通過高練度碾壓過關。

自主通關：能夠理解游戲機制，有一定自己思考關卡的能力，或者精通抄作業。

大佬：主線副本爛熟于心，每關陣容隨心所欲，隨手就是一個超低配3星條件。關于這類……建議根據自己需求來刷初始。

(理解度越高，越追求低級通關，也就更要求干員的性價比)

3.肝度：

休閑玩家：對通關速度沒有什么要求

速通玩家：喜歡挑戰極限的大佬，想要更早開全所有基建。在星級和屬性之外更考慮泛用性和升級速度。

二、六星干員

(干員描述順序不等于推薦順序，建議看完全文再決定。)

下面全部懶得看的就一句話描述，這個游戲目前的大部分6星都有各自的特色和功能，都不差。雖然這句話看起來像是廢話但是事實如此，所以實際上不需要太糾結具體刷什么角色。

0. 安潔莉娜【待開發】

目前不是很建議作為初始，這就是定為編號0的原因。

不是安潔不好。單純是安潔的技能太特殊，而對應套路并沒有很好地開發，所以暫時不予討論。(簡單舉例的話：例如用空來輔助，或者需要技能充能)。

當然如果喜歡這個角色也能刷，這個角色在用的時候你可以感受到是制作者怕把這個角色設計的太強。如果你就喜歡玩一些**套路，那么你可能反而想要擁有她。

1.能天使

適合：輕氪，無課，新人，自主，休閑，速通。

第一要說的是，所謂“三幻神”是不存在的。天使的輸出確實很暴力，但是盲目篤信輸出只會讓你**。

見到過一個新手，把能天使升到了45級，其他干員基本都是1級，然后來問我為什么打不過1-10。

能天使作為一個基礎的對空高速狙擊角色，小編綜合認為很多情況下都是能用的。

排斥：重氪

因為現在能天使在UP列表，你氪金的話出的概率會比別的角色高。(當然之后可能UP列表會變)

2.星熊

適合：輕氪，無課，小白，自主，休閑

用起來舒服，這是最大的特點。在前期推圖時，星熊補充的輸出會極大提高關卡容錯率，避免漏怪。

高面板在前期推圖時非常安逸，并且在以后的活動中可能可以成為主力。

排斥：速通

星熊不是最肉重裝!星熊不是最肉重裝!星熊不是最肉重裝!

作為六星干員，星熊的特色在于作為重裝干員的高輸出，也就是他能干重裝之外的活。因此在需要極限練度的速通中完全比不過快速精1的蛇圖箱。

3.銀灰

適合：輕氪，無課，新人，自主，速通

遠程近衛，泛用性極廣，并且和下位替代的差距太大，前期入手后可以一直放在隊伍中。是一個多面手，帶不同技能能干不同活，并不是只能干近遠單位這點事。真正的小白之友，可以為初期節省不少資源(前提是你能理解他能干嘛)。

排斥：真·新人

為啥適合新人又排斥新人呢?因為當你需要這個角色跟換不同技能發揮多面手的作用的時候，要是你還是完全不懂游戲機制你就發揮不好了。因為這個角色不屬于基礎單位。

4.推進之王：

適合：新人，速通

推進之王如同她代表的獅子一樣，簡單粗暴。作為最暴力的先鋒干員，她的輸出能力堪比近衛，重點培養后是隊伍里一直都會用上的主力。和銀灰一樣，只要等級夠高就可以隨便碾壓關卡。

排斥：自主，輕氪，無課

可以用比如巡使之類的做下替代，反正先鋒嘛，目前的程度的關卡幫忙回復下cost就行了。

5.夜鶯：

適合：自主

夜鶯作為群奶，不在乎費用，高面板對推圖來說作用極大。最引人注目的是夜鶯的精2天賦和技能。

排斥：新人，速通

群奶因為格子原因比較難用，并且開荒期和其他群奶區別不大。現在游戲整體難度不高，于是他發光發熱的機會就比較少。

6.閃靈：

同樣現在游戲整體難度不高，于是他發光發熱的機會就比較少。

7.伊芙利特：

適合：自主

伊芙是攻擊范圍很詭異的群法!另外后期成長性也很高，-40%法抗光環

對普通玩家不友好，是需要對游戲理解的單位。會用的話能燒一格不虧，燒2格血賺，配合降防降魔抗還有很好的輔助效果。

簡單來說就是要使用者對游戲的理解。

排斥：新人，輕氪無課

這個范圍難掌握，不能當標準法師用。

8. 艾雅法拉

適合：輕氪無課，新人，自主，速通

Anmi永遠是我大哥，還是種田適合老子。

對于微氪**來說，小山羊的性價比非常之高，畢竟單體法是總是要用的嘛。

同時最重要的是，特殊基建技能【火山學家】增加源石類產出，是吳克的最愛。

排斥：

要說的話，因為有阿米婭在大家肯定都有練阿米婭，很多時候1~2個單體法就夠了，不過這種基礎單位練了肯定能派上用場。

9.賽雷亞

適合：新人，自主，輕氪無課

塞雷婭作為奶盾的頂點。

和星熊類似，干的不僅僅是奶盾的活，她能干更多別的工作。

排斥：速通

奶盾怎么說呢，對于目前關卡難度并不是必要的。

關于明日方舟nga(明日方舟公開招募計算器)到此分享完畢，希望能幫助到您。

各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟w關系(明日方舟關系圖總覽)，以及明日方舟w關系(明日方舟關系圖總覽)的相關問題知識，希望對大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關注收藏下本站，您的支持是我們最大的動力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！

明日方舟w關系

大家好！我是戒戒，專注于分享游戲心得和趣事的戒戒！

W是《明日方舟》手游里的一名六星狙擊干員，她是游戲內第二位實裝的限定干員，同時也是游戲內第一個同時作為BOSS和可用角色出場的干員，也是第三個從整合運動投奔羅德島的角色。由于她的造型的關系，也讓很多玩家誤以為她的原型是蟑螂，其實不是，她的種族是薩卡茲，她只是一個小惡魔！

關于她的來歷，有這么一個說法：海貓絡合物發布了自己的澀谷凜同人本《LINK INSIDE / 心橋回想》，期間為一位購買了同人本的忠實的SOP II粉絲繪制了一塊簽繪板，這塊簽繪板上有著SOP II和W兩個角色且親爹還在板子上注明了名字。這成為了網上現存的僅存幾個的，能找到的W是出自《少女前線》的證據之一，同時也表明W可能是僅次于12F的《明日方舟》老角色。最近在吧里戒戒又看到了很多關于W是蟑螂的梗出現，下面就跟戒戒一起來看看吧！

畫師RPGLauncher最近創作了一副關于W的畫作，博士由于抽卡沉船了，然后W很擔心博士，并給博士做了一頓粵菜，第三W變成了博士的老婆。柒點幾哩，食腸粉先啊！”這個梗應該來源于網上“喂三點幾了飲茶先啦”這個說法，視頻中長得像外國人面孔的人說出一口純正的粵語，用著手持相機拍攝喊著“喂三點幾了飲茶先啦”，讓人很是上頭。

廣東蟑螂很擔心你，并作了一頓粵菜安慰你！戒戒比較關心的是，這個粵菜到底好不好吃呢？

W曾經在無法改變干員陣容的1-11與可以改變陣容的1-12中登場，而游戲中并未對1-12中W的加入陣容進行限制，意味著玩家可以讓W參與1-12的關卡對抗W，某種程度上可以視為游戲開發的功能缺失導致游戲過程中一些不符合劇情乃至于邏輯的事情發生。類似的事情發生在主線劇情7-18：該關卡允許赫拉格編入隊伍，而根據戰地逸聞無名氏的戰爭一節的劇情，當時尚在切城的赫拉格和愛國者互相承諾，不會彼此為敵。另外，危機合約中的地圖“6區廢墟”出現了敵人W、“無序礦區”出現了敵人泥巖，同樣可能出現“我打我自己”的**作。她都已經開始自己打自己了，你們還忍心說她是小強嗎？

其實從劇情中我們不難看出，W并沒有真正歸附于整合運動，并且在官方放出的W的檔案中，左上角陣營明確寫出巴別塔，因此W的陣營始終沒有變更，始終屬于巴別塔！

W的基建技能是提高狙擊干員訓練技能的速度，精二后能夠大幅提高專三時提升的速度，但隨之而來的代價是增加的心情消耗，請注意她的工作時間。

小伙伴們你們覺得這個游戲好玩嗎？有什么想說的給戒戒點個贊和留言吧，關注戒戒不迷路！

原創于：戒戒說游戲

未經授權，不許轉載

明日方舟w關系

明日方舟對于這次聯動怪獵的活動，因為涉及到的干員是開服就登場的低星干員黑角和夜刀，所以肯定會有不少玩家非常好奇，這倆干員是啥關系，是否有CP向等等，甚至會發出“我120抽取回來的老婆有別的男人？”這種迷惑的聲音，所以借此機會也快速并簡單的科普一下，這倆干員到底是啥關系。

這倆干員的人事檔案中就明確提到過，曾經有比較八卦的干員詢問過夜刀，她是否和黑角交往過，但是沒有得到夜刀的正面回應。而黑角這邊的角色檔案設定中則明確提到過，黑角的性格中，似乎潛意識里一直在畏懼夜刀，不是懼怕的感情，而是不想惹夜刀生氣。雖然通過兩人的履歷還是相處模式，無法看出更多的東西，但是依舊很明顯在，這倆人關系不一般。

所以這倆關系挺簡單的，這倆在你喚醒之前就是兩口子，不僅僅是檔案，通過之前其他活動的劇情，主要你不是無情的skip**，理論上應該知道他倆早就被鎖**了吧，鷹角雖然沒明說這來是CP，不過就差捅破這層窗戶紙了，太過于明顯了。順便好奇的玩家可以看看黑角的干員密錄，里面說的更明確和直接一些。

而給這樣的設定也很簡單，因為開服的時候鷹角也沒想到游戲會火，這一切都托福于小驢子的功勞，當初設計的時候，低星干員之前也沒啥人氣，就是過渡用的炮灰，所以整點CP充沛一下文案也無可厚非，現如今拿出來也能做個噱頭，兩全其美。

而且就算是120抽取回來的老婆是二婚怎么了？懂不懂太太的含金量啊，這說明曹丞相的成分不足，回去重新讀三國演義多看點太太屬性方面的同人漫畫或者番劇吧，最關鍵的是人家夜刀不論是身材還是顏值，也不差啊。

異格干員有哪些?

你錢多想就抽，我是不想在這破游戲上投太多錢，抽到w就停了

明日方舟銀博cp是怎么來的？

看你喜不喜歡唄，喜歡接著抽，不喜歡就算了唄

好了，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！

明日方舟辨認(明日方舟角色一覽)

大家好，陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)相信很多的網友都不是很明白，包括陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)也是一樣，不過沒有關系，接下來就來為大家分享關于陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)和陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)的一些知識點，大家可以關注收藏，免得下次來找不到哦，下面我們開始吧！

陳明日方舟圖

涿州市荷花路聯通營業廳的存量還夠撐一天。說是存量，也就是一桶礦泉水。從7月31日凌晨到8月2日，12位群眾和5位聯通員工，就吃了幾袋面包。為了最大化省下糧食，群眾自發地將為數不多的牛奶留給了還在上小學的孩童。

毛青霞一家老小，在距離營業廳不遠處開了一家早點鋪子。像往常一樣，7月31日晚上12點，盤點完一天的賬單，剛上床睡覺沒多久，大水就沖塌了鋪子。她說目前的水已經到達了膝蓋，自家的車只剩在水面打著圈圈。水很急很渾濁，“都是黃泥水”，她的言語里滿是焦慮。

毛青霞對水并不陌生。涿州地處河北省中部、保定市北部，地處京津保三角地帶，是一個水系發達的城市。誰也沒想到，這場臺風“杜蘇芮”和“卡努”聯手向華北地區輸送的特大暴雨，導致轄區內拒馬河、大石河向下游滿溢，三面鄰水的涿州頓時成為一座“孤島”。

被洪水淹沒的荷花路營業廳

如今的荷花路營業廳只剩下一片狼藉

唯一的燈

“只有聯通營業廳二樓還亮著燈。”毛青霞對這個細節記憶得極為深刻。一片漆黑中，她背著孩子趟著水，不顧高低深淺地跑了起來。聯通營業廳的前門有臺階，每個臺階大概10公分左右高。幾乎三五分鐘，水就要漫過一個臺階。

