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明日方舟鼠年

引言：20世紀80年代格拉斯的創作概況

格拉斯將20世紀80年代稱為“奧維爾的十年”（“Orwells Jahrzehnt”），充滿了對人類未來深切的擔憂。他重讀了奧維爾的長篇**《一九八四》，針對此他提出了南北事務委員會，對此維利·勃蘭特給它的題目是“保證幸存者”——一幅昏暗的世界狀況畫面。

1982年11月，格拉斯在羅馬以“人類的毀滅已經開始”（Die Vernichtung der Menschheit Hat Begonnen）為題講話。“我們的當代使未來變得很成問題。我們時代與日俱增的貧困、饑荒、餓殍遍地、嚴重污染的空氣、被戕毒的水源，這兒的酸雨，那兒因被砍伐殆盡而毀滅的森林，自動膨脹的武器儲備。”在1989年，這個十年之尾，格拉斯在羅馬俱樂部的年會上發表了題為“例如加爾各答”（Zum Beispiel Calcutta）的講話。

在這些年中間，格拉斯按照自己安排的寫作間歇，出版了《母鼠》（Die R.ttin，1986）。在寫作過程中，許多以母鼠為主題的素描畫、銅版畫和石版畫被創作出來并伴隨著他。情節安排發生于1984年，是對奧維爾**的反映，這一年按照**農歷是鼠年。這本書是一種“用荒誕的藝術作品的方式來解決人類悲劇”的嘗試。像《比目魚》一樣，這部長篇**富于故事和情節支線，為讀者所理解，但是受到評論家們更多的是拒絕性的評判。

當德國還在討論母鼠的話題時，格拉斯攜他的夫人烏特·格拉斯前往加爾各答旅行了數月。對格拉斯而言，這是他的第三次印度之行，他說“我想看一下加爾各答的心臟”。他的所見被記錄在日記、用烏賊墨棕畫成的水彩畫和一首敘事詩里。他把由此誕生的書稱為《伸出舌頭》（Zunge Zeigen，1988，又譯為《亮舌》）。

一幅用炭筆畫的有關森林**亡主題三章相聯系的圖畫，格拉斯把它放在呂貝克市的瑪琳教堂長期展出。那些收集在集子《**木》（Totes Holz，1990）中的是在這次旅行中誕生的圖畫，他用格言式的語篇和有關森林狀況報道的節選加以說明。（注：參見位于德國呂貝克市“格拉斯之家”格拉斯文學創作講解文稿，由筆者自譯。）

第一節 《母鼠》的故事情節和敘事結構

正如格拉斯所說：“其實我每十年就寫一部敘事作品，從敘述的角度來看，它們都帶有那個十年的氣氛：《鐵皮鼓》是50年代的書，《狗年月》是60年代的，《比目魚》的敘述角度則具有70年代從覺醒的希望到已經呈現的失望的強烈色彩，80年代出現的是《母鼠》。”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.192.）出版于1986年的《母鼠》，這個“人類通過各種方式自愿自我毀滅的故事”（注：Vgl.Ebd.，S.194.，）正是格拉斯對于20世紀80年代以來出現的各種社會危機現象的反思與表達。環境污染、人**炸、第三世界的饑饉、地區性的戰爭、軍事擴張和軍備競賽，以及人類對科技的迷信等等，這些社會現象將人們拖進深重的恐懼之中。格拉斯關于人類開始自我毀滅和“文學不再具有能夠保障的未來”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陳巍等譯：《與烏托邦賽跑》，262頁，上海，上海譯文出版社，2008。）的擔憂與彌漫于德國社會的恐懼緊密相連，《母鼠》的創作也符合他“文學始終與時代息息相關”（注：同上書，261頁。）的主張。正如薩比娜·摩澤爾所說：“《母鼠》不僅是啟蒙者格拉斯極端化的結果，而且也是對打上恐懼烙印的‘時代精神’的文學處理。”（注：Moser，:ünter GrasS.Romane und Erz.hlungen.Erich Schmidt Verlag，Berlin2000，S.124.）

《母鼠》面世之后，褒貶不一，爭論主要集中在它所表現的主題和使用的敘事藝術等方面。《母鼠》故事內容豐富、情節交織、觀點似乎危言聳聽、敘事結構錯綜復雜，對閱讀和闡釋都提出了很大的挑戰。格拉斯雖然不愿意成為自己作品的闡釋者，但是顯然他對《母鼠》情有獨鐘，在1999年斯德哥爾摩諾貝爾文學獎頒獎儀式上，他沒有提獲獎作品《鐵皮鼓》和《我的世紀》，而專門提及《母鼠》，戲稱是“它獲得了諾貝爾文學獎”（注：郭穎杰譯：《待續……——君特·格拉斯在1999年諾貝爾文學獎授獎儀式上的演講》，載《中華讀書報》，1999-12-22。），這既可以看作是格拉斯對《母鼠》內容的映射，“要寫信給斯德哥爾摩……把老鼠的功績一一列出，讓那里至今糊涂的先生們明白：離開了老鼠，人類醫學、生物化學及其基礎研究等等會變得多么可憐。母鼠，看來你極有機會得獎呢”（注：［德］君特·格拉斯，魏育青譯：《母鼠》，178頁，上海，上海譯文出版社，2008。本章節出自該書的引文均出自該版本，以下引文將僅標出該書書名和頁碼，不再另做腳注。）。雖是戲謔之言，但是也可以看出《母鼠》在格拉斯心目中的地位。

一、《母鼠》的故事情節

在長達近500頁的《母鼠》中，過去、現在和將來交錯，真實與虛構相互交織成各個層面，情節繁復，因此要復述故事情節并非易事。故事一開始，敘述者“我”想要一只老鼠，而且“必須是只母老鼠”（《母鼠》，2頁）作為圣誕節禮物，他如愿以償了。這只“圣誕鼠”是一只知識淵博、能言善辯的母老鼠，它與敘述者“我”唇槍舌劍，并闖入了敘述者的夢境，它洞悉一切并“開始教訓”，讓敘述者“再也沒說話的份”（《母鼠》，4頁）。在夢境中，“我”目睹了大爆炸摧毀全世界，體驗了人類自我毀滅的過程，“我”由于孤懸太空而幸免于難，但是與地球失去了聯系。在“我”和母老鼠的對話中，穿插著大爆炸前后發生的故事：傳媒大亨奧斯卡·馬策拉特的故事；“新伊瑟貝爾號”的女人們出海考察水母密度并尋找女權烏托邦維納塔的故事；面對瀕臨滅亡的森林，童話人物齊聚“松脆小屋”準備逃亡和反抗的故事；20世紀50年代制造“呂貝克奇跡”的偽造假畫者洛塔爾·馬爾斯卡特的故事等構成了《母鼠》的故事情節。

