BY DAVE ROOS

1872年11月，自學成才的歷史學家喬治·史密斯在大英博物館的檔案中埋頭苦讀，整理從古代美索不達米亞考古遺址中找到的泥板碎片，這些泥板位于現在的伊拉克。這些石碑是用楔形文字書寫的——經過1000年的不為人知后，這種語言最近才被發現并被翻譯——大部分的碎片包含著單調乏味的會計記錄或宮廷牧師晦澀的預言。

但隨后史密斯發現了一些不同尋常的事情。當他逐字翻譯楔形文字時，一個熟悉的故事展開了。有一個上帝用一場災難性的洪水懲罰人類，一個人被選中用一艘特別建造的船幸存下來，船上裝滿了動物和種子，洪水過后，鳥兒被放出來尋找干燥的陸地。

然而，這不是諾亞和方舟的故事，也不是希伯來圣經(**徒稱為舊約)中的創世紀。史密斯所發現的只是現在被稱為《吉爾伽美什史詩》的美索不達米亞傳說中的一章。《吉爾伽美什史詩》最早寫于公元前1800年，大約比《希伯來圣經》早1000年。

“吉爾伽美什史詩是我們有證據證明的最古老的悲劇史詩，”悉尼大學名譽研究員、《吉爾伽美什》的作者路易斯·普萊克說。她深入分析了文本及其對后來作品的影響，從《圣經》到荷**《奧德賽》。“這是現代文化中古代美索不達米亞的象征。”

當史密斯第一次把《吉爾伽美什》和《創世紀》中關于洪水的兩個故事聯系起來時，傳說他激動得脫下衣服在房間里跳起舞來。史密斯的發現動搖了圣經研究的基礎，因為他提出，希伯來圣經的一部分(如果不是全部的話)是從鄰近的文明中借鑒的。

普萊克說，雖然《創世紀》中關于洪水的敘述顯然是受到《吉爾伽美什》故事的啟發，但古代記述的相似和不同之處可以告訴我們關于這兩種文化的價值和他們的宇宙世界觀的重要事情。

“這些是相互對話的文化，他們的故事也相互對話，”普萊克說。

《吉爾伽美什史詩》是關于什么的?

《吉爾伽美什史詩》記述了半神的國王吉爾伽美什(大約公元前2700年)離開家鄉烏魯克去與神話中的野獸戰斗并獲得永生的秘密。這篇文章不僅是最早的英雄追尋的例子之一，也是第一個以吉爾伽美什和他最好的朋友恩基杜的“兄弟情”為主角的故事，不幸的是，恩基杜在故事進行到一半時去世了。

大洪水的故事構成了第十一版的核心，吉爾伽美什尋找大洪水的唯一幸存者烏塔納皮什提姆和他的妻子，他們被神賜予永生。正如烏塔納皮什提所說，主神伊利爾厭倦了人類的噪音讓他無法入睡，所以他決定用一場可怕的洪水摧毀他們(或至少“減少”他們)。

伊利爾迫使眾神達成協議，不告訴任何人即將到來的洪水，但智慧之神Ea想出了一個聰明的解決辦法。他大聲地告訴蘆葦墻關于伊利爾的計劃，他知道烏塔納皮什提姆就在墻后面，會偷聽到一切。烏塔納皮什提姆按照Ea的指示建造了一艘特定尺寸的船，裝載了財富、種子和各種動物，并密封了它以抵御即將到來的風暴。

當6天7夜的暴雨停止后，烏塔納皮什提姆連續放出三只鳥——一只鴿子，一只麻雀和一只烏鴉——去尋找干燥的陸地。當渡鴉沒有回來時，烏塔納皮什提姆和他的家人向眾神獻祭，眾神快要餓**了，沒有人喂養它們。

吉爾伽美什最古老的部分碎片可以追溯到公元前2000年普瑞克說，巴比倫最著名的版本可能是西元前1100年左右的驅魔牧師辛-萊克-烏尼尼寫的。希伯來圣經最早的部分，包括《創世紀》的大部分，寫于西元前950年左右。

兩個洪水故事的異同

將《吉爾伽美什》中的洪水故事與《創世紀》中的圣經洪水進行比較，“這是一個學術領域，在亞述史上，它比任何其他東西都更引人注目，”普萊克說。史密斯的發現更令人難以置信的是，一個多世紀后的今天，洪水仍然是這兩篇**之間最有力的聯系。

這里是吉爾伽美什和希伯來圣經分享的洪水故事的元素，普萊克說:

神的承諾要毀滅大部分的人類

關注一個被命名的洪水幸存者

在敘述中詳細描述的方舟或小船

動物被放到船上以保護它們的物種

顯然是洪水

派鳥去看看洪水是否已經退去

為了修復人類和神之間的關系而做出的犧牲

盡管這些相似之處吸引了大多數學者的關注，但普萊克說，從這些敘述的不同之處以及它們告訴我們的關于每個故事講述的文化中，還有很多需要了解的地方。其中一些差異包括:

不同數量的神的參與，這反映了美索不達米亞的多神論和希伯來人的一神論。

對暴風雨的描述。在《創世紀》中，風暴幾乎沒有被提及，而《吉爾伽美什》的描寫生動而猛烈。

智慧之神Ea的次要情節，密謀拯救他在《吉爾伽美什》中最喜歡的烏塔那普提姆，在《創世紀》中完全消失了。

洪水對凡人的警告在《創世紀》中，上帝明確警告諾亞即將到來的毀滅，但在《吉爾伽美什》中，Ea告訴烏塔那匹什提姆用謎語來預言。

道德故事vs智慧文學

也許《吉爾伽美什》和《創世紀》中關于洪水的敘述最大的不同在于這兩個故事的寓意。在這兩種傳說中，一種神圣的力量決定殺**類，但在每個故事中，人類因不同的原因而生存下來。挪亞得以保全，因為他在道德上是最清潔、最順從的。另一方面，烏塔那彼什提姆，字面上是由智慧，通過獲得神圣的知識而得救的。

普萊克說，雖然希伯來版本的洪水故事是基于道德——**的毀滅和正義的拯救——《創世紀》的作者在其他地方表現出“與智慧的謹慎交戰”。想想伊甸園中的知識之樹吧;亞當和夏娃因為吃了樹上的果子并試圖獲得神的智慧(并變得像神一樣)而受到懲罰。

在《吉爾伽美什》中，洪水的故事對年輕的國王吉爾伽美什具有教育意義，以便了解他在宇宙秩序中的地位。

“作為國王，吉爾伽美什必須在人類和神之間調停，”普萊克說。“如果這種調解破裂，事情就會變得非常悲觀。”

《圣經》從吉爾伽美什那里“竊取”了洪水的故事嗎?

所有跡象都表明，《創世紀》的作者清楚地意識到早期史詩《吉爾伽美什》中所描述的神性大洪水。

“我們確實有確鑿的證據，”普萊克說。“考古學家在古以色列各地都發現了吉爾伽美什史詩的片段。《吉爾伽美什》似乎是當時廣泛流傳的東西。”

由于《圣經》和《吉爾伽美什》在被記錄下來之前很久就已經作為口頭傳統流傳了下來，很可能美索不達米亞的洪水故事第一次作為一種“競賽文學”進入了希伯來文化，類似于《一千零一夜》。

普萊克說:“人們到某個地方旅游，他們會競相講述他們從自己的文化中了解到的最精彩的故事，然后你就會得到正在發生的文化對話。”

《吉爾伽美什》和《圣經》之間的其他相似之處

雖然洪水的故事是美索不達米亞對希伯來文化影響最大的例子，但也有一些其他的交叉。

例如，在古代**海古卷中發現了以諾一書的偽書，其中包括“巨人之書”，它記述了洪水前在地球上行走的超大型生物。并非巧合的是，其中一個巨人名叫吉爾伽美什，另一個巨人的名字和吉爾伽美什在他的史詩故事中摧毀的怪物同名。

在《吉爾伽美什》和《希伯來圣經》的《傳道書》中，也有一些非常相似的明智的建議。這是吉爾伽美什的文字:

吉爾伽美什，你吃飽了吧，

繼續享受你自己，日日夜夜!

白天，盡情歡樂，

不分晝夜地跳舞和玩耍!

讓你的衣服變得干凈!

你的頭要洗，愿你在水中沐浴。

看看那個牽著你手的小家伙，

讓妻子享受你反復的擁抱，

這就是[凡人]的命運。

在傳道書中：

你們去歡歡喜喜吃飯。歡歡喜喜喝酒。因為你所作的事，神早已應允了。

你們的衣服常潔白。你頭上不可缺少膏油。

你在日光之下虛度的一生，當同你所愛的妻快活度日，因為這是你一生勞碌的分，是你在日光之下勞碌的分。

然而，這些文本的相似性可能僅僅意味著這些是當時的普遍說法。“推測這兩個段落之間的相似之處必然是文化接觸或文本之間任何直接接觸的結果，這是很輕率的。好的建議似乎具有某種永恒的特質，尤其是當它被寬泛地表達出來，可以適用于各種情況和時期時，”普萊克寫道。

是否意味著有一場真正的洪水?

歐文·芬克爾是當代喬治·史密斯的繼承人。芬克爾也在大英博物館工作。1985年，他在伊拉克發現的一塊石碑碎片上發現了另一塊用楔形文字書寫的古代洪水故事。這個故事被認為比《吉爾伽美什》更古老，描繪了一個名叫阿特拉哈西斯的諾亞式人物，神命令他建造一艘圓形的船以應對毀滅性的洪水。

所以，一個自然的問題是，多重古代洪水故事的存在是否足以證明一場真正的洪水幾乎毀滅了所有的人類?芬克爾在接受《倫敦電訊報》采訪時表示，在5000年到7000年前，底格里斯河和幼發拉底河流域很可能發生過大規模的洪水，這種情況一直存在于美索不達米亞人的集體記憶中。普萊克同意“假設發生了洪水是合理的。”

本文原作者為陳晞羽，轉載請注明：出處！如該文有不妥之處，請聯系站長刪除，謝謝合作~