還在值班的荷花路聯通營業廳主管任時光，聽到毛青霞一家的呼救后，緊急打開了營業廳后院大門。踩著泥濘的樓梯，這位皮膚黝黑的漢子，二話沒說就背起老人直奔二樓辦公室。

在這片面積不足10平米的空間里，像毛青霞這樣的求助者還有很多。他們多是附近的居民和剛下夜班回家的職工，來自**聯通涿州市分公司的解成軍就是其中的一員。

解成軍不是營業廳內的員工，被困營業廳是個意外。7月31日晚，完成網絡搶修工作的解成軍和四名同事剛走上國道沒一會，洪水就涌了上來。無奈之下，他們只好躲進附近的荷花路營業廳暫避。

然而，到了凌晨1點，營業廳也開始進水，至凌晨兩三點鐘，水位已經有一米多深。

“誰的手機還有信號？”

“能幫我打個電話嗎？”

“聯通公司能找人救我們出去嗎？”

耗盡了手機第三一格電，荷花路聯通營業廳二層徹底陷入了黑暗。在孩童的哭鬧、老人的低嘆聲中，解成軍只能不斷安慰眾人：“沒關系，已經聯系到救援隊了，很快會有人來救我們的！”

他不敢告訴大家的是，洪水直接導致涿州的通信陷入了停擺狀態，損壞程度讓他這個20年的通訊老兵也倍感形勢嚴峻。“一是手機，二是網絡。在受災的地區這兩樣全部沒有了，居民已經完全失聯了。”

**聯通應急通信人員積極修復光纜

**聯通通信保障車提前為災民安置點配備網絡服務

不眠的夜

停電告警、機房進水告警、機房內傳輸光纜中斷、大面積停電……8月1日一整天，打不通電話是常態，因為沒有信號。**聯通涿州市分公司負責網絡維修的王建國，遇到了職業生涯中最大的挑戰。

“以前在水災中還沒遇到這種情況，甭管是開通通信保障車還是維修基站，基本上信號都能很快恢復。”

與以往不同，受上游洪水過境影響，不僅涿州周邊鄉鎮、村莊危機四伏，同時市區河道行洪和城市內澇風險加劇——“內外受困”成為這次保障最大的難點。

當前，涿州受災嚴重區域有東仙坡鎮、碼頭鎮等，這些區域又分別下轄多個村。因水流湍急無法進場檢修，是目前搶修信號的最大問題。“只要可以進場施工，最快一天就能恢復一個點位，足以覆蓋20個村落。”王建國表示，“現在只能是看水退的程度，只要有區域的水退出來，就先集中所有力量進行搶通。搶通了一個點位，就能聯系到周邊很多村落。”

沒有電就從各地調發電機、光纜被沖斷就繞路接臨時線路。“每個路段都需要因地制宜制定搶修方案。”王建國分析，比如從刁窩支局到義和莊支局的這一路段，主干光纜被洪水沖斷，團隊就采用了“繞道固安”的方式：從涿州機房到固安聯通機房接入省干光纜，再到固安機房臨時布放4公里光纜，經跳接至義和莊支局，優先恢復安全地帶的通信。

“因為荷花路那邊的水勢太大了，我們只能用抽水機把機房里的水先抽出來，人工清理淤泥，然后臨時用發電機帶進行設備恢復。”

“連續20多個小時，大家都是肩扛著大發電機，運到機房里面恢復電力，再更換所有的開關、電源、電池，保障設備運行。”

機房已是滿地狼藉，王建國依舊有條不紊地指揮著現場的工作。他表示，荷花路動力機房位于一樓，浸水的開關電源設備、電池等設備受損嚴重，已經無**常運行。待接收到開關、電源、波分設備等備件后，保障團隊馬上制定恢復方案，優先恢復4G/5G移動網絡通信，再恢復波分、OLT（光線路終端）等設備通信。“大家分工明確，緊張有序進行設備替換，搶修工作進展得相當順利。”

**聯通利用無人機運輸通信光纜

無人機也在本次救援中“大展身手”。前來支援的**聯通保定市分公司陳明回憶說，在接到線路維修任務時，由于過河大橋被沖斷，人員無法通過。于是團隊將重量較輕的魚線綁在無人機上，再將光纜與魚線相連，通過指揮緩緩升起的無人機，成功將拖拉的通信電纜送到對岸的保障人員手中。

“除了搭載4G/5G基站設備，提供每秒高達1GB的網絡接入服務，無人機還能協助修復光纜、線路巡視以及故障點排除，有效提升了搶修速度和作業安全。”回想這段經歷，陳明至今都感覺不可思議。

與此同時，從石家莊、鄭州等地趕來的聯通員工也加入了搶修團隊，先后投入了3輛衛星基站通信車、14部衛星電話、67臺便攜式油機和25臺發電機等設備，全力保障通信暢通。

“總得讓老百姓先報個平安呀！”陳明說。

**聯通聯合“獵鷹”應急救援隊開展荷花路營業廳救援行動

被營救的受災群眾排成長隊領取保障物資

諾亞方舟

直到8月2日上午，登上救援隊的船，解成軍才看到時間，而此時他已經被困了40小時。前來營救的是**聯通涿州市分公司的同事與來自徐州的“獵鷹”應急救援隊，后者是公司專門打電話請求支援的。

“專業的事還得專業的人來辦。”參與救援的**聯通涿州市分公司劉建勛坦言，受限于環境條件，平常公司培訓的多是靜水作業，鮮于練習急流救援。“就像進入了滾筒洗衣機，如何在湍急的水流中保持平衡需要技巧。”“水里面的漂浮物里有破碎的鐵柵欄，普通的橡皮艇很容易被扎破。”

涿州城區的信號大部分已經搶修完畢，市區的交通一切如常。

王建國表示，面對斷網的19個機房，結合實際情況，團隊不僅積極為還在作業的基站增加功率、安裝900M設備、調用通信保障車，同時緊急調配開關電源、電池、交流配電柜等各種設備物資，目前災民安置點和受災鄉鎮已全部恢復通信。

從荷花路聯通營業廳撤離出來的群眾，被安排在涿州市第三中學臨時借宿。校園安置點外，由**聯通提供的一臺功率500千瓦的應急通信車，已經提前停靠在路邊待命。

“方圓一公里之內，用戶只要打開手機就能接**通4G/5G信號。”陳明表示，應急通信車開通了4G 1800M、4G 2100M和5G 3500M三個頻段共12個扇區，最大能支持3000余用戶同時在線。

“我們通信車的前后臺，會派專人24小時值守、**，保證安置點群眾穩定順暢地和外界溝通。”他承諾道。

根據涿州市第三中學校長甄清的反饋，目前學校已安置周邊受災群眾4500余名，現在物資供應比較充足，一些基礎藥品、衛生用品、嬰幼兒用品都有。“穩定下來后，很多群眾都在跟親人視頻通話，報告平安。”

那是一個清晨，任時光站在路邊，接應著他的戰友們。被營救的群眾連成長長的隊伍，大家打開手機，驀然發現，右上角的信號條全都亮了，滿目希望。

文字：程唯珈

陳明日方舟圖

《莊子·天運》記載了孔子一段求道的故事。一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經求道于“度數”、“陰陽”而未得。在一個道術已為天下裂的時代，重新厘定天與德、天與人的關系，攸關人心底定，攸關文化傳統的整合以及精神方向之開展。自信“天生德于予”、自詡“文王既沒，文不在茲乎”的孔子，顯然正是以此為其天賦使命。[46]“圣人者，見人之所不能見者也。”（《春秋繁露·郊語》）孔子吸納《詩經》、《尚書》的傳統思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“維天之命於穆不已”將乾父、坤母、震春、兌秋呈現為宇宙生生不息的大生命。這一切的基礎就是“天地之大德曰生”的核心命題。德是仁、是愛；生則是創造、是化育萬物。[47]從“有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅。《系辭》是對占卜活動、《易經》文本和《易傳》思想三個系統各有關方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等）的分析、闡釋和評論。這五篇是《易傳》的主體。《大象傳》是《易經》到《易傳》發展演變的過渡性環節，與孔子及其后學沒有直接關系。《小象傳》附屬于《易經》，是對爻辭的解釋。《雜卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》、《序卦》為中心的系統之外。按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“**”似的“幽贊”到寄托于靈物的揲蓍，確立起點，則卦之取象可說是第一個轉折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》、《歸藏》分道揚鑣的第二個轉折，孔子的《彖傳》則是實現這一轉折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對象。乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認為《易傳》以四德說之，完全不合原意。[48]比原意更重要的是新意，因為孔子正是要截斷眾流，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。乾坤二彖對卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創造。

“大哉乾元”以感嘆句開頭，不僅是對元之力量、德行贊美之情的表達，也是自己對其信仰、認同態度的肯定。這樣一種情感和敬信關系為《彖傳》也為整個《易傳》定下思想基調。《文言》“夫大人者與天地合其德”，即是這一關系的展開。

“萬物資始，乃統天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統天”（及后面的“御天”）則表明這個“元”其位格高于“天”。[49]董仲舒《春秋繁露·重政》：“元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前”。蘇輿《春秋繁露義證》：“元者，天與人所同本也。”萬物始于天地，“有天地然后有萬物”，所以，天在這里應該理解為“元”這個萬物資之以為始的機能承擔者。王弼注曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。”似乎是用體用概念說天與乾，實際把天與乾同說為元之用才更準確。“乾元為道，故曰乾道。”道之為言，形而上者也。從“元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內在于天地、內在于萬物。《周易正義》孔疏：“萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生。”

元之統天（“舉天以該地”），具體表現就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（land）對舉的天可以理解為“sky”，那么，作為“天與人所同本”的絕對之天（元），則可以也應該理解為“heaven”。[50]

“大明”指日（及月），終始則意味著西沉東升周而復始。“六位”指天地四時。“時乘六龍以御天”應該是“元”的意志行四時生百物、周流六虛生生不息。

“乾道變化，各正性命”，孔疏：“乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”由此可知，天人關系在這里發生了重要轉變：“史——數”之占為主體的《易經》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關系是遙遠而抽象的，歷數與人事的影響關系建立在天人感應的模糊信念之上。現在，二者得到新的闡述，于云行雨施，品物流形”生化而出的萬物與天地具有內在的統一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞”的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時有序，指鳶飛魚躍的生機蓬勃。若是，則草木抒發條暢，民眾安居樂業，國泰而民安矣。《中庸》的“參贊化育”，《大學》的“止于至善”，都由此而來。

朱子認為這里的彖辭是“以天道明乾義”。其實，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數表征的天之驅殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，稱為秩序的根源，價值的歸屬。[51]“孔子之道，運本于元，以統天地，故謂為萬物本，終始天地。”[52]吳雷川的《**教經與儒教經》從“雖是萬殊，終歸一本”的預設出發，將“《創世紀》造人與《中庸》天命之謂性”對勘，認為“《創世紀》與《中庸》所說的同是一回事。”[53]如果一定要進行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因為“天命之謂性”即是從“乾道變化，各正性命”引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“依文而言其理，故曰‘文言’”。這里的文當然就是元、亨、利、貞。所言之理則是對乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應用、分析和拓展。

元者，善之長。亨者，嘉之匯。利者，義之和。貞者，事之干。

君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞。”

“大哉乾元”是從人的角度對天道生生的贊美，“乾元”是主詞，展現的是“云行雨施，品物流形”的意志。《文言》承此理念前提，從具體存在之萬物的視角論述其生長、發育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時對應，[54]完善《彖傳》的論述系統。

這里包含兩個層次內容，第一層次是“物”的生長。元、亨、利、貞有如四季——元者善之長：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長，如春也；亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉，如夏也；利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”，（《說文》段注）各得其宜，如秋也；貞固足以干事：貞者正也，（師卦《彖傳》）正者“守一以止也”，（徐鍇語）《易·艮卦》“艮，止也”，成也。（《易傳·說卦》“成言乎艮”）如冬也。[55]

第二層次是人的啟示。《禮記·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。”元亨利貞既然是生生大德的顯現，自然值得體悟效法。“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”具體來說就是：體會生物之天心，而仁民愛物；（長人之長即是《老子》“長之育之”之義）體會成物之坤德，而謙遜守禮；體會秋之成熟，而利物合義；體會冬之收藏，而貞正足信。[56]

最重要的一點拓展，就是提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時。”這是在天人關系架構里講人的活動，講如何成德。如果“大哉乾元”是人之根源，“元亨利貞”是生命的四季，那么“與天合德”則是講人的歸屬與實現路徑。

《說卦》承接“與天地合德”的要求和思路，進一步開拓人與天的聯系通道。“圣人之作易也，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的在于呈顯天地“性命之理”。“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”則可以看成是從人的角度與天合德的目標設定和路徑規劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾天也，故稱乎夫。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長之節律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。如果說四時八方的結構是“史——數”思維的題中應有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。一索、二索似乎是說揲蓍，其實是先有天地的德性信仰發展出這一有機聯系，然后才附會于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會、文化之系統化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”至此，六十四卦被整合為一個完整的世界，上經自屯至離，為物為自然；下經自咸至未濟為人為社會。