二、《母鼠》的敘事結構

《母鼠》的敘事結構相當撲朔迷離，五條敘述線索相互交叉纏繞，它們共同構成故事的敘事結構，推動故事情節的發展。

第一，敘述者“我”和“我”的圣誕節禮物母老鼠的對話構成第一條敘述線索，它也構成**的框架性情節。這只能說會道的母老鼠生活在地球上“我”寫字臺旁邊的一個籠子里，它越來越頻繁地闖入“我”的夢境，人鼠之間展開對話。在噩夢中，敘述者孤懸于太空中的一艘宇宙飛船艙內，陪伴他的母老鼠從鼠類的視角給他報道人類毀滅的世界末日預兆，并講述鼠類的歷史和自以為是的人類的發展歷史，他們還談論大爆炸后的所謂“后人類時代”的事情。母鼠斷言，人類“已是明日黃花，成了虛幻的記憶”（《母鼠》，4頁）。它以“一個美夢罷了”（《母鼠》，467頁）決絕地打消了敘述者今后“和平共處”的幻想，因為它認為人類何時滅亡的“決定權還在我們手里”，因為“將來只有鼠類獨領**”（《母鼠》，4頁）。

第二條線索是格拉斯20世紀50年代的**《鐵皮鼓》中的主人公奧斯卡·馬策拉特，這個“見證人兼作案者、叛逃者兼知情者”（《母鼠》，274頁）又被作者重新喚醒和發掘出來。在《鐵皮鼓》中剛到而立之年的鼓手奧斯卡，在《母鼠》中再度現身時已是六旬老翁和傳媒大亨。他經營生產錄像片的大型媒體生意，“他研制出新的主意，怎樣能把還不存在的現實用圖像記錄下來；怎樣能把眼下發生的事讓它同時出現在屏幕上；現實與虛假的現實如何重疊，相互交叉，幾乎讓人區分不出來”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.196.），以此來控制公眾。他受邀榮歸故里，在故鄉但澤的卡舒貝地區參加外祖母安娜·科爾雅切克107歲華誕慶典。就在來自世界各地的有卡舒貝血脈的子孫們濟濟一堂，觀看奧斯卡播放記錄“后事”的先知祝壽影片時，大爆炸發生，世界毀滅。奧斯卡“從廚房廢墟中爬了出來，艱難地往客廳里扶手椅方向爬，往呼喚‘小奧斯卡’的外祖母身旁爬……現在他爬到外祖母腳下了。我們這位變矮了的馬策拉特先生目標明確地鉆到了外祖母層層疊疊的裙子底下，仿佛這是他畢生尋求的避難所”（《母鼠》，306頁）。

第三條線索是由女人們構成的。由包括敘述者的妻子達姆羅卡在內的五位女人組成的團體登上了科學考察船“新伊瑟貝爾號”，打算在波羅的海測量水母密度，檢測海洋環境是否污染、失衡。“太太贈我老鼠，怎能來而不往。送她的禮物包在薄薄的棉紙里：手工著色的地圖上標著維納塔，這座沉沒海底的城市與波莫瑞海岸遙遙相對。”（《母鼠》，3頁）其實女船長達姆羅卡的真實意圖是尋找維納塔，這是一座傳說中象征著母權制的烏托邦城市，就等著有朝一日“由女人來拯救”（《母鼠》，91頁）。可是就在考察船快要到達目的地呂根島附近，盛裝的女人們準備投身這個女性天堂時，她們發現老鼠“已住進了維納塔，建立了自己的王國”（《母鼠》，300頁），這時大爆炸發生。一切都和女人們一起消失了，只有“船的殘骸在海上漂浮”（《母鼠》，312頁）。

第四、第五兩條線索是以敘述者建議傳媒大亨奧斯卡·馬策拉特拍攝的錄像片腳本展開的。第四條線索是圍繞《格林兄弟的森林》展開，隨著森林遭受破壞、瀕臨**亡，生活在其中的童話人物的生存也面臨威脅，漢塞爾和格蕾特爾、無手姑娘、萵苣姑娘、白雪公主和惡繼母還有七個小矮人、睡美人和王子、約德琳和約林格爾、青蛙國王和半老公主、女巫和巨人山妖、小紅帽、瘸侏儒等童話人物齊聚森林深處的“松脆小屋”，他們準備為森林瀕**而逃亡、反抗。就連童話的搜集者格林兄弟作為“負責處理森林**亡的問題”（《母鼠》，170頁）的部長和國務秘書也露面了。森林已經**亡，童話人物的反抗也慘遭**。“沒了森林，童話就不復存在”（《母鼠》，13頁），而“森林完蛋了，人類也會完蛋的”（《母鼠》，222頁）。

第五條線索是圍繞奧斯卡·馬策拉特的影片《造假的50年代》展開，影片記錄了一樁偽造假畫案，呂貝克市的畫家洛塔爾·馬爾斯卡特是一個真實的人物。他在第二次世界大戰結束后受委托修復石勒蘇益格大教堂的壁畫，但是他并沒有修復，而是用自己的濕壁畫以假亂真，冒充古代哥特式真跡，使人們信以為真并轟動一時，被譽為“呂貝克的奇跡”（《母鼠》，73頁）。正像《母鼠》中描寫的那樣：“從前有一位畫家，據說因造假而聞名。不過這故事還沒開始就得更正，因為他從不造假，而是雙手并用描畫真正的哥特式作品。誰要是連這也不相信，那些鑒定書就全白寫了。”（《母鼠》，100頁）馬爾斯卡特之所以能成功，敘述者認為這是因為他“生逢其時”，因為50年代就是一個造假的年代——“作假和偽造漸漸成了普遍的生活方式”（《母鼠》，255頁），以至于“奇跡不斷，其中包括經濟奇跡，它帶來的油水早在五十年代就頗為可觀了”，因為“俗稱‘山羊胡子’的烏布利希”和“老狐貍阿登納”（《母鼠》，73頁）這兩個民主德國、聯邦德國最大的政客就是“地地道道的造假者，今后仍然可以叫他們‘五十年代的贗品’”（《母鼠》，256頁），而“政客們的雙重作偽果真大有前途，不久就使全世界都相信，這個國家屬于一個戰勝國陣營，而那個國家屬于另一個戰勝國陣營”（《母鼠》，255頁）。