《序卦》把震作長子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“帝出乎震”沖突，實際不是。震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長或人的勞作。所謂后天八卦講的本就是經驗世界中事。而先天八卦，“天地定為，山澤通氣，雷風相薄，水火相射”云云，實際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現者，用于天地生化機能和過程之表述。《序卦》的系統，是講世界由發生到次第展開及其內在關系，而以先天八卦為基礎。“雷”只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機能或意志的顯現形態存在。至于“伏羲六十四卦次序”[57]那些基于數字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達其世界意義與秩序之理解的今本《易經》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經》的區別。雖然這一組合不是很受重視，卻標志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價值觀念。

《系辭》備受重視，但其實內容駁雜，不成系統。[58]作為對筮法、卦爻之象、數、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評點和發揮，我們認為與《彖傳》系統相對應的那部分才是其最高價值之所在。夫子于《易》，“后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認為出自孔子之手，應該也是就這一部分內容而言。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，要在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝，生乎動者也。剛柔，立本者也。變通者，趨時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之道，貞乎一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生。

圣人之大寶曰位，何以守位曰仁；何以聚人曰財；理財正辭禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學者認為，《系辭下》或應改稱《易之義》。[59]從這里的文字也可以看出，這是從整體上對《易經》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。最重要的當然是“天地之大德曰生”一句。由于整理者句讀時標逗號，整個句子就成了與“圣人之大寶曰位”的并列句，而在解讀時無法凸顯強調。這顯然與該句在篇章結構里的實際地位不相符合。從結構上講，“圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個整體。而“天地之大德曰生”從結構上講理解成對前面從“八卦成列”到“圣人之情”的小編綜合認為更為合適。

從意義上講更是如此。“生生之謂易”是《易傳》的基調，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統相區隔的分界——試對照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”。“大哉乾元”、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此。《文言》說“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預設，但并沒有明確此“德”究竟為何。從《彖傳》看應該是“品物流形”之生生。這樣一種“生生”，即由天這個大化流行之生命創造、化生出萬物，同時即已將自己的“德”賦予給萬物，并向作為“天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態呈顯出來。在這樣的關系里，人與天雙向開顯，命與性同時證成，而在天的屬性之德于是而獲得愛與善德性之解讀與認定。[60]

《逸周書·度訓解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡。”《左傳·昭公二十五年》：“生，好物也。**，惡物也。”在民眾感受和認知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”。（荀爽注“安土敦乎仁”語）而《系辭》以“大德”名之者，與《文言》之“四德”相區隔，說明它既不是某種符合倫理價值的行為（行為之善），也不是某種倫理價值觀念（觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于agape的大愛。這種大愛是倫理價值和

善行善舉的根源和基礎。這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“天心”、“天地生物之心”。《系辭上》：“顯諸仁，藏諸用”，注曰：“萬物皆成，仁功著也。”[61]

徐梵澄先生用神圣之愛（sacred love）翻譯仁，還說“神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中。”[62]

這難道不正是《彖傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《系辭》的內容和意義之所在？

注釋：

[46] “文王既沒，文不在茲乎”，朱子認為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。從《詩經·大雅·大明》可知，“維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。此“斯文”于《易》中求之，其或庶幾。

[47] 徐梵澄《孔學古微》第48說：“孔子在**被譽為圣人，緣于他偉大的綜合事業，將三代文化的精髓進行了完美的復合，并賦予新生命。”上海：華東師范大學出版社，2015年。

[48] 黃懷信：“‘元亨利貞’解”，《周易本經匯校新解》，北京：清華大學出版社，2014年。

[49] 劉紅衛：“董仲舒“元”概念新解”認為它是一種“存在于天地之前的本原性秩序”。

[50] 孫亦平在“從以元為體到以仁為本——康有為建構哲學體系的思維演進軌跡之探討”（《南京大學學報·哲學·人文·社會科學版》1991年第3期）中提出這樣的觀點：“‘元’與‘仁’是‘全神’與‘分神’的關系。‘元’作為形而上的絕對同一的‘全神’，在現象界是通過其‘分神’‘仁’表現出來的”。這實際更適合用于描述“元”與“天”的關系。康有為這些思想來自對董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對《易傳》，來自《易傳》思想在《春秋》解讀中的運用，所謂“推天道以明人事”者也。

[51] 參見陳明：“生化：義理與主宰的根源與基礎”，《北京大學學報·哲學社會科學版》2010年3月。

[52] 康有為：《春秋董氏學》第124頁，北京：中華書局，1990年。

[53] 參見王文峰《從萬國公報到牛津共識——**教與近代以來的**社會**》第182-183頁，**：方舟機構有限公司，2017年。

[54] 關于“天運四時以生成萬物”、“元亨利貞即四時”，詳參《周易集解篡疏》第43頁。

[55] 《易緯乾鑿度》更有發揮。“子曰：……夫萬物始出于震。震，東方之卦也。陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離，南方之卦也。陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，兌，西方之卦也。陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎，北方之卦也。陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”

[56] 《春秋繁露·如天之為》“圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

[57] 見《周易本義》第15頁。

[58] 高亨認為《系辭上下》“兩篇長文結構不甚嚴謹，有文句前后相重者，有文意前后相復者，又有似隨意記錄或簡篇錯亂者。”《周易大傳今注》第383頁。另，王化平有“論《系辭》為集錄之書及相關問題”，載張濤主編《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社，2009年。

[59] 參見李學勤《周易溯源》第362頁。

[60] 生生之德不是倫理性意義上的善，“善不足以言之”。參見《胡宏集》附錄知言疑義。

[61] 《周易集解篡疏》第560頁。

[62] 《孔學古微》第49、56頁。

陳明日方舟圖

從原始宗教到人文宗教——《易經》到《易傳》的文化轉進述論

陳明

作者授權 儒家網 發布

原載《北京大學學報》（哲社）2018年第4期

孔子二五六九年歲次戊戌七月十七日壬辰

耶穌2018年8月28日

摘 要： 《易經》的巫術內容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統，提煉出“ 天” 這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫理性，建構起一個世界的秩序系統、社會的規則系統和生命的意義系統。 因此，從《易經》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉進。

從孔子《要》篇中“ 筮—數—德” 之演進模式的動力機制、邏輯節點和思想內涵等方面給予描述，對于論述《周易》經傳的關系有著全新的意義。 這一演變過程和動力機制，從比較宗教學視角來看，也有其獨特性及文化意義。

一、 《易經》《易傳》關系

《周易》一書由《易經》和《易傳》兩部分組成。其成為“ 群經之首”“ 大道之源” 究竟是因為《易經》還是《易傳》？

這樣的追問必然引出《易經》與《易傳》的本末關系問題。這不只是一個學術問題，甚至也不只是一個思想問題，更是一個涉及文化傳統之理解**的自我意識的問題。

前賢時彥對經傳關系的理解與處理，簡單說分為經傳分立、經傳合一兩種思路。 兩種思路中，又有以傳為本以經為末與以經為本以傳為末兩種類型。

“ 自漢以后，兩千余年，注釋《周易》的人約有千家， 都是熔經傳于一爐，依傳說經，牽經就傳。”【1】南宋朱子截斷眾流，切割經傳，提出“ 學《易》者須將《易》各自看……必欲牽合作一意看，不得” 【2】。

顧頡剛、李鏡池、高亨等現代研究者追隨朱子分立經傳，是因為追求實證的他們主要把《易經》看作“上古史料”，把《易傳》看作“先秦時代”的“思想史料”，后者借前者之舊瓶裝自己之新酒，“《易傳》解經與《易經》原意往往相去很遠，所以研究這兩部書，應當以經觀經，以傳觀傳”。【3】

金景芳先生堅持傳統立場，以傳解經，判斷依據是《易經》“ 蘊藏著極為深邃的哲理”，“《周易》之所以可貴，端在有《易傳》為它發掘在卜筮外衣下所掩蓋的哲理”。【4】

細究似乎是把《易經》本身當作“ 哲學之書”，而這顯然意味著對《易經》之卜筮內容、屬性的忽視。

余敦康先生論述有所不同：“《易經》是一部占筮書，《易傳》則是一部哲學書，但是《易傳》的哲學思想是利用了《易經》特殊的占筮結構和筮法建立起來的”；《易傳》“ 利用舊的思想材料以形成新的思想。 ……宗教巫術的內容是被揚棄了，宗教巫術的形式卻被原封不動地保存下來”。【5】

不同之處第一是承認《易經》的占筮書屬性，然后指出《易傳》利用“ 占筮結構和筮法” 建立自己的“ 哲學”。

余先生把《易經》和《易傳》的關系處理成一種“ 宗教巫術” 到“哲學思想”的既斷還連的發展關系，尤其指出《易經》之卜筮不同于原始之卜筮，“ 反映了殷周之際宗教思想的變革，接受了當時發展起來的以德配天的天命神學觀念，并且把這個觀念與卜筮相結合，構成一個以天人之學為理論基礎的巫術**作體系”。【6】

這種對《易經》作為占卜之書之“ 宗教巫術” 內涵屬性的正視與重視顯然十分必要，是正確理解《易經》與《易傳》關系的基礎和前提。

但問題依然存在：《易傳》的思想內容憑什么可以斷定為哲學？《易經》的宗教巫術到這種哲學的轉換標志或判斷標準又是什么？ 《易傳》“ 利用” 的只是《易經》的占筮結構和筮法么？

《易傳》對《易經》的改造（ 如果可以這么說的話） 主要體現在《系辭》（ 所謂筮法出處） 還是《彖傳》（ 以“ 四德” 說“元亨利貞”） 上？ 如果是后者，那么其所成就者是不是更應該叫作宗教？

我們認為，《易經》與《易傳》的關系是自然宗教與人文宗教的關系。【7】

所謂自然宗教就是以自然事物或力量為崇拜對象的宗教。

它相信某些自然事物或神秘力量具有生命、意志和超自然的能力，可以影響人類生活，因而試圖通過各種形式與之溝通以獲得福佑、趨吉避兇。

人文宗教則意味著其所崇奉的絕對者具有較高的抽象性或普遍性，較強的精神性，因而對生命的意義、社會的道德具有較強的影響作用。

這樣一個對照表或許可以比較清楚地呈現自然宗教與人文宗教的異同。

自然宗教

人文宗教

崇拜對象

具體雜多，神秘性，物質性；

抽象統一，神圣性，精神性；

與人關系

（事情之）控制與利用，占卜等；

（生命之）起源與歸宿，祭祀等；

理論組織

樸素，弱；

復雜，強；

作用功能

世俗事務為主，如“ 決猶疑” 等。

精神事務為主，安身立命等。

“ 同” 就是都承認存在某種神明，相信它與自己存在某種互動關系。 這是最關鍵的一點，有此相同， 二者之間的差異就只是大同小異了。

“ 小異” 之中，最重要的是神明的精神性：自然宗教中的神明是神秘的，因為其情感、意志和好惡不明晰，所以需要借助巫術手段打探交流；而人文宗教中的神明則是神圣的，人們知道其情感、意志和好惡，如“ 愛”、“ 德” 等。

這一點得到確定，則人與神的關系形式也就可以得到確定，如信仰、皈依和祭祀等，據此做出種種的理論論證和儀軌設計，與之交流溝通，直至獲得某種整合同一———這正是宗教的特征。

“龜以象告吉兇，筮以數示禍福。”這里的龜與揲蓍成卦的筮占之“蓍草”，就是某種被認為具有靈異性質的特殊之物，可以作為人與那種神秘力量的溝通中介。【8】

《禮記·表記》載“ 昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用”，可見以六十四卦為基本架構組成的《易經》其實是自然宗教活動的產物。

如此，將組成《易經》的卦、卦辭和爻辭所記錄、反映或沉淀的思想視作自然宗教的思想文本，可以成立，毫無疑義。

按照前列表格，將《易經》定性為自然宗教，就是說無論天帝還是蓍數或龜兆，均只是一種自然力量，不具有德性。 相應的，將《易傳》定性為人文宗教，則暗含著對《易傳》所呈顯之天包含有德性、主宰性和根源性的預設。

準此以觀，則本文“《易經》與《易傳》的關系是自然宗教與人文宗教之關系” 的命題能否證成，關鍵就要看《易傳》思想中最高之存在者是否具有超越《易經》中作為自然存在的神秘或混沌狀態，而獲得某種精神和德義的神圣性了。

馬王堆出土的帛書《易傳》中有孔子自己對于其與巫與史之關系的完整看法，使得我們可以懸擱各種前提預設，從事實本身單刀直入，看能否與前面表格所示者符節相合。

子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。 幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁守而義行之耳。 贊而不達乎數，則其為之巫；數而不達乎德，則其為之史。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。 后世之士疑丘者，或以《易》乎？ 吾求其德而已。 吾與史巫同途而殊歸者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。 祝巫卜筮其后乎？