第二節 《母鼠》——一部生態**

進入20世紀80年代，世界越來越呈現出世俗化的末日景象：日益嚴重的生態問題——水資源和不可再生資源的匱乏、環境和水資源的污染、氣候變暖和兩極融化引起的海平面升高及地區性的旱災或澇災、大氣污染和臭氧層空洞擴大等，還有人口激增以及貧窮和饑饉、地區性戰爭和**威脅等人為問題也日漸凸顯。盡管涌現出越來越多的環保組織、環保人士，還有憂心人類未來的有識之士，但是廣大的民眾依然是得過且過、茍且偷生，“一種新的非理性主義正威脅著未來”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陳巍等譯：《與烏托邦賽跑》，87頁，上海，上海譯文出版社，2008。）。從20世紀80年代開始，作家們的責任心促使他們從關注民族、國家擴展到關心整個人類和自然，這表現在歐美文學家的作品中，德語文學也出現了生態文學的**。哀嘆自然和環境受到嚴重破壞和污染、批判西方后工業文明帶來的種種弊端、揭露和警告不受生態倫理控制的科學技術和工業生產給人類帶來的巨大災難、呼吁民眾樹立環保意識等成為這一時期文學最主要的主題。

20世紀80年代，格拉斯也逐漸把關注的視角從德國歷史更多地轉向社會現實，把**批判擴大到生態角度的文明批判。1982年11月在羅馬國際安東尼奧費特利內里**獎頒獎儀式上，格拉斯在題為“人類的毀滅已經開始”的講話中指出：“我們當代使未來的前景變得沒有把握，在許多領域干脆把它排除在外，而且還生產出我們時代唯一的增長：貧困、饑荒、餓**、腐臭的空氣和污染的水源，這里因為酸雨，那里由于亂砍濫伐而毀滅的森林，還有不斷膨脹的足以使人類遭受多次毀滅的武器庫。”（注：同上書，264頁。）格拉斯批評人類“掠奪式開采不斷增長，生活要素的毒化得到**的辯護，兩個超級大國（及其衛星國）的毀滅性的軍事潛力早已超越了瘋狂的界限”，而且對“源于自然界卻與自然界為敵的”人類提出了詰問：“人類是否能夠不考慮自己？他們，這些具有理性的、像上帝那樣具有創造力的、越來越全面地為自己發明毀滅的人類，也能夠對自己的發明說‘不’嗎？他們是否準備在人類的能力面前表示放棄，在受毀壞殘存的自然界面前變得知足一些？”（注：同上書，267頁。）格拉斯在《母鼠》里描寫了人類用自己研制的高科技手段把自己創造的文明徹底毀滅的可怕景象，又通過大災難后的唯一幸存者——一只母老鼠之口宣告：人類沒有未來。

按照通常對生態文學的定義和分類，《母鼠》當屬此列。

一、生態文學的定義、發展現狀和20世紀的生態**

“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的考察，表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學。生態責任、文明批判、生態理想和生態預警是其突出特點。”（注：王諾：《歐美生態文學》，11頁，北京，北京大學出版社，2003。）生態文學側重于發掘造成考類與自然緊張、疏離、對立、沖突關系的深層根源，也就是造成考類征服和掠奪自然的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發展模式等社會根源。

生態文學的歷史和文學的歷史一樣久遠。在西方文學的兩大源頭——古希臘神話和《圣經》中都有著豐富而深刻的生態思想內涵。世界各國的神話傳說都突出表現了人與自然的密切關系，可以說是生態文學的最早源泉；《圣經》中不但包含征服、統治自然的觀念，也有保護瀕臨滅絕物種的生態思想，例如，《母鼠》中提及的在大洪水之前，上帝讓諾亞把所有的物種不分貴賤都保留下來，所有的物種都有生存的權利。

生態災難的威脅和滅絕性危險伴隨著人類發展在不斷增強，與之相伴的還有生態**的發展，自20世紀70年代以來，生態文學及其研究日益受到重視。生態文學思想根源深遠，生態哲學、生態學、生態神學、社會生態學和生態政治學思想，以及古希臘神話、北美印第安文學、盧梭的生態思想、19世紀浪漫主義時期的作家的生態思想影響都很大。生態整體觀、欲望動力論批判、征服和統治自然觀批判、生態正義論以及可持續發展（sustainable development）等為20世紀生態文學研究提供了理論支撐。

二、德國生態文學的發展

作為歐美文學重要組成部分的德國文學，其生態文學的發生、發展也具有與歐美生態文學的相似性和相異性特點。

18世紀，由赫爾德（1744—1803）收集、整理和加工歐洲和德國民歌而成的民歌集《民歌中各族**的聲音》（1778年出版時名為《民歌集》），以及青年歌德（1749—1832）早期創作的受民歌影響的詩作，如《野玫瑰》《五月之歌》《歡會與別離》等，歌頌生活、自然和愛情，充滿了對大自然的熱愛之情。歌德在《少年維特的煩惱》（1774）里描繪大自然，贊美大自然對人類神奇的影響力，抨擊了人類自視為自然之主宰的愚蠢和狂妄。與歐洲文學一樣，德國的生態文學在19世紀上半葉的浪漫主義時期也一度勃興。浪漫主義詩人的自然觀與青年歌德一致，許多生態詩歌的主題就是描寫大自然的美麗、贊美自然萬物旺盛的生命力、歌頌森林、贊美田園牧歌式寧靜的生活方式、抨擊與自然為敵的工業文明等。其中詩人阿爾尼姆（1781—1831）與布倫塔諾共同收集、編寫的民歌集《兒童的奇異號角》（Des Knaben Wunderhorn，Alte deutsche Lieder，1806—1808），“客觀上繼承了赫爾德搜集古代德國民歌的事業，并對后世的詩歌創作有著深遠的影響”（注：余匡復：《德國文學史》，262頁，上海，上海外語教育出版社，1996。）。

許多德國浪漫派作家在作品中表達了德意志民族熱愛森林、喜愛漫游的傳統。弗·施萊格爾（1772—1829）這樣歌詠森林：

你已存在了好幾千年，

蓊郁、大膽的森林！

你嘲笑一切世人的技藝，

編織著你的綠茵。

……

這些挺直堅強的樹干，

不住地向上伸展；

地下的芽胚和生命力，

拼命地趨向青天。

……

自然，我感到了你的手，

吞吐著你的氣息；

也感到了你的心在緊逼著，

鉆進了我的心里。

（注：錢春綺譯：《德國浪漫主義詩人抒情詩選》，41~42頁，南京，江蘇**出版社，1984。）

施萊格爾和浪漫派作家曾歌詠過的德國大地上那一片片郁郁蔥蔥的茂密森林在100多年后的1990年成為了格拉斯筆下的《**木》（Totes Holz），森林由茂盛到**亡大概是浪漫派作家們當年萬萬想不到的。伴隨著資本主義的上升和對人性的解放，這一時期的德國文學中也出現了與18、19世紀德國文學中贊美自然、歌詠森林、抨擊與自然為敵的工業文明的主流主題不同的，征服和控制自然的反生態的聲音。其中最有代表性的是歌德的《浮士德》FaustⅠ，1808；Faust注：Ⅱ，1831/32）。

歌德的自然觀是矛盾的，青年時期歌德的自然觀是贊美大自然，晚年歌德在其作品《浮士德》中描繪的是一幅理想世界的圖景，則明顯地傳遞出反生態的文化精神。浮士德一心要戰勝和控制自然，讓自然為人類造福，從而實現自我價值。“從生態思想的角度來看，歌德對西方文明最壞的影響是‘浮士德精神’。‘浮士德精神’最要命的誤導是在所有方面的**滿足、永遠進取，永遠向往著更大、更高、更快、更強和更美好的未來。‘浮士德精神’代表了人類**滿足的所有欲求，雖然其中也包括了精神生活、情感生活、審美生活的欲求，但物質上的欲求顯然也占了很大的部分，而且還含有征服、把握、控制和占有自然萬物的成分。”（注：王諾：《歐美生態文學》，163頁，北京，北京大學出版社，2003。）雖然不能脫離歌德創作《浮士德》那個時代的精神去理解“浮士德精神”，不能簡單地把浮士德身上體現出來的“**滿足”理解為欲壑難填，但是從生態思想的角度看《浮士德》，它的確是一部反生態的作品，因為正是“浮士德精神”激勵著西方乃至世界一代又一代人為美好未來而永遠進取，大自然就在人類人定勝天的奮斗過程中被毀壞殆盡。格拉斯在《母鼠》中對“浮士德精神”就有指涉。

科技發展很可能給自然和人類帶來毀滅性的災難，成為20世紀生態文學家最為關注的問題之一，他們通過自己的作品對這種可能的災難發表看法并提出警告。在德語文學中，也出現了許多類似主題的生態文學。其中，被格拉斯稱作“我的老師”的德國作家阿爾弗雷德·德布林（注：阿爾弗雷德·德布林（Alfred Dblin，1878—1957）：是內科和**科醫生，又是一位具有社會民主傾向的左翼進步作家，1910年參與創建表現主義文學團體“風暴”，并在其同名刊物上發表作品，在第一次世界大戰期間，曾發表以**農民**為素材的長篇**《王倫三跳》（1915），獲馮塔納獎；第一次世界大戰后發表《華倫斯坦》（1920）、《山、海與巨人》（1921）、《柏林，亞歷山大廣場》（1929）等多部**，第三帝國時期流**外。）的**《一朵蒲公英的被害》（Die Ermordung einer Butterblume，1913）描寫了自然萬物對人類的報復。面對人類的摧殘和掠奪，整個森林中所有的生物開始了抗爭，它們要向人類討回自己的生存權利。在另一部幻想**《山、海與巨人》（Berge，Meere und Giganten，1924）中，“德布林虛構未來：人類運用現代技術不斷地生產，導致城市擴張，農業衰落，由于人造食品的發明，人們徹底脫離有機的自然界；享受成了唯一的生活內容，但隨之產生的空虛和厭倦轉變成盲目的仇恨和破壞的欲望，于是在東方和西方的兩大集團之間爆發了‘烏拉爾戰爭’，接著人類又在改造大自然的過程中利用‘電氣石噴霧’除去格陵蘭島的冰雪，并將一些自愿者變成用巖石、樹木和人體混合成的巨人，去抵抗在除冰過程中復活起來的怪獸，最終，膨脹成巨人的統治者在互相廝殺中走向滅亡，只有一些不愿追求享受和權力的‘**’才存活下來，建立起一個放棄技術、崇拜火的新社會”（注：[德]君特·格拉斯，林笳、陳巍等譯：《與烏托邦賽跑》，譯本序第9頁，上海，上海譯文出版社，2008。）。

除此之外，瑞士德語作家弗里德里希·迪倫馬特（Friedrich Duerrenmatt）的劇作《物理學家》（Der Physiker，1962）和另一位瑞士作家馬克斯·弗里施（Max Frisch）的**《能干的法貝爾》（Homo Faber，1957，又譯為《技術人法貝爾》）雖然被冠以“荒誕喜劇”和“寓意劇”之名，但是從生態思想的角度來看，依然可以把它們視為這一時期德國生態文學的代表作品，它們從不同角度質疑了人類與科學技術的關系，表達了科技的發展很可能給自然和人類帶來毀滅性災難的擔憂和警示。

從20世紀80年代開始，批判西方后工業文明、揭露和警告不受生態倫理控制的科學技術和工業生產給人類帶來的巨大災難、哀嘆人類生存環境和大自然的破壞和污染等，成為德語生態文學最主要的主題。身處歐洲和德國文學傳統中的格拉斯的《母鼠》就反映了這一時期文學的主題。