這里有相對應的事與人兩個序列：贊—數—德；巫—史—儒。 “吾與史巫同途而殊歸” 的關系則是解決我們問題的關鍵。

看“巫” 與“贊”。

巫，《說文》：“巫，祝也”“祝，祭主贊詞者。從示，從兒、口”。巫主贊詞，與“贊而不達于數，則其為之巫” 相合，許多學者都是從“ 巫即祝，祝即贊” 這個角度釋讀《要》之文意。【9】

他們似乎沒有注意到《說文》段注指出的“祝乃覡之誤”，并明確提醒“不得以祝釋巫也”。 事實上，對于巫師這里所從事的活動從告贊或祝告理解并不合適。 因為，這里是“卜筮”而非“祭祀”，并不存在“祭主贊詞”之“祝”的出場環節。

《易傳·說卦》“ 幽贊于神明而生蓍” 里的“ 幽贊” 應該與《要》“ 贊而不達于數” 之“ 贊” 同義。 根據《周易正義》說卦注，“幽，深也。 贊，明也。 蓍受命如響，不知所以然而然也，與神道為一”，講的是活動中巫師仿佛神靈附體的狀態。【10】

在這一脈絡里，把贊理解成“見”（《說文》：“贊，見也。”），而不是作為“明”或“求”（干寶注），似乎更合適，與“不知所以然而然”的沉醉或迷狂之感覺狀態更相切合——與神冥會契合，所謂事無形也。這種降神與會而見之，進而“質所疑于神于靈”【11】，正是巫的特異功能。【12】

但在《易經》的占卜中，活動的另一議程“ 揲蓍” 才是活動的主體，是其見神的目的，也才是其與《易經》勾連的重點。

揲蓍即可得數而生爻，為什么孔子又要說“ 贊而不達于數” 呢？ 因為以揲蓍所得之數告人以吉兇， 無論筮占或卦占，都只是一錘子買賣，難登大雅之堂。【13】 孔子所說的數并非這個揲蓍而來的奇偶之數， 而是另有所指。 這就要說到“ 史” 與“ 數” 了。

先說數。 張政烺先生文章發表后，易卦起源于數字得到公認。【14】 其形成過程大概可以描述為揲蓍得數，記數成爻，積爻成卦。

孔子說的“ 筮而不達于數”、“ 明數而達乎德”，應該不是指揲蓍所得之數，甚至也不完全是指《易傳》里提到的各種“ 數”。

這些數所關涉的或者是卦之成（ 揲蓍所得之數），或者是卦之用（ 預測方法或技術），因為它們不可能與孔子所說的“德” 存在什么勾連。

這個“數”須結合“史”來講。 史，《說文》：“記事者也。”《世本》：“黃帝始立史官，倉頡、沮誦居其職。”這是從起源說。 《玉篇》：“掌書之官也”。 這是從文書檔案職能說。

《國語·楚語》記載“家為巫史”，《國語·晉語》有“筮史占之”。 這是從史巫相通說的。

《周禮·春官·占人》：“凡卜筮既事，則系幣以比其命；歲終，則計其占之中否。”鄭玄注：“既卜筮，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏焉。” 這是從其與占卜活動關系說的。【15】

史與巫在占卜預測決猶疑、告吉兇等方面的交集可以確定的話，那么二者差異的分辨就變得重要了。

從前述材料可知，一是“ 史” 比較官方、正式；二是比較倚重檔案材料，同為決猶疑定吉兇，如果說巫的活動主要是依憑“ 幽贊”（“ 恍惚中看見”） 通靈的話，“ 史” 則是主要根據文書檔案的經驗記錄及相關規則演繹推斷。

“ 數” 也就是在這個過程里出場。 “ 既卜筮，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏”；“ 易經” 應該就是這樣的成果之一。

而文書的形式，也應該是以“卦”的系統為骨干。 所謂的規則，則是成卦之法與卦占之術，即大衍之數、“ 逆數” 等等。

論者謂：“ 所謂明數，是指史通過大衍筮法模擬天運而成卦。 所成之六爻卦有內外貞悔，取象設境，察形勢，考事情，則可以辨明吉兇。” 【16】

“ 筮法” 之數被認為與天運、天行甚至宇宙發生起源相關，如《易傳·系辭上》的“ 易有太極，是生兩儀”。

有論者分析天地之數的“天一地二”云：“ 天數與地數實際代表著奇偶。 用易理去衡量，奇偶也就是陰陽。 ……因此，天一的本義應該就是天數一。 天在這里只是作為對于數字一的性質的限定，指其為天數、陽數。 所以，天一所強調的是‘ 一’ 而不是‘ 天’。 ……‘ 一’ 借喻萬物之源。” 【17】

這應該就是所謂“ 數字崇拜” 或“ 數字神秘主義”吧。 論者根據郭店竹簡《太一生水》歸納出的相應宇宙生成圖式是：太一—天地—神明—陰陽—四時。 從“ 太一藏于水，行于時” 可知，生天生地的“太一” 同時也構成日月星辰運行的法則。

可以說《易經》“ 參天兩地而倚數” 的筮法建構所依托的原型，就是“ 太一生水” 所反映包含的古老宇宙觀念與想象。 雖然這未必就是易卦的產生真相，卻反映了易卦編成序列長期運作使用的事實。

它帶來的變化，就是導致了對整個卦系之理論基礎的改寫或重建，即從巫所“ 幽贊”之神明，轉換成了卦所依托的宇宙生成、天道運行之“天數”。【18】

由此可以看出，“明數”所明之數，已經由揲蓍之數到占卜的“ 極數知來” 以及“ 逆數” 之用，躍升成為天地之數，從而與“ 天” 勾連起來。 由此天地之數再回頭聯系“史”，即可以達成對其工作內容和方式一定程度的了解，進而對孔子所言之數做出明確推斷。

天數地數的奇偶帶來了陰陽觀念，而陰陽觀念的引入使得乾坤二卦地位凸顯，成為“易之門戶”，其所投射的乃是陰陽家的身影。

《漢書·藝文志》：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時。” 《管子·四時》：“陰陽者，天地之大理也。”《史記·孟子荀卿列傳》稱陰陽家代表鄒衍就是“ 深察陰陽消息”。

《莊子·寓言》：“天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？”成玄英疏：“夫星歷度數，玄象麗天；九州四極，人物依據。”“ 歷象日月星辰” 之所得者就是“ 歷數”。

第一，它只是純自然數據，但在天人合一的原始思維里，形成了與人事的關聯。 雖然存在與人之關系距離遠近之別，歷數作為天道運行規律的意思是相同而明確的。

甚至可以說，分別出于司徒之官和史官的儒道兩家，在天人關系的取向上，一開始就存在某種微妙的不同。

相比較而言，道家對天道的理解更冷靜，陰陽家則更神秘。 儒家則居中，承認天人感應相及，卻以德性為基礎，不是特別神秘。

《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬。”何晏《集解》：“歷數謂列次也。”邢昺疏：“孔注《尚書》云：謂天道。 謂天歷運之數。 帝王易姓而興，故言歷數謂天道。” 不難看出，這方面儒家反而與陰陽家存在某種親和性。

《漢書·藝文志·諸子略》說“儒家者流，蓋出于司徒之官。 助人君順陰陽，明教化者也”，“順陰陽” 三個字，大可玩味。 在學術下沉之后，相關觀念向日常生活滲透，以陰陽消息定吉兇不僅自然而然，也有案可據，以致有人擔心“……拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神”。

如此，用卦之所以成的“歷數”概念來理解或解讀《要》篇所記孔子“ 明數” 之“ 數”，應該可以說是順理成章吧。

這里的“ 史” 之“ 數” 說的其實是一種以卦占卜時的理念或思維，即根據表征天地變化、陰陽消息的“歷數”及其原則來斷運勢、定吉兇的占卜方式。

某種意義上可以說，這樣一種“ 史—數” 的占筮模式乃是《易經》的主體構成。【19】《史記集解》曾引孟康語云“ 五星之精，散為六十四”。

《易傳·彖傳》中天行、天時等重要概念，就跟卦辭“ 先甲三日，后甲三日”“ 反復其道，七日來復” 有關。 這些卦辭又與卦爻結構有關。 分析可以看出它的基礎在于陰爻陽爻周流六虛被比擬為日月天道之運行。

《易傳·系辭上》對筮法的重建，即是以此為基礎的“ 逆向工程”。 《易緯·乾鑿度》云“ 易者，天地之道也”。 這里的天地之道，就是《易傳·系辭上》筮法“ 大衍之數”“ 天地之數” 尤其“ 易有太極，是生兩儀” 所體現的宇宙生成圖式。【20】

《說卦》“ 帝出乎震” 章表明八卦還有空間結構，東南西北對應春夏秋冬，與《文言》對元亨利貞的四德之說遙遙相契。

小編綜合認為，八卦取象，使得象與數相資發用相得益彰，而卦爻作為一種形式化結構，相當程度上被模擬為一個“ 小周天” 似的系統。

它的結果就是使“ 揲蓍” 或“ 筮占” 在“ 易占” 中的地位權重日趨弱化，而“ 史—數” 的理論思維逐漸成為其主導性基礎，卦辭、爻辭因此而得以生長繁榮起來。【21】

如果說，作為“巫”之“筮”（幽贊揲蓍以及推定吉兇）的基礎是一種神秘力量（數字的神秘、蓍草及巫師的通靈異能）【22】，那么，作為“史”之“數”的基礎根據則是由“歷數”所表征的天地以及日月星辰之運行規律。

借用《易傳·系辭下》“人謀鬼謀，百姓與能”的話來說，“巫—筮”的“蓍之德圓而神”更接近“鬼謀”，“史—數”的“卦之德方以智”則更接近“人謀”。

而“鬼謀”比重下降，“人謀”比重上升，使占卜活動得以在更廣大的空間內和實踐中超越直至取代龜卜，理論上更是形成系統論述。

這些清理完成之后，“儒”之“德”的理解應該會方便許多。 李學勤先生認為《要》篇“我觀其德義耳” 的“ 德義” 就是《易傳·系辭》“ 蓍之德圓而神，卦之德方以智，六爻之義易以貢”。【23】

其實，《系辭》的卦之德、爻之義只是內容、意義的意思。 而孔子說的德義則具有 ｖｉｒｔｕｅ、ｍｏｒａｌｉｔｙ之類的價值含義，二者并不相同。 陳來教授斷定德義就是道德、德性，“‘求其德’就是指仁義德行”。【24】 放棄德義的“蓍之德，卦之德，六爻之義”解是對的。

但是，通過征引“君子德行焉求福，仁義焉求吉”，將其等同于“仁義德行”并系之于“君子”，卻似乎很難成立。

因為，“吾觀其德義”的對象（“其”）應該只能是卦和爻（周易作為文本的主要形式），至少是跟“ 筮”、“ 數” 同一序列或密切相關的某種東西，而不可能是“ 德行求福、仁義求吉” 的君子。

問卜者誠然是占卜系統的一環，但不可能是這里的孔子思考對象。 而如果不以問卜者身份進入系統，孔子更不可能偏離方向去對君子的仁義德行作純粹的倫理學思考。

有必要追問，在探求“ 德義” 二字的意涵的時候，它應該究竟是誰之德義？

“ 德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之察。” 夫子有德行，富于智慧，卻又“ 好易，居則在席，行則在囊”，表明在孔子眼里，易之為書絕不以神靈卜筮為其內容之全部，而必然有超出其上之深義可尋。

“ 觀其德義” 這里的“ 其” 只能是“ 易”，不是指向蓍草，也不是指向卦爻，更不是指向卜問者或占卜者。

而排除求卜者和巫師之后，再排除由卦爻組成的卦系，那就只剩下卦爻之所以為卦爻的基礎，其所溝通之對象、所傳遞信息之來源，歷數之所出，那就是作為吉兇悔吝的決定力量、作為絕對存在者的天本身了。

由孔子批評“ 筮而不達于數，數而不達于德”（ 天地之大德曰生），可知德與筮、數應該為同一序列概念，其暗含的語義或邏輯則是“數”（ 歷數所表征的天地日月星辰） 可以“ 達乎德”，正如“筮”（ 后面是數字所象征的神秘力量） 可“ 達乎數”。【25】

于是，我們不妨排列這一進程：揲蓍得數；記數成爻；積爻成卦； 卦成取象；乾坤天地；“ 天一生水”。按此邏輯，德的終極承擔者，只能是天。

從孔子這邊分析同樣如此。 孔子深于《詩》，精于《禮》，編次《尚書》，學于周公【26】。 天的問題在他心目中有一個不同于《易經》的意義脈絡。

《詩經》里的生民之本、郊社禮中的天地之感；《尚書·湯誥》“ 天道福善禍淫”，尤其小邦周克大國殷，“皇天無親，唯德是依”取代商紂的“我生有命在天”之后，天與人的關系一直沒有新的論述加以重建———“皇天無親”，那它有什么？ “唯德是依”，又是憑什么？ “天命無常”，人會怎樣？

這不僅是歷史思想的問題，更是天地立心、生民立命的文化核心問題。 這樣的問題對別人來說也許沒有意義，但對圣人來說則意味著責任和使命。 所以，面對象數為主干構成的《易經》，他要“觀其德義”。

而這里的“觀”，實際是尋找；所謂尋找，實際是預設；所謂預設，實際是相信；所謂相信，實際是擁有；所謂擁有，實際是傳承與創造———儒家“順陰陽”的傳統，儒家重德性的傳統【27】，需要“技而進乎道” 有所調整有所提升了。

出于史官的《老子》在“ 數” 的基礎上說出“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物” 之后，又斷定“ 天地不仁，以萬物為芻狗”，正是“ 數而不達于德” 之思維的外化及例證。

以數為本，數即一切，其他皆為末度，甚至“ 天” 也無足輕重。 但作為儒家的孔子無法滿足、接受這種數字化、規律化的自然世界或世界觀。

《論語》中“ 天之歷數在汝躬”有濃重的意志、道德意味。 因為“生百物，行四時”，雖然無言，但天在孔子那里卻是可以與之會心。

帛書《易傳·要》中論《損》《益》卦時孔子說：“ 明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也。 此謂易道也。” 如果說律之以數是智者見智，那么契之以心就是仁者見仁了。

而“德行”之所以可“求福”“仁義”可“求吉”，正是因為孔子“發現”了“天地之大德曰生”。【28】“積善之家必有馀慶”必然以“賜福者”本身（“自天佑之”的天）的德性之確立為前提，邏輯非常簡單。

而由巫到史、由史到儒的遞進提升，則表明《易經》到《易傳》的發展乃是一種連續性演進的結果或結晶：天人二元架構不變，天人互動關系不變。

變的只是，在這個系統中，天不再只是某種盲目外在的必然力量或冰冷的定理歷數，而具有了德性的溫潤和光輝，是仁愛之天、創造之天。

這就是孔子的易道，儒家的易道，就是孔子與同途的巫、史所殊之“ 歸”。

二、 發展演變的動力、節點及其他

巫之筮或筮之巫，史之數或數之史，儒之德或德之儒，表面上看彼此緊張，實際三者合一才構成《周易》的完整內容，提示著《周易》思想發展脈絡和結構關系。

那么，是什么動力推動著這一由講吉兇之事的《易經》到講天地之德的《易傳》的發展呢？ 不妨從占卜活動本身求解。

作為一個完整占卜活動的結構，其系統應該包括三個組成部分：求問者；占卜者；工具及其相關理論、技術等。

第一看求問者。 這是占卜系統甚至占卜文化的存在基礎。沒有求問者的占卜需要，就不會有占卜的活動，也就不會發展出相應的理論技術，不會有專業的占卜人員。

求問者類型上多種多樣，從尋常百姓到大戶人家，從王公大臣到人主人君，求問的內容更是五花八門，小到三病兩痛歧路亡羊，大到風雨收成國家征戰，從《周禮·春官·宗伯》可見一斑。

國家制度鄭重其事；包羅萬象巨細無遺。 占卜活動或系統，對于求問者來說，他最在乎的是什么？ 毫無疑問，是求問所獲得結果的參考價值大小，即有效性。

再看占卜者。他們第一是具有某種特異功能的人。

《國語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰 覡，在女曰巫。”

《史記·日者列傳》載漢代卜者自稱“ 必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，然后言天地之利害，事之成敗”這說的顯然就是孔子《要》篇講的“ 史—數” 傳統了；《周禮·春官·宗伯》也有記載。

從這里也可以看到，由具有天賦的薩滿之巫，到掌握技能的揲蓍之巫，再到“ 法天地象四時” 的歷數之史，可謂線索清晰脈絡分明。 當然，在占卜活動中他們的角色相通，都是“ **作者”。

第三是占卜系統。《易經》的主體是卦，卦由數字構成，數字則是揲蓍所得；揲蓍又是基于對某種神秘力量的信仰，對于某種溝通共同工具和溝通方式的認定和選擇。

所以，可以說這個工具系統包含：１） 理論，對絕對力量的預設與信仰；２） 技術，**作程序、儀軌及經驗技巧；３） 工具，蓍草、檔案文獻等等。【29】

求問者作為購買占問產品的付費者，他最在意的是商品的質量，即巫師所提供之簽卜小編綜合來說的作用有效性。 用《史記·日者列傳》里的話來說就是“ 責卜者言必信”。

占卜者巫師作為經營者“ 降低運營成本” 是自然需求，革新技術，如簡化**作之類就是題中應有之義。 這些形式性的改革很可能在長時段的演進積累中導致觀念上的變化。

最大的壓力是如何滿足求問者對有效性的追求。

如果總是“ 不靈”，“虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己”，不僅生意難以為繼，承接官府業務還有丟失性命的風險。【30】有效性提高就需要對工具進行系統升級，占卜基礎理論的升級，必然導致占卜技術的改變調整。

《易傳·系辭上》載有“ 天地之數” 與“ 大衍之數” 兩種筮法。 同時《易傳·系辭下》也載有不同于“ 數字卦” 的“ 伏羲畫卦說”。 應該不可能兩者同時為真。伏羲，論者認為即是《尚書·堯典》“ 乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時” 的“ 羲”。【31】

所以，很可能這是“ 史—數” 之占主導《易經》后，由此出發而對卦之起源的一種擬構。 《易之義》“ 幽贊” 與“ 揲蓍” 并存，可以解讀為占筮活動的某種轉換，即由依托人之特異性向依托物之靈異性的過渡轉換。

所以，最開始的成卦之法應該相對簡單———事物的開端一般都是這樣。 成卦之法的復雜性來自所承載之理論意涵，而這種意涵的賦予則是為了給卦之靈驗性多做加持。 “幽贊”加“靈物”，“于神于靈”應該足以有感。

汪寧生“八卦起源”一文，利用涼山彝族等西南少數民族中流行的“數卜法”，推論《周易》中的八卦起源于“古代巫師舉行筮法時所使用的一種表數符號”，應該比較接近八卦最初起源的真相。【32】

但是，今本《周易》陰陽爻畫由一、 七兩數陰陽化和抽象化、進化而來。 從進化的起點和過程可以看出提升有效性和簡化**作的影響作用。 “個人魅力”權重下降【33】，靈物（蓍草與數）開始顯示神跡。

這里“數” 是抽象符號，除開本身具有神秘性，還具有巨大拓展空間，通過加注不同內容使靈驗指數提高成為必然的努力方向。 “ 天數地數”、“大衍之數” 就是在不同時代背景下，隨著人們觀念意識的變化，將數字與其思維中的神秘力量建立聯系，是數字成為這種力量之意志的傳達者、顯現者。

丁四新介紹了《易傳》中的兩種筮法，指出后者是前者的簡化，甚至提到了筮法后面的“ 原理” 問題。【34】 尚可推進者，就是由“ 天地之數” 到“ 大衍之數” 除了**作上的簡化之外，它還意味著原理的某種改變。

如果“天地之數”與“太一生水”屬于同一思想譜系，“ 天一” 對應于“太一”，【35】那么從“ 太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經” 看，這主要是一種關于太一自身運行及其生天生地的描述，呈現給人的是一種太一、天地、陰陽、四時之間的內部關系，更像是一種空間結構。

“ 大衍筮法” 除開相對簡單便于**作，更重要的是它講述的是一個關于天地萬物化生的敘事。

“ 易有太極。 是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用立器以為天下利，莫大乎圣人。 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。” （《易傳·系辭上》）

太極，陰陽，四象，八卦———這正是我們今天理解《易經》乃至整個《周易》 的思想框架，而它正是從一套筮法脫胎而出。【36】 與“ 天地之數” 比較，“ 天地之數”筮法中重要的是數字“ 一” 【37】，而在“大衍筮法”中，作為絕對力量的主體不再只是一個抽象神秘的數字，而是具有實體性的存在“ 太極”。

它直接產生而出的是兩儀———兩儀一般認為是陰陽，不能說錯。 但從筮法可知，揲蓍所得者乃是數，奇數和偶數。 兩儀應該第一是指奇數和偶數，然后這奇數和偶數才帶入天道獲得象征意義，日與月，進而抽象化為陰與陽。

這跟六、七、八、九四個數字被稱為四象道理一樣。 陰陽概念的確立，對于天道理論來說意味著太極作為宇宙起源、生化的意義得到凸顯，太極與萬物的關系變得明晰，而“ 觀變于陰陽而立卦” 則使得巫師在解卦時獲得堅強有力的理論支撐。

或許可以說，數字卦揲蓍所得之奇數偶數在“天地之數筮法”中的“天地化”，再到在“大衍之數筮法”中的“陰陽化”，就是孔子所謂“巫—筮”到“史—數”之轉進的次第過程或本質。【38】

由于天道人事貫通，與八卦關系直接，并且使用相對方便，《易經》之卦及其系統相當長時期內都是在這樣的理念和思維下運作，至于在發生學上易卦是否真是由此而來已經不是特別重要了。

作為一個占筮活動的理論基礎以及相應的**作系統，為求問者提供有說服力的占卜結果，讓占卜者覺得**作簡便，可以拓展巨大解釋空間和思路，并且已有經驗可以積累升華發展，這才是最重要的。

這正是《周易》后來居上，超越《連山》《歸藏》的主要原因。

從“ 大衍筮法”“ 天地筮法” 的“ 天文歷數” 論域可知，史官及其思想傳統的加入對《周易》的發展形成是至關重要的。 那么，為什么《連山》《歸藏》沒有引入這一源頭活水呢？ 它們不是成型更早，與夏、商相對么？ 回答這個問題，需要對文王的工作進行考察分析。

《易經·系辭下》：“易之興也，其于中古乎？ 作易者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？”帛書易傳《要》更是明確了“易之興”與文王的關系：“文王仁，不得其志以成其慮。 紂乃無道，文王作，諱而避咎，然后《易》始興也。”

文王的工作在《史記·周本紀》里的表述是：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”《漢書·藝文志》沿用此說：“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。” 演八卦為六十四卦之外，還明確將卦辭、爻辭之作一并歸之于文王。 鄭玄亦主此說。

但是，《周禮·春官·大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。 其經卦皆八，其別皆六十有四。” 王家臺出土《歸藏》簡即為六位數字卦。 可見文王演卦或重卦之說不能成立。

再看作卦辭和爻辭的問題。 《晉卦》卦辭：“ 康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。” 康侯，指周武王的弟弟康叔封。 《明夷卦》爻辭：“ 六五：箕子之明夷，利貞。 象曰：箕子之貞，明不可息也。”

康侯和箕子都是武王時代人物，其人其事不可能在文王囚羑里編撰卦爻辭時出現。 演卦、作卦辭或爻辭都被否定，那么，“ 文王作，諱而避咎，然后《易》始興也” 究竟如何理解呢？

演，《說文》：“長流也。”段注：“演之言引也。”演卦一詞實際包含兩層意思：重卦和次卦。重卦之重作“ 再” 和“ 更為” 講，次卦之次則是“ 位次” 和“ 安排位次” 的意思。【39】重卦就是把三爻組成的八卦重而疊之衍為六十四卦。 所以，次卦就是按照其所理解的內在意蘊理路對六十四卦之先后次序加以編訂安排。

《連山》、《歸藏》均為經卦八、別卦六十四，跟《周易》一樣，但三者的排列次序卻是，《連山》以艮卦為首、《歸藏》以坤卦為首，而《周易》卻是首之以乾。 司馬遷、鄭玄所說的文王演卦，其重卦可以被否定， 但次卦卻并不因此而不成立。崔覲注《序卦》即謂“ 此仲尼序文王次卦之意也”。 疏：文王六十四卦，第二相依，各有意義。【40】

文王之所以重置卦序，首之以乾，大有深意。 金景芳先生從思想史角度解釋其原因，闡述其意義：

“《周易》六十四卦以乾居首，這一點不簡單，反映殷周之際人們觀念上的一大變化。殷人重母統，所以殷易《歸藏》首坤次乾，周人重父統，所以《周易》首乾次坤。 ……《周易》的作者認為天地是萬物的本原，天地在萬物之先，故乾坤居六十四卦之首。” 【41】