三、生態**《母鼠》

《母鼠》反對人類對科技的盲目迷信和利用，也反對人類中心主義的思想，具有文明批判的特點。從生態思想的角度來看，它是一部生態**，也是一部反烏托邦的**。

作為當代德國作家，格拉斯深受西方文化和文學傳統的影響。因此在論述《母鼠》之前，非常有必要先談一談對格拉斯產生很大影響的《山、海與巨人》和它的作者德布林以及其他因素。摩澤爾女士（注：Moser，:ünter GrasS.Romane und Erz.hlungen.Erich Schmidt Verlag，Berlin2000，S.132~135.）和衛茂平先生（注：衛茂平：《格拉斯〈母老鼠〉評析——兼論其與后現代主義文學的關系》，載《國外文學》，2001（4），59~65頁。）按照互文性的關系對此都有論述。

（一）德布林和《山、海與巨人》及其他

1967年，為紀念阿爾弗雷德·德布林逝世十周年，格拉斯撰文《關于我的老師德布林》，其中說道：“我要感謝阿爾弗雷德·德布林許多，更多的是，如果沒有他這些未來主義的組成部分的工作，從《王倫》經《華倫斯坦》和《山、海與巨人》直到《亞歷山大廣場》，我無法想象我的散文；換句話說，因為作家們從不獨斷專橫，而是有他們的傳統，可以這么說，我來源于德布林，之前他來源于柯爾克廓爾……”（注：Günter :.tze zur Literatur，: Verlag，1980，S.68.）

在1978年德布林百年誕辰時，格拉斯又發表了長篇評論，闡釋了德布林的**《山、海與巨人》，他給這篇評論文章起了一個意味深長的標題——“與烏托邦賽跑”。烏托邦是拉丁文Utopia的音譯，意即“烏有之鄉”。它是16世紀英國人文主義作家托馬斯·莫爾（Thomas More）寫于1516年的《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》的簡稱，也是莫爾虛構的社會組織的名稱。莫爾描寫的“烏托邦”，是一個廢除了私有財產、實行公有制、計劃生產和消費、人人從事勞動的社會。此書是歐洲第一部影響較大的空想社會主義著作。“烏托邦”一詞后來成為“空想”的同義語。（注：辭海編輯委員會編：《辭海（縮印本）》，75頁，上海，上海辭書出版社，1989。）這個詞后來被廣泛使用，成為人類思想史中的關鍵詞。“德國著名學者卡爾·曼海姆曾從知識社會學的角度，對烏托邦這個概念進行研究。他在《意識形態與烏托邦》（1929）一書中描述德國歷史上烏托邦思想結構的變化，指出，從宗教改革運動再浸禮派的千禧年主義，到自由主義—人道主義思想，保守主義思想和社會主義—**思想，各種形式的烏托邦都表現出一種超越現實的、破壞現存秩序的取向。查德語詞典，‘烏托邦’這個詞有兩種含義，它可以用于指稱那些試圖描繪某種虛幻的社會或國家的文學作品，即我們通常說的烏托邦**；也可以指某種由于缺乏必要條件或基礎而無法實現的愿望或計劃。格拉斯在評論里可以說同時在兩種含義上使用‘烏托邦’這個詞，它既指德布林的**，又指人類的烏托邦構想。”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陳巍等譯：《與烏托邦賽跑》，譯本序第8頁，上海，上海譯文出版社，2008。

格拉斯認為，《山、海與巨人》這部阿爾弗雷德·德布林發表于1924年的“長篇巨著被人遺忘了”，它“有待重新發現”。（注：同上書，168頁。）《山、海與巨人》對26世紀的景象做了預測，借助于神速發展的科技，人類獲得了巨大的力量，堅信自己能夠征服自然，表現出前所未有的改天換地的狂妄和自大。格拉斯說：“這本以人類空前的異想天開為題材的虛幻**，我帶在身邊，在不久前的一次穿越亞洲和非洲的旅行中，一邊閱讀一邊對照，在那兒，一切都出現在眼前：昔日的烏托邦，扭轉方向的烏托邦，已經趕上的烏托邦，錯過了的烏托邦，以及其他尚未納入日程安排的烏托邦。”（注：同上書，168頁。）在格拉斯看來，自以為是、異想天開而又貪得無厭的人類總是夢想“做出更偉大的業績”（注：同上書，168頁。），他們用“超過世界的腦袋”構筑起一個個烏托邦，不但破壞了現有的秩序，而且危及了人類自身的存在：需求在不斷增加，人**炸及其他的后果：失業、糧食缺乏、營養不足、瘟疫、饑餓……“盡管我們仍在談論人道主義，盡管人們像鸚鵡那樣呼喚歐洲啟蒙運動的成果，**教倫理的價值，個人的權利，普遍的人權，勞動的權利，但是，德布林以及后來奧威爾所描寫的未來的情況已經開始出現了；有可能比預定的時間更早到達烏托邦的目的地。”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陳巍等譯：《與烏托邦賽跑》，譯本序第179頁，上海，上海譯文出版社，2008。）因為**中被德布林順帶提到的遠程放射性武器、用電氣石噴霧融化格陵蘭島的冰山、人與自然最終的公開決戰等，這些在作家當時想象的事物都已變成或正在變成事實。

《母鼠》除了受德布林的《山、海與巨人》的影響，還有格拉斯和自己作品的互文性關系，另外，來自《圣經》、《格林童話》以及其他童話和傳說、加繆的《鼠疫》（《母鼠》，128頁、463頁）、尼采的“超人”說（即《母鼠》中的“超級老鼠”，79頁、112頁），還有喬治·奧威爾和他描寫人類黯淡圖景的《一九八四》（《母鼠》，180、313、329、330頁）的影響也是隨處可見，尤其是奧威爾的影響顯而易見。第一《母鼠》有兩處暗示故事發生的年份就是“**農歷的鼠年，是勤奮收藏和擴大生產的一年”（《母鼠》，51頁），達姆羅卡尋找維納塔是“按**農歷屬于鼠年的那一年的五月底起實施這一計劃”（《母鼠》，16頁）。另外，格拉斯分別于1980年2月和1983年2月以“奧威爾的十年”（一）、（二）為題發表過兩篇演講文章，他稱奧威爾“好像成了庇護八十年代的神。他的**《一九八四》亦是如此，盡管這種無望而又憂郁的未來幻景的讀者數量也許有限”（注：同上書，236頁。）。他提到包括奧威爾的《一九八四》、加繆的《西西弗的神話》和米沃什的《被誘騙的思想》，“所有三本書及其作者在政治上和文學上給我打下了非常深的烙印”（注：同上書，279頁。）。