這里實際給出的是兩個理由：周人重父統，《周易》作者認為天地在萬物之先。這當然是不錯的。 或許可以補充一句，天地筮法所承載、顯現之史官文化傳統，來自文王特定境遇中對天地人生的追問和反思，構成這一轉變調整的理論中介或思維語境。【42】

或許可以如此擬構文王的致思歷程。 第一，揲蓍所得之奇數一、 五、七、九由于簡化的需要均被記作“ 一”，但作為爻畫與揲蓍及卦相連并不意味著其不被同時也作為數字“ 一” 解讀（ 二者長期并存并不妨礙這種思維心理的形成和表達），即卦畫同時也在解讀者心目中呈現為作為數之始的“ 一”。

“ 一”，《說文》：“ 惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。” 由數之始，自然而然地過渡轉進為萬物之始直至一畫開天。 這實際正是“壹”的義蘊。 “ 壹”，《類編》：“ 音殷。與 氤通”。

在天地、陰陽觀念的催化下，作為爻畫之“ 一” 一步步蛻變過渡，與“ 太一”“ 太極” 之類的某種初始性、終極性、絕對性存在勾連起來。

第二，如果前文所述是一種思維觀念的積累，那么，易卦“ 取象” 而占的傳統及其對六十四卦命名的深刻影響則為文王重組卦序提供了契機———“ 法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”。

《易傳·系辭下》“ 天地氤氳，萬物化醇。 男女構精，萬物化生” 的靈感可以說即是源自文王“ 次卦”（之結果），或者說是對文王“ 次卦” 之心理和思維的小編綜合認為、追記和完成。

文王如此次卦究竟是努力嘗試溝通“上帝”【43】，還是僅僅希望建立一個符合周人文化觀念的易卦系統（如金氏所說），很難斷定。但因為首之以乾、象之以天而就此打開易卦系統脫虛向實、由數而天的轉變歷程，則是確定無疑的。 文王次卦，轉折性意義在此。

天人相及、天人感應的思想在原始思維中是自然而然的普遍現象。【44】因此，這樣一種觀念引入占卜系統及活動，顯然對占卜結果的說服力提升是大有益處因而也是必然的。

但這需要機緣，并表現為一個過程，如兩個系統各自的內部發展以及外部姻緣。 對占卜系統來說，需要有對“ 巫—筮” 階段的超越（ 人們對該系統越來越失望），需要有理論的接口。

孔子所說的“筮而達于數”，就依次呈現為筮占到卦占，卦占到象占，【45】象占而取象于天，再到天在這個系統中占據其作為天之存在的首要位置這樣一個漫長歷程。

三、 《易傳》十翼之邏輯結構

《莊子·天運》記載了孔子一段求道的故事，一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經求道于“度數”、“ 陰陽” 而未得。

在一個道術已為天下裂的時代，重新厘定天與德、天與人的關系，攸關人心底定，攸關文化傳統的整合以及精神方向之開展。 自信“ 天生德于予”、自詡“ 文王既沒，文不在茲乎” 的孔子，顯然正是以此為其天賦使命。【46】

“ 圣人者，見人之所不能見者也。” （《春秋繁露·郊語》） 孔子吸納《詩經》《尚書》的傳統思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“ 維天之命於穆不已” 將乾父、坤母、震春、兌秋呈現為宇宙生生不息的大生命。

這一切的基礎就是“ 天地之大德曰生” 的核心命題。德是仁、是愛；生則是創造、是化育萬物。【47】 從“ 有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅。

《系辭》是對占卜活動、《易經》文本和《易傳》思想三個系統各有關方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等） 的分析、闡釋和評論。 這五篇是《易傳》的主體。

《大象傳》是《易經》到《易傳》發展演變的過渡性環節，與孔子及其后學沒有直接關系。《小象傳》附屬于《易經》，是對爻辭的解釋。《雜卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》《序卦》為中心的系統之外。

按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“ **” 似的“ 幽贊” 到寄托于靈物的揲蓍，確立起點，則卦之取象可說是第一個轉折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》《歸藏》分道揚鑣的第二個轉折，孔子的《彖傳》則是實現這一轉折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！ 萬物資始，乃統天。 云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。 保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對象。 乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認為《易傳》以四德說之，完全不合原意。【48】 比原意更重要的是新意，因為孔子正是要截斷眾流，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。 乾坤二彖對卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創造。

“ 大哉乾元” 以感嘆句開頭，不僅是對元之力量、德行贊美之情的表達，也是自己對其信仰、認同態度的肯定。 這樣一種情感和敬信關系為《彖傳》也為整個《易傳》定下思想基調。 《文言》“ 夫大人者與天地合其德”，即是這一關系的展開。

“萬物資始，乃統天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統天”（及后面的“御天”）則表明這個“ 元” 其位格高于“ 天”。【49】董仲舒《春秋繁露·重政》：“ 元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前。”

蘇輿《春秋繁露義證》：“ 元者，天與人所同本也。” 萬物始于天地，“ 有天地然后有萬物”，所以，天在這里應該理解為“元”這個萬物資之以為始的機能承擔者。王弼注曰：“ 天也者，形之名也。健也者，用形者也。” 似乎是以體用概念說天與乾，實際把天與乾同說為元之用才更準確。

“ 乾元為道，故曰乾道。” 道之為言，形而上者也。 從“ 元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內在于天地、內在于萬物。 《周易正義》孔疏：“ 萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生。”

元之統天（“舉天以該地”），具體表現就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（lａｎｄ）對舉的天可以理解為“ｓｋｙ”，那么，作為“天與人所同本”的絕對之天（元），則可以也應該理解為“ｈｅａｖｅｎ”。【50】

“ 大明” 指日（ 及月），終始則意味著西沉東升周而復始。 “ 六位” 指天地四時。 “ 時乘六龍以御天” 應該是“ 元” 的意志行四時生百物、周流六虛生生不息。

“ 乾道變化，各正性命”，孔疏：“ 乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”

由此可知，天人關系在這里發生了重要轉變：“ 史—數” 之占為主體的《易經》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關系是遙遠而抽象的，歷數與人事的影響關系建立在天人感應的模糊信念之上。

現在，二者得到新的闡述，于“ 云行雨施，品物流形” 生化而出的萬物與天地具有內在的統一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞” 的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時有序，指鳶飛魚躍的生機蓬勃。若是，則草木抒發條暢，民眾安居樂業，國泰而民安矣。 《中庸》的“ 參贊化育”，《大學》的“ 止于至善”，都由此而來。

朱子認為這里的彖辭是“ 以天道明乾義”。 其實，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數表征的天之軀殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，成為秩序的根源， 價值的歸屬。【51】“ 孔子之道，運本于元，以統天地，故謂為萬物本，終始天地。” 【52】

吳雷川的《**教經與儒教經》從“ 雖是萬殊，終歸一本” 的預設出發，將“《創世紀》造人與《中庸》天命之謂性” 對勘，認為“《創世紀》與《中庸》所說的同是一回事”。【53】如果一定要進行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因為“ 天命之謂性” 即是從“ 乾道變化，各正性命” 引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“ 依文而言其理，故曰‘文言’。” 這里的文當然就是元、亨、利、貞。 所言之理則是對乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應用、分析和拓展。

元者，善之長。 亨者，嘉之匯。 利者，義之和。 貞者，事之干。

君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞。”

“ 大哉乾元” 是從人的角度對天道生生的贊美，“ 乾元” 是主詞，展現的是“云行雨施，品物流形”的意志。 《文言》承此理念前提，從具體存在之萬物的視角論述其生長、發育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時對應【54】，完善《彖傳》的論述系統。

這里包含兩個層次內容，第一層次是“物”的生長。

元、亨、利、貞有如四季———元者善之長：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長，如春也；

亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉， 如夏也；

利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”（《說文》段注），各得其宜，如秋也；

貞固足以干事：貞者正也（師卦《彖傳》），正者“ 守一以止也” （徐鍇語），《易·艮卦》“ 艮，止也”，成也（《易傳·說卦》“成言乎艮”），如冬也。【55】

第二層次是人的啟示。《禮記·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。”元亨利貞既然是生生大德的顯現，自然值得體悟效法。

“ 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。” 具體來說就是：體會生物之天心，而仁民愛物（長人之長即是《老子》“ 長之育之” 之義）；體會成物之坤德，而謙遜守禮；體會秋之成熟，而利物合義；體會冬之收藏，而貞正足信。【56】

最重要的一點拓展，就是提出“ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時”。 這是在天人關系架構里講人的活動，講如何成德。 如果“ 大哉乾元” 是人之根源，“ 元亨利貞” 是生命的四季，那么“ 與天合德” 則是講人的歸屬與實現路徑。

《說卦》承接“與天地合德” 的要求和思路，進一步開拓人與天的聯系通道。 “ 圣人之作易也，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的**于呈顯天地“ 性命之理”。 “ 和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，則可以看成是從人的角度與天合德的目標設定和路徑規劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾，天也，故稱乎夫。 坤，地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長男。 巽一索而得女，故謂之長女。 坎再索而得男，故謂之中男。 離再索而得女，故謂之中女。 艮三索而得男，故謂之少男。 兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長之節律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。 房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。

如果說四時八方的結構是“ 史—數” 思維的題中應有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。 一索、二索似乎是說揲蓍，其實是先有天地的德性信仰發展出這一有機聯系，然后才附會于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會、文化之系統化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”

至此，六十四卦被整合為一個完整的世界，上經自屯至離，為物為自然；下經自咸至未濟為人為社會。

《序卦》把震作長子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“ 帝出乎震” 沖突，實際不是。 震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長或人的勞作。 所謂后天八卦講的本就是經驗世界中事。

而先天八卦，“天地**，山澤通氣，雷風相薄，水火相射” 云云，實際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現者，用于天地生化機能和過程之表述。

《序卦》的系統，是講世界由發生到次第展開及其內在關系，而以先天八卦為基礎。 “ 雷” 只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機能或意志的顯現形態存在。

至于“ 伏羲六十四卦次序” 【57】那些基于數字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達其世界意義與秩序之理解的今本《易經》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經》的區別。

雖然這一組合不是很受重視，卻標志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價值觀念。

《系辭》備受重視，但其實內容駁雜，不成系統。【58】作為對筮法、卦爻之象、數、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評點和發揮，我們認為與《彖傳》系統相對應的那部分才是其最高價值之所在。

夫子于《易》，“ 后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認為出自孔子之手，應該也是就這一部分內容而言。

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，要在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 系辭焉而命之，動在其中矣。 吉兇悔吝者，生乎動者也。 剛柔者，立本者也。 變通者，趨時者也。 吉兇者，貞勝者也。

天地之道，貞觀者也。 日月之道，貞明者也。 天下之道，貞乎一者也。 夫乾，確然示人易矣。 夫坤，隤然示人簡矣。 爻也者，效此者也。 象也者， 像此者也。 爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學者認為，《系辭下》或應改稱《易之義》。【59】 從這里的文字也可以看出，這是從整體上對《易經》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。

最重要的當然是“ 天地之大德曰生”一句。 由于整理者句讀時標逗號，整個句子就成了與“ 圣人之大寶曰位” 的并列句，而在解讀時無法凸顯強調。 這顯然與該句在篇章結構里的實際地位不相符合。

從結構上講，“ 圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個整體。 而“ 天地之大德曰生”從結構上講理解成對前面從“ 八卦成列” 到“ 圣人之情” 的小編綜合認為更為合適。

從意義上講更是如此。 “生生之謂易”是《易傳》的基調，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統相區隔的分界———試對照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”。

“大哉乾元”、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此。 《文言》說“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預設，但并沒有明確此“德”究竟為何。

從《彖傳》看應該是“ 品物流形” 之生生。 這樣一種“生生”，即由天這個大化流行之生命創造、化生出萬物，同時即已將自己的“德” 賦予萬物，并向作為“ 天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態呈現出來。

在這樣的關系里，人與天雙向開顯，命與性同時證成，而在天的屬性之德于是獲得愛與善之德性的解讀與認定。【60】

《逸周書·度訓解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡。”《左傳·昭公二十五年》：“生，好物也。**，惡物也。”在民眾感受和認知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”（荀爽注“安土敦乎仁”語）。

而《系辭》以“ 大德” 名之者，與《文言》之“ 四德” 相區隔，說明它既不是某種符合倫理價值的行為（ 行為之善），也不是某種倫理價值觀念（ 觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于 ａｇａｐｅ 的大愛。 這種大愛是倫理價值和善行善舉的根源和基礎。

這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“ 天心”、“ 天地生物之心”。 《系辭上》：“ 顯諸仁，藏諸用。” 注曰：“ 萬物皆成，仁功著也。” 【61】

徐梵澄先生用神圣之愛（ ｓａｃｒｅｄ ｌｏｖｅ） 翻譯仁，還說“ 神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中”。【62】

這難道不正是《彖傳》《文言》《說卦》《序卦》和《系辭》的內容和意義之所在？

注釋：

1.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，濟南：齊魯書社1979 年版，第2頁。

2.《朱子語類》卷六十六，北京：中華書局 1986 年版，第1622頁。

3.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，第2頁。

4.金景芳為李學勤《周易溯源》所撰序文。《周易溯源》，成都：巴蜀書社2011年版，“ 序” 第1 頁。

5.《**哲學發展史（ 先秦卷）》，北京：**出版社1983 年版，第582、603、611頁。

6.《〈周易〉與**傳統文化的關系》，《哲學研究》1991年第1期，第32頁。

7.一般來說，自然宗教與啟示宗教對舉，人為宗教與自發宗教對舉，而人文宗教則是一個基于人本主義的概念。本文的人文宗教是指超越自然崇拜的對某種精神性、倫理性絕對力量的崇拜。 這是**文化脈絡里宗教的發展次第和形態。

8. “ 龜千歲而靈，蓍百年而神。 蓍之言是，龜之言久……以其長久，故能辨吉兇也。”《禮記正義》卷三引劉向語。

9.邢文：《論帛書〈要〉篇巫史之辨》，李學勤、謝桂華主編：《簡帛研究》第三輯，南寧：廣西教育出版社1998年版， 第218—234頁。

10.《易傳·說卦》將卦之起源歸諸圣人，這與數字卦的屬性不符。 但注釋用于《要》的“ 筮而不達于數” 卻依然有效。孔子講的本就是巫之占筮。 帛書《易傳·衷》就有“ 幽贊于神明而生占”。

11.見朱熹：《周易本義》“ 筮儀”，北京：中華書局 2009 年版，第4頁；以及《史記·龜策列傳》。

12. 巫咸之咸，似乎也暗示著其人以神奇的感應、感通能力見長。

13.《左傳·僖公四年》謂“ 筮短龜長，不如從長”，意思是龜卜較之筮占更值得重視。 “ 家為巫史”，說明筮的起點不會很高。

14.張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學報》1980年第4期，第403-425頁。 文章運用陽奇陰偶的原則把一些青銅器物上的符號譯成卦畫，被認為是 20世紀易學研究的重大收獲和突破。

15.陳夢家《商代的神話與巫術》（《燕京學報》1936年第 20期） 認為，從卜辭看，巫、史、祝三者“ 權分尚混合，卜史預測風雨休咎，又為王占夢，其事皆巫事而掌于史”。 轉引自郭金標：《從巫史文化的起源看巫與史分離的原因和影響》，《邊疆經濟與文化》2011年第8期，第36頁。

16.丁四新：《周易溯源與早期易學考論》，北京：****大學出版社2017年版，第109頁。

17.馮時：《**古代的天文與人文》，北京：**社會科學出版社 2017 年版，第 228 頁。 作者認為“ 太一生水” 就是“ 天一生水”。 如此，則太極概念應該也來自“ 天一”。 全文只出現一次的“ 太極” 概念后來幾乎成為《周易》的象征，似乎也只有從“ 天一” 獲得理解。

18.建構過程次第下文將論及。

19.參見烏恩溥：《周易：古代**的世界圖式》第八章《易和天文歷法》，長春：吉林文史出版社1988年版，第89—203頁。

20.《御制題乾坤鑿度》謂其“ 言易祖《系辭》，頗覺近乎理”。

21.《歸藏》卦辭的樸素或簡陋可以作為反證。 因為以“ 坤卦” 為首，這樣一套天道的理論無法引入或發育。

22.《周易正義》說卦孔疏：“ 圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。”

24.陳來：《帛書易傳與先秦儒家易學之分派》，《周易研究》1999第4期，第8頁。

25.即使把“ 數” 理解為“ 儀式”“ 程序”，如“ 失其義，陳其數，祝史之事也” 所云，“ 義” 最終也將指向天。

26.揚雄《法言·學行》：“ 孔子，習周公者也。”

27.周公與《大象傳》的產生及其意義，下面將論及。

28.“ 大德曰生” 之“ 德”，既是品質、屬性之德，也是恩惠、善美之德。 但以“ 大” 修飾“ 德”，顯然是偏重其“ 恩惠、善美” 之意。 《春秋繁露·俞序》：“ 仁，天心”；《朱文正公文集·仁說》：“ 仁之為道，乃天地生物之心”； 戴震《孟子字義疏證》：“ 仁者，生生之德也”。

29.《周易本義》“ 筮儀” 有關于工具、儀式的記載。 如“ 命之曰，假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。 爰質所疑于神于靈，吉兇得失，悔吝憂虞，尚明告之”，等等。

30.《左傳·僖公二十一年》：“ 夏，大旱。 公欲焚巫尪。 臧文仲 曰：‘ 非旱備也。’” 僖公欲焚求雨之巫，應該是其祈雨無驗在前才合乎情理。 《禮記·檀弓下》載穆公“ 欲暴巫”，也當作如是觀。

31. 李零：《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》，北京：中華書局 1985 年版，第67頁。

32. 汪寧生作為具有人類學背景的考古學家，將八卦、“ 雷夫孜” 視為“ 數字神秘主義”。 《八卦起源》，《考古》1976 年4期，第242—245頁。

33.基于個體特異功能的降神活動能量消耗大，易受情緒影響，同時也缺乏可積累性，對求問者和**作者來說，都難說滿意，說服力下降某種程度上就是有效性下降。 被替代是必然的。

34.分見前揭丁書第30、34、28頁。

35.朱子《周易本義》對“ 天地之數” 也有“ 一變生水而六化成之；二化生火而七變成之；三變生木而八化成之；四化生金而九變成之；五變生土而十化成之” 的詮釋。

36.《周易集解纂疏》載崔覲注“ 大衍之數” 云：“ 舍一不用者，以象太極。” 可見“ 易有太極” 是對“ 大衍筮法” 的理解和詮釋。

37.“ 天一的本義應該就是數字一，天在這里只是作為對于數字一的性質限定，指其為天數、陽數”。 前揭馮時書第228頁。

38.當然，這種精英文化層面完成的系統升級并不意味著全社會占卜活動形式的很快改變。 即使《歸藏》這樣的占卜形式也長期存在于民間。

39.《周禮·春官宗伯·大史》：“ 大史祭之日，執書以次位常。”《疏》：“ 謂執行祭祀之書”“ 各居所掌位次”。

40.《周易集解纂疏》，北京：中華書局1994年版，第95頁。

41.金景芳、呂紹剛：《周易全解》，長春：吉林大學出版社1989 年版，第2頁。

42.《漢書·藝文志》：“ 殷周之際，紂在上位，逆天暴物。 文王以諸侯順命而行道，天人之占可得可效……” 《齊太公望碑》所載“《周志》曰文王夢天帝”，應該也就是在這一蒼茫時分吧？

43.《詩經·大明》：“ 維此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿懷多福。”

44.《史記·日者列傳》：“ 自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！”

45.取象很可能從以坎為水、以離為火開始，卦形或如字、或如物（ 火），自然而然，并因其可以豐富擴大占筮**作或闡釋的空間而積累固定下來。

46.“ 文王既沒，文不在茲乎”，朱子認為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。 從《詩經·大雅·大明》可知，“ 維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。 此“ 斯文” 于《易》中求之，其或庶幾。

47.徐梵澄《孔學古微》：“ 孔子在**被譽為圣人，緣于他偉大的綜合事業，將三代文化的精髓進行了完美的復合， 并賦予新生命。” 上海：華東師范大學出版社2015年版，第48頁。

48.黃懷信：《周易本經匯校新解》附錄二“‘ 元亨利貞’ 解”，北京：清華大學出版社 2014 年版，第224—232頁。

49.劉紅衛認為它是一種“ 存在于天地之前的本原性秩序”。 《董仲舒“ 元” 概念新解》，《管子學刊》2005年第3 期， 第99—100 頁。

50.孫亦平在《從以元為體到以仁為本———康有為建構哲學體系的思維演進軌跡之探討》（ 《南京大學學報》1991年第3期，第119—124頁） 中提出這樣的觀點：“‘ 元’ 與‘ 仁’ 是‘ 全神分神’ 的關系。 ‘ 元’ 作為形而上的絕對同一的‘ 全神’，在現象界是通過其‘ 分神’‘ 仁’ 表現出來的”。 這實際更適合用于描述“ 元” 與“ 天” 的關系。 康有為這些思想來自對董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對《易傳》思想在《春秋》解讀中的運用，所謂“ 推天道以明人事” 者也。

51.參見陳明：《生化：義理與主宰的根源與基礎》，《北京大學學報（ 哲學社會科學版）》2010 年第3期，第 35—42頁。

52.康有為：《春秋董氏學》，北京：中華書局1990 年版，第124頁。

53.參見王文峰：《從萬國公報到牛津共識———**教與近代以來的**社會**》，**：方舟機構有限公司 2017年版，第182—183頁。

54. 關于“ 天運四時以生成萬物”“ 元亨利貞即四時”，詳參《周易集解篡疏》，第 ４３ 頁。

55.《易緯乾鑿度》更有發揮。 “ 子曰：……夫萬物始出于震。 震，東方之卦也。 陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。 成于離，離，南方之卦也。 陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。 入于兌，兌，西方之卦也。 陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。 漸于坎，坎，北方之卦也。 陰氣形盛，（ 陰） 陽氣含閉， 信之類也，故北方為信。 夫四方之義，皆統于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。 故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。 五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”

56.《春秋繁露·如天之為》“ 圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

58.高亨認為《系辭上下》“ 兩篇長文結構不甚嚴謹，有文句前后相重者，有文意前后相復者，又有似隨意記錄或簡篇錯亂者”。 《周易大傳今注》，第503—504頁。 另，王化平有《論〈系辭〉為集錄之書及相關問題》，張濤主編：《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社 2009 年版，第41—51頁。

59. 參見李學勤：《周易溯源》，第362頁。

60. 生生之德不是倫理性意義上的善，“ 善不足以言之”。 參見《胡宏集》附錄《知言疑義》。

61.《周易集解篡疏》，第560 頁。

62. 徐梵澄：《孔學古微》，第 49、56頁。

作者簡介：陳明，男，西歷一九六二年生，湖南長沙人。哲學博士（1992年**社會科學院宗教系），首都師范大學哲學系教授，儒教文化研究中心主任。1994年創辦《原道》輯刊任主編至今。著有《儒學的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學》《儒教與公民社會》《浮生論學——李澤厚陳明對談錄》；主編有“原道文叢”若干種。

關于陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)，陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)的介紹到此結束，希望對大家有所幫助。

本篇文章給大家談談明日方舟z(明日方舟至簡)，以及明日方舟z(明日方舟至簡)對應的知識點，文章可能有點長，但是希望大家可以閱讀完，增長自己的知識，最重要的是希望對各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。

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《戰雙帕彌什》已經公測了有一段時間了，在這些時間里面，無數玩家涌入戰雙的世界，為守護自己的信念而戰。同時，也吸引了大量的崩蹦蹦的玩家，進入戰雙的世界。那么，我想問一句：崩壞三的玩家，在戰雙帕彌什玩多了之后，你還習慣崩壞的**作嗎？

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《崩壞三》作為一款高品質的動作手游，擁有著大量的養成玩法，而且其流暢的**作感，爽快的打擊感，精致的建模，賞心悅目的立繪，短信的語音讓人在游戲的世界里流連忘返。而且崩壞三在戰斗模式上，擊敗了許多的同類型手游。現在，出來了戰雙這個游戲，可以比肩崩壞三，能否超越呢？

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崩壞三的**作是不可否認的，占據ARPG游戲的下載榜首、玩家喜愛度榜首多年。游戲中有著多種不同的女武神，每種女武神都有不同的機甲類型，再加上角色的技能十分的華麗，尤其是其qte技能，有著大量的傷害，使得這個qte技能得到了廣泛的使用。但同時，一旦使用qte技能之后，玩家的角色就必須得換。

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而且崩壞三的**作也是十分簡單的。一個武器技能、一個大招、一個普攻再加上一個閃避鍵，就可以打起來。玩家在進行游戲的時候，只需要注意怪物打過來的傷害，進行及時的閃躲，規避傷害之后，觸發極限閃避打出高額傷害，秒殺敵人，完成任務！

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而且崩壞三的怪物難度普遍較低，用不著十分復雜的**作。最為關鍵的是游戲存在著屬性克制，克制屬性可以打出更高的傷害，使得玩家們不得不采取屬性克制打法，換女武神比較普遍。

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我們再來看看《戰雙帕彌什》的**作。作為一款新的APRG游戲，戰雙的受歡迎程度也是很高的。

游戲最大的特色就在于消除模式與動作模式相聯系起來。玩家在進行游戲的時候，不僅要注意規避怪物打出的傷害，也必須時刻注意消除球的數量與位置，雖然加大了游戲的難度，不過卻使可玩性增強！