（二）文明批判——批判人類中心主義、反對烏托邦和科技迷信

《母鼠》在向人們展示這個災難的世界以及人類面臨的生態危機和生存威脅時，明確表達了對人類中心主義，對烏托邦和科技迷信的批判立場。究其根本，猶太—**教的人類中心主義、啟蒙運動以來的理性主義和對科學技術的迷信是產生生態危機的思想文化根源，正是它們構成了人類一切信念和價值觀的基礎，形成了人們的技術性思維、工具理性和經濟發展至上等理念，激勵著人們不斷地發展科學和技術，鼓勵著人們以征服者和統治者的態度對待自然。

《母鼠》中敘述者和母鼠的對話圍繞著人類和鼠類歷史展開，人類與鼠類相伴相生，“即使我們回顧往事，歷史長河里也總少不了它”（《母鼠》，181頁）。但是，從大洪水諾亞建造方舟到“大爆炸”發生人類毀滅，人類對鼠類的成見“早就深深地扎下了根，從一開始就痛恨，就要消滅所有讓人見了憋氣、直犯惡心的東西。人生來討厭我們老鼠，所以諾亞沒有嚴格按照上帝的吩咐行事”（《母鼠》，6頁），以至于“我們上不了船。諾亞把方舟變成了動物園，卻嚴禁我們入內”（《母鼠》，5頁）。根據上帝的旨意，“今后公鼠母鼠要與人為伍，帶來所有預告的禍害……”，比如“傳播鼠疫”（《母鼠》，6頁）。就這樣，老鼠總是“受到詛咒，在我們的陰影下，在垃圾成堆的地方掘洞”（《母鼠》，7頁）。

以諾亞為代表的人類，把自己的好惡變成了評判的標準，所以老鼠“遭到誤解，被視為一害。幾百年來，它們蒙受冤屈，什么臟水都往它們身上潑。誰都滿嘴唾沫地拿它們來罵人泄怒。它們不是在這兒引起恐慌，就是在那兒讓人惡心，自始至終不得不和腐尸、臭氣和垃圾為伍”（《母鼠》，179頁）。老鼠成了“**的化身”、“惡心的代名詞”。（《母鼠》，113頁）“據說老鼠本身的特點多與人類的苦難、貧窮、饑荒、恐懼、疾病及人類對惡心的需求有關，它迄今為止在文學作品里受到的待遇是不怎么光彩的：它被迫承擔傳播瘟疫的罪責，被迫以到處咬東西的形象出現，總是棲身于下水道、貧民窟、地牢、集中營和**。它預示著不幸、亂世和海難。”（《母鼠》，181頁）包括奧威爾的《一九八四》、加繆的《鼠疫》等，作家們都喜歡維護老鼠的壞名聲，他們違反了眾生平等的原則，以人類中心主義的態度對待老鼠這個“我們同時代的生靈”（《母鼠》，182頁）。

格拉斯則反其道而行之。他借敘述者之口說，“跌宕起伏的人類史缺了老鼠是不可想象的”，因為“從人誕生那時起它們就和我們屬于一類。還在我們出現之前很久便有它們這種哺乳動物了，好像它們的任務就是在其他動物問世后促使人類誕生。所以上帝讓洪水淹沒大地、吩咐仆人諾亞為所有生靈建造方舟時，并沒把老鼠排除在外，如同《摩西一書》中描述的那樣”（《母鼠》，180頁）。敘述者還中肯地說：“我們的確向老鼠學了不少東西。它們耐心地、忘我地幫助我們探索醫學的新路。”（《母鼠》，182頁）“這畜生不臟”，（《母鼠》，2頁）它們被拿來為人類實驗室做人類醫學、生物化學及基礎研究等的各種實驗，其中也包括基因實驗，“它們對我們人類功莫大矣”！（《母鼠》，179頁）敘述者認為，如果要參評諾貝爾獎的話，“老鼠應該是首選”，他會“為勞苦功高的鼠類大唱頌歌”（《母鼠》，179頁）。敘述者知曉人性中的貪得無厭，他說，“我們人類當初為自己牟利的時候，就知道老鼠是有福同享的動物，卻沒以老鼠為榜樣”（《母鼠》，336頁）。

通過人鼠對話，可以看出人類在母鼠眼中的形象很是不堪。老鼠把人和鼠做了對比，人與鼠的本性自現。在它看來，相比于老鼠的知足常樂，人類是“貪得無厭的饞鬼！自以為是的笨蛋！”，因為“即使東西多得要壓**他們，他們還是不知足，從不知足。實在不行，他們還會發明什么‘需求’”（《母鼠》，27頁）。老鼠納悶“為什么我們老鼠夠吃了，人類卻吃不飽呢？”（《母鼠》，259頁）“說起博愛，動物比人類擅長。”（《母鼠》，451頁）老鼠團結、無私、“以集體的大我代替個人的小我”（《母鼠》，173頁），每當災難來臨時，為了保護鼠群的安全，年邁的老鼠用自己的身體當塞子堵住避難所的出入口；而人類“把博愛掛在嘴上，事實證明他們完全口是心非。他們不但不遵守博愛信條，相反還發明了**和刑訊，形式還在不斷改進”（《母鼠》，287頁）。他們“老是同室**戈”，“討厭自己的爹娘，就葬送自己的孩子。既是奴隸主又是奴隸。虔誠的偽善者！剝削者！沒有天性，所以殘忍。把他們上帝的獨子都釘在十字架上了，還贊美自己的兇器”（《母鼠》，27頁）。老鼠不像人類那樣自以為是、自作聰明，其實它們聰敏博學，“人類理性鼓搗出來的東西，沒我們不知道的”（《母鼠》，179頁）。人類“活膩了”，但是老鼠卻“力求生存”（《母鼠》，258頁）。老鼠“懂得吃一塹長一智”，而人類“從一開始起就屢教不改”（《母鼠》，173頁）。“不屈不撓”的鼠類“是與人類須臾不離的腳注，是人類身上贅生的評語！”（《母鼠》，7頁）老鼠認為，以“救世主”（《母鼠》，413頁）自居的人類總是“心存高遠，欲壑難填”（《母鼠》，303頁），他們把眾生共同擁有的地球家園變成了垃圾場，“總是從私人的范圍，開始自我消滅的過程”（《母鼠》，31頁），而且對于鼠類的告誡置若罔聞。所有這些都是人類中心主義思想作祟的結果。

人類中心主義思想除了表現在以征服者和統治者的面目面對大自然和其他一切生物，還突出表現在人類以自己的好惡作為衡量一切的標準。人類對非我族類的老鼠如此，他們也以同樣的方式對待“鬅客”和猶太人這些同類，因為后兩者按照他們的標準衡量也屬于“異類”。這里的“鬅客”是指那些“喜歡成群結隊，發型和衣著別具一格，以此區別于其他同齡人”（《母鼠》，38頁）的青年人，曾在20世紀80年代風靡一時。因為他們異于常人的怪模怪樣，就“被歸入渣滓一類”，“他們從出娘胎起就是沒救的浪子，只有我們老鼠喜歡他們”（《母鼠》，39頁）。人們對待“鬅客”如此，對待猶太人的態度更是令人匪夷所思，行為則令人發指。千百年來，“**、狡猾、無人性”的“猶太人和老鼠有罪”（《母鼠》，130頁）的陳詞濫調一直流傳。從諾亞時代起，猶太人和老鼠這對難兄難弟就成為“江山易改本性難移”的人類“最廉價的借口”，“以前曾借助鼠疫，最近則使用核能”（《母鼠》，130頁），這些替罪羊被認為“該對人類的災難負責”，所以“凡是老鼠格殺勿論，不殺我們的話就殺猶太人”（《母鼠》，134頁）。

在《母鼠》中，格拉斯除了對人類中心主義大加鞭撻外，還對人類以追求利潤為核心的經濟發展、以滿足物質需要為中心的進步觀念，以及對科技的迷信，包括對現代基因技術的研究（例如鼠人沃森克里克）提出了批評。為了所謂的進步和發展，人類“異想天開，高了還想高，險了還要險”（《母鼠》，9頁）。他們發揚**滿足、永遠進取，永遠向往著更大、更高、更快、更強和更美好的未來的“浮士德精神”，認為人定勝天，企圖通過控制基因，把地球上的物種改頭換面，基因學者借助老鼠實驗解開了遺傳密碼，“如同以前聰明的農夫把馬和驢變成了有用的騾子，今天可以對微生物重新編碼獲得細菌，讓它們按照遺傳指令把全球受到石油污染的泥漿吞噬干凈。哦，是的，人性中的浮士德精神使得這一壯舉成為可能，使其他壯舉成為可能”（《母鼠》，182頁）。人類狂妄到認為“大自然有什么了不起？”（《母鼠》，325頁）因此涸澤而漁地掠奪自然，他們以為自己“無所不能，甚至能替上帝糾錯”，妄圖通過掌握和控制基因技術來掌控一切，消滅異類和同類，結果造成“廢棄的汽車堆積如山，路上的汽車首尾相銜，工廠的煙囪吞云吐霧，水泥攪拌機貪食無厭。砍樹木，平土地，澆水泥，忙得不亦樂乎。天上下著臭名遠揚的酸雨”（《母鼠》，49頁），“到處是石油污染和貧困化，外加軍備競賽和森林**亡。”（《母鼠》，369頁）結果，生態和人為災難頻繁發生，大爆炸就是人類無法控制技術的結果。人類最終把自己引向了毀滅之路。

本章結束語：現世“啟示錄”帶來的啟示

格拉斯把20世紀80年代稱為“奧威爾的十年”，把《母鼠》的故事情節設定在1984年就是對奧威爾《一九八四》的影射，它向人們展示了80年代充滿災難的世界和大爆炸帶來的世界末日的圖景。因為描寫了世界末日的景象，所以有研究者稱《母鼠》具有“啟示錄”（Apokalypse）（注：Neuhaus，:ünter GrasS.Stuttgart，:.B.Metzler，1993，S.163.）的形式。但是與《圣經·新約全書》中的《啟示錄》（注：《啟示錄》：**教《圣經·新約全書》的末卷。作者自稱約翰，寫于公元68—69年，即大舉迫害****的羅馬皇帝尼祿倒臺后不久的時期。體裁是當時猶太人中流行的“啟示文學”，用“見異象”、“說預言”的方式描繪了一幅“世界末日”和“**再來”的景象，暗示羅馬帝國的殘酷統治即將崩潰，**將再次降臨人世，并建立千年王國，要人們忍受苦楚，堅信**，等待拯救。參見辭海編輯委員會編：《辭海（縮印本）》，1574頁，上海，上海辭書出版社，1989。）描寫的世界末日是天譴，即上帝對作惡多端的人類進行懲罰不同，《母鼠》表現的則是人類由于自作孽從而走向自我毀滅的“世俗化的世界末日”，而且這“世界末日是自己帶來的厄運”。（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen 1999，S.213.）雖然格拉斯拒絕做自己作品的闡釋者，但是他認為可以把《母鼠》“作為一個警告，更確切地說是一種毫不留情的、封鎖了任何可能存在的出路的警告”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen 1999，S.209.。）從這個意義上來說，可以把《母鼠》稱作是現世的“啟示錄”。《母鼠》的確“封鎖了任何可能存在的出路”，因為格拉斯在其中提出的能夠解救人類于危難的理性—樂觀原則、女性—溫和原則和童話—希望原則均宣告破滅。

格拉斯第一對理性—樂觀原則提出質疑。有著傳媒癖的傳媒大亨奧斯卡·馬策拉特就是這一原則的代表。“沒有參與但什么都有份的無辜天使奧斯卡”（《母鼠》，275頁）崇尚理性，在拍片時，他把“會說話的比目魚在與達姆羅卡交談時宣告末日降臨這一插曲”和“后來的‘美杜莎’多聲部合唱”這些他認為是非理性的東西一律刪除。“老鼠在回首往事，而我們的馬策拉特先生卻在評論一部啟蒙錄像片，用表示第三關頭的時間概念——現在差五分十二點——呼喚理性。”（《母鼠》，308頁）