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與崩壞三不同的是，戰雙雖然也存在著qte玩法，但是qte只能通過極限閃避觸發，與之不同的是qte使用之后有傷害但是角色不會換。而且，戰雙的難度普遍偏高，對玩家的**作、對玩家的意識、反應也是更高，會有著與崩壞三不一樣的戰斗體驗！

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曉智意見

在凌塵看來，兩個游戲各有各的優點，不分上下，崩壞三有著豐富的養成，戰雙有著優秀的指尖**作，兩者互不干涉，互不影響，只是玩家們不同的**作習慣而已，你更習慣哪一個呢？

偷偷告訴小伙伴們，上次曉智在玩崩壞的時候，因為玩了太多的戰雙，角色進行qte的時候總是第一時間去點，在點了之后，角色又馬上更換，當時還有一種郁悶的情緒在里面呢。

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以上就是今天的全部內容啦～如果在座的各位小伙伴們對兩游戲的**作還有更好的看法或者對曉智有著更好的意見，都可以在評論區下方留言，告訴凌塵哦～

有什么游戲推薦一下？

一言蔽之，崩3的優點主要在于運營四年來較高的完成度和細節，但是缺點也來自于游戲運營早期定下來的某些設計，有些積重難返。

而戰雙則相反，游戲剛出有很多設計都還很粗糙，但是很多地方都沒定型，改進空間也很大。

具體來說，我覺得戰雙目前階段最大的優點在于：游戲包袱輕，角色成長性好，世界觀塑造更好。

戰雙除了每周要打的15次囚籠、12次戰區以及3次賞金以外，其他所有的體力都可以全部丟在一個關卡上，并且還能拿全黑卡獎勵。這對于時間不那么充裕的人來說簡直是太舒服了。而崩3這個包袱就要重很多，每天要打材料關經驗關，要點主線遠征，每周要打15次戰場，兩次深淵，還要在八重村或者天命總部上班，采集80個材料和打15次委托。雖然對有些人來說玩法多是好事，但是每天要做的東西多了加上種類還多，就會讓人非常煩躁，尤其是當你某一天特別忙但是發現深淵還沒打的時候。同時，深淵戰場這些排名跟獎勵直接掛鉤，你不凹分就有損失，這個設計對于想沖分的人來說是很好的激勵，但是對休閑玩家就成了又一個包袱。

第二點，戰雙的角色養成點對氪金有強制要求的只有武器，角色進化雖然提升也大，但是初始S基本都挺能打，不強求SS甚至SSS。意識、等級、技能這些都可以肝到，所以玩家投入時間去肝是可以真正體會到提升的。崩3的圣痕、武器都要抽，投入時間去肝，除了拿水晶之外意義不是很大，結晶、進化材料這些都要你先有了武器圣痕才能發揮作用，如果你不抽卡池（抽還要抽對，不歪），基本就是零提升。并且記憶戰場和深淵這種競速玩法對裝備要求還不低，我有畢業S女王，SS紫苑，S黑希，但是我沒有神恩，如果戰場同時出現兩個要物理C打的BOSS，我必定有一個BOSS只能隨便配點隊上去平A，而且沒什么技術含量就是上去閃A閃A兩三分鐘。

第三點，世界觀的問題，戰雙的世界觀和劇情都還可以，至少可以看出這個世界還是比較充實的，各個勢力都有不少的人物，包括有頭有臉的頭目、雜兵、路人。崩3的世界觀就是時代的局限了，可能一開始米忽悠沒有在這方面想太多，但整個崩3的劇情的著力點都集中在幾位主角身上，就顯得很空洞。圣芙雷亞學院、天命、逆熵、海淵城天穹市，就沒有出現過幾個路人和群眾，一直都是主角這幾個人在互相打來打去。這個世界的普通人都在哪？他們都在干什么？為什么每個組織都只需要兩三個人就能正常運作？實在是無法細品，而且目前看來是積重難返了。

當然，戰雙的缺點也很明顯。第一，這游戲的BOSS設計實在是太糟糕了，要么是那種靶子型（噴涂機械，提法，沙蟲），要么是各種無賴招式復讀機（卡穆，羅蘭，薔薇之劍），還有**這種純粹惡心人的。

第二，戰雙的美術表現比起崩3還是差了一點，尤其是各種服裝設計上（比如艾拉，S70，B麗芙等等），有一股庫洛游戲的蜜汁審美（尖腳，馬桶）

第三，戰雙的**作細節仍然是比較粗糙的，比如浪人那種條狀攻擊，基本觸發不了超算，還有各種惡心人用的快慢刀，以及羅蘭那種蜜汁攻擊側身和身后的判定。但這些都不是根本性的問題，還來得及改，所以相對沒那么大影響。

第三放兩張自己的賬號圖吧

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大家好，關于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)很多朋友都還不太明白，今天小編就來為大家分享關于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)的知識，希望對各位有所幫助！

喙明日方舟

擊殺獲得的材料：一堆灰燼

馴服方式：灼燒馴服

馴服食物：無。

特性：集熔爐、烤箱于一身既可煉鐵煉油也可烤肉，能采集天然樹木、石頭、金屬礦，攻擊還有灼燒buff，持續10s，傷害很高，焦土含硅珍珠的來源之一。

鳳凰，一只和鷹差不多大的火鳥，只在焦土地圖非沙漠區域的極熱天氣中刷新，刷新后在空中也比較容易看到，在極熱天氣結束后鳳凰會消失在空中。下一次極熱天氣出現時在上次空中位置的正下方地面灰燼會出現，燃燒變成一個大火球之后鳳凰就出來了。

鳳凰馴服有那么點麻煩，第一我們需要在極熱天氣找到鳳凰，刷新幾率好像很低，比較稀有，然后使用火焰灼燒它才會增長進度，使用火焰箭、噴火器、油罐、篝火或者火焰飛龍的吐息等對鳳凰持續輸出直到進度變為100%，大概十幾秒的時間沒有火焰灼燒馴服進度就會飛快下降。鳳凰還會被稀有花朵拉仇恨，所以想第一個極熱就直接開始馴的話，也可以用稀有花朵吸引到事先準備好的困龍房去馴它。嫌吸引麻煩的，我們就等它消失，記住鳳凰消失的大概位置，騎上副櫛龍到大概位置，開啟炮塔模式就可以開始找了；傷齒龍雖然也行，但是偵查范圍略小，冷卻時間略長，恐狼本來可以偵查**動物的，卻嗅探不到鳳凰，估計鳳凰沒味兒吧。。找到之后我們就可以干活了，準備四根柱子將它框住，然后修5-6層高再用一個天花板將頂封住；接下來就等極熱天氣來，沒事就觀察一下跳鼠，不管野生還是家養的在刨坑了，就可以拿上東西到這里準備干活；火焰箭的效率很低、火焰飛龍吐息還行，就是太消耗耐力，然后就是火焰噴射器，這個效果不錯，就是費武器，一般的噴射器兩發彈藥就壞了。所以我們要配合油罐使用，噴射器當點火器用；鳳凰出來后我們在柱子上丟油罐再將油罐點燃，在頂部燒不著的話，來朵稀有花朵把它拉下來，就這樣加油罐慢慢燒，極熱結束后還沒有馴服的話進度會保留，下次極熱天氣來時可以繼續。

馴服后的鳳凰不會著地，只吃硫磺，直接就能騎乘，騎乘時不能使用武器，它的背包相當于熔煉爐和烤箱，可以自動煉鐵、煉油和烤肉；使用左鍵喙攻擊并附帶灼燒buff，攻擊傷害偏低，但是灼燒buff傷害非常高，持續10s，這個傷害很迷，說它和動物的等級有關吧，等級越高受到的灼燒傷害也確實越高，但是十多級的霸王龍每秒有100的灼燒傷害，說它和體型有關吧，一百多級的巨犀也才每秒40，右鍵向前方釋放一團火球，挨著火球的生物也會附加灼燒buff并且不會有仇恨；C鍵使用爪攻擊和采集，可以采集天然木頭、石頭和金屬礦，有采集加成，不能抓取生物，傷害低不會附加灼燒buff。長按空格鍵會向前方加速然后沖刺，速度非常快，拐彎弧度之大，沖刺過程中會對旁邊的生物附加灼燒buff，還有就是鳳凰拉白珍珠，一次15個。

鳳凰無性別，不能繁殖。

end~

喙明日方舟

一只勺嘴鷸在英格蘭斯林布里奇濕地中心追逐一只蟋蟀。攝影：JOEL SARTORE, NATIONAL GEOGRAPHIC PHOTO ARK

撰文：CHRISTINE DELL’AMORE

6 月 16 日， Joel Sartore迎來了他60歲的生日。也是在這一天，還有一件里程碑式的事要慶祝——國家地理的影像方舟計劃拍攝了第 13,000 個物種。

他在英格蘭斯林布里奇濕地中心拍攝了極度瀕危的勺嘴鷸的照片和視頻，這種濱鳥分布在歐洲和亞洲，喙呈獨特的勺形。

鳥兒的飼養員花了一個多月的時間訓練它們在覆蓋著沙子的黑板上行走，喂它們小蟋蟀。

Sartore隨后得以在影像方舟標志性的黑白背景下拍攝這些鳥類，可以說，這樣的背景讓所有物種都處于同一地位。

Sartore 說：“大多數與我們共享地球的動物并不是像老虎、大猩猩、北極熊或長頸鹿這樣的大家伙。它們是像星鼻鼴鼠、蠕蟲、蠑螈或海龜這樣的小東西。這些動物讓世界運轉，我們通過這個影像計劃，給予所有物種平等的聲音。”

影像方舟聚焦大大小的的生物，旨在突出展現35,500種瀕臨永遠消失的動植物。

勺嘴鷸被環保主義者親切地稱為“小勺”，是第二只成為影像方舟里程碑的鳥類，第一只是第100個被拍照的加利福尼亞兀鷲。2021 年 11 月發布的第12,000張照片是一條****蛇。

野生動物保護協會**保護項目的主任Jonathan Slaght說，由于受人類的影響，特別是狩獵、棲息地喪失和氣候變化，勺嘴鷸的數量減少了90%，野外只剩下大100-150個繁殖対。

Slaght 在給《國家地理》的電子郵件中寫道：“勺嘴鷸就像東亞煤礦中的金絲雀：如果它們滅絕了，許多其他物種可能也會滅絕。”

受威脅的鳥兒

勺嘴鷸會隨著季節改變羽毛的顏色；冬天它們大多是白色的，帶有棕色斑點，但在繁殖季節，它們的外觀更加閃亮：頭部和胸部變成磚紅色，“就像它們頭朝下被浸入赭色的油漆一樣，” Slaght說。

它們的喙為何不同尋常目前尚不清楚，但科學家David Sibley觀察到，它們用喙像掃雪機一樣推開泥土，以翻出來的蠕蟲、蝦或其他小型無脊椎動物為食。

這些麻雀大小的鳥類的遷徙令人贊嘆，在**北極地區繁殖，然后沿著歐亞海岸向南遷，在東南亞越冬。它們會在亞洲沿海，特別是黃海沿岸的潮間帶泥灘上休息。如今，這段旅程變得更加艱難，因為在過去的 50 年里，由于人類發展、河流筑壩、發電和草種入侵，該地區50%到80%的沿海濕地已經消失，Slaght 說：“這使得更多的鳥類聚集在更少的棲息地，往往會導致食物資源退化。”

2020 年，**宣布計劃在楚科塔創建勺嘴鷸自然公園，這是一個15,022平方公里的保護區，是已知最大的繁殖鳥類種群的家園，但此后沒有采取任何行動。

更重要的是，世界上唯一一個圈養勺嘴鷸的斯林布里奇濕地中心已經在孵化和飼養鷸幼鳥方面取得了進展，并啟動了一項圈養繁殖試驗項目。

Sartore說：“幸運的是這種鳥類很可愛，因此真的吸引了很多人的注意力，想要努力拯救它。”

與時間賽跑

Sartore在 2006 年推出影像方舟時設定的目標是拍攝15,000個物種，但現在的目標是在未來10到15年內完成 20,000個。 “真希望我在 20 年前就開始了，”他說。

接下來的攝影之旅中，他會去奧地利和捷克拍攝淡水魚和哺乳動物（如西伯利亞黃鼬），去明尼蘇達州拍攝靈長類動物，去安大略省拍攝石盤羊。

Sartore說，讓他堅持下去的是認識到每天都有動物滅絕。

他說：“這些物種中有很多甚至在我們遇到它們之前就匆匆離去了。”

（譯者：七〇）

好了，關于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)和喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)的問題到這里結束啦，希望可以解決您的問題哈！

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容，祝大家游戲愉快！