奧斯卡對待世事雖帶有“典型的局外人心態”（《母鼠》，454頁），但是卻表現樂觀，堅信“人就是了不起，雖然現在處境不妙，但最終還是有法子對付”（《母鼠》，366頁）。即使退一步，“也許人類會滅亡，但何時關門大吉，最終決定權還在我們手里”（《母鼠》，4頁）。當敘述者“我”建議他拍攝“森林滅絕”或“波羅的海水母化現象”這一人類創造的未來時，他以“末世情調太濃了！為什么要圣父般地畫句號！為什么要大清盤似地描繪末日慘景！為什么老要炮制這類第三的探戈！”（《母鼠》，36頁）為由予以拒絕。當母鼠對人類的執迷不悟深表遺憾時，他還抱有幻想認為“現在快完了但還不晚，局勢還在你們掌握之中……”（《母鼠》，308頁）雖然馬策拉特“制作的錄像帶表明他是個注目于未來的人”，但他至今仍對“充滿海市蜃樓的”50年代“依依不舍”，他對于50年代的評價倒也一語中的，“50年代其實并未過去。我們至今還靠那時打下基礎的騙術過活。這類哄人的把戲非常有用，有了它們就能消磨時光，而且還能帶來豐厚利潤”（《母鼠》，25頁）。

“我們自稱教育有成，知識立刻被封為力量。”（《母鼠》，177頁）但是“最終還是無法消除暴力，盡管有那么多的理性”（《母鼠》，178頁）。格拉斯在此影射、批判的是文藝復興時期英國哲學家培根“知識就是力量（power，也譯為權力）”的名言。培根堅信人類是“自然的主人和所有者”，他斷言，“科學知識使人們認識和掌握自然規律，而其根本目的是統治和支配自然”，知識“是統治自然、奴役自然的權力，是征服自然的武器，獲取知識的目的是獲取控制自然的權力”（注：王諾：《歐美生態文學》，158頁，北京，北京大學出版社，2003。）。培根的思想其實就是把理性視同為工具理性，就如“韋伯指為現代社會或現代性的標志特征的理性化（合理化），其實質恰恰是非理性。換言之，現代社會極度的理性化，不可避免要產生非理性。因為理性化只及手段，不及目的”（注：張汝倫：《德國哲學十論》，26頁，上海，復旦大學出版社，2004。）。大爆炸就是人類過分崇尚科技而產生非理性導致的結果，創造和毀滅成為我們所謂文明的孿生兒。正如鮑曼在《現代性與大**》中指出的：“由于我們一直被教育要尊重和崇尚技術效率和認真計劃，因此我們只能承認，在贊揚我們的文明所帶來的物質進步時，我們已經過分低估了它的真實潛力。”（注：[英]齊格蒙·鮑曼，楊渝東、史建華譯：《現代性與大**》，12頁，南京，譯林出版社，2011。）

前去參加外祖母107歲華誕慶典的奧斯卡在大爆炸中也未能幸免于難，和外祖母一起變成了干尸，成為人類殘余的象征。這樣，從歐洲啟蒙運動時期以來理性原則和樂觀主義失效了。那么在人類面臨毀滅的生**關頭，格拉斯在《比目魚》中推崇的女性—溫和原則會是一種希望的象征嗎？

為測量波羅的海水母而登上“新伊瑟貝爾號”考察船，實為尋找女性王國烏托邦之城維納塔的五個女人“個個愛鬧愛笑愛挖苦人，說話尖刻，萬不得已的時候還很惡毒”（《母鼠》，17頁）。與只會無謂空談、動不動就訴諸武力的男人們不同，她們以編織這種溫和的方式，“以手中咯噠咯噠的織針與消逝的時光抗爭，與逼近的虛無抗爭，與末日的開始抗爭，與所有的厄運抗爭”（《母鼠》，35頁）。這些“好斗的女人”們針砭時事，“她們在盧森堡抱怨母乳中含有二氧芑，在斯特龍博利島上反對在地中海涸澤而漁，在黑森林談起了森林毀滅的問題，在易北河下游兩岸抨擊核電站過于集中。她們能說會道，鑒定和反鑒定之類的事也難不倒她們。她們知識淵博，舌戰群儒，連男人們都稱贊她們是好樣的。”（《母鼠》，32頁）但是她們的抗爭無濟于事，因為形勢在繼續惡化——“森林繼續被毀，毒物繼續泄露，沒人知道還有什么地方能擱垃圾，網眼過密所以地中海里第三的魚兒也沒了生路。”（《母鼠》，32頁）人類的滅頂之災降臨之時，“船上的女人們順理成章地蒸發了，到末了還是沒找到她們的維納塔”（《母鼠》，423頁），不但她們的希望破滅，就連她們也沒能逃脫人類滅亡的命運。女性—溫和原則的希望也隨之破滅。

那么被格拉斯認為是“真實的另一種表達”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.133.）的童話能有什么作用嗎？在《母鼠》中，格拉斯把德語文學中的童話人物置于“格林兄弟森林”**亡的背景下，他遵循從“自己的經驗出發進行創作”Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.217.）的原則，將它們一并植入當代人類生存的狀況中，印證了童話是“如此可怕地直接接近現實”的特點。格拉斯讓我們想象“沒有了森林的德國童話會是怎樣？如果失去了森林，那么童話就沒有了背景，就失去了現實意義，失去了現實意義，對后來的幾代人來說，它們會變得令人無法理解”（注：Vgl.Ebd.，S.171.。）

德意志民族被稱為森林民族，因為他們的物質和精神生活都和森林息息相關。如果曾被無數詩人歌詠過的森林毀滅了，那么“一切關于森林、關于林中林的文字都會被徹底抹去。不見了刻在樹皮上的誓言。不見了壓著冷杉往下掉的積雪。再也不會有布谷鳥教我們數數。我們不會再有童話為伴。”（《母鼠》，117頁）《格林兄弟森林》直接諷刺了20世紀80年代的德國政壇。由于森林瀕**，聯邦德國**順著“德意志童話之路”視察的森林是由布景和錄音造成的假象，陪同參觀的內閣成員中有格林兄弟這“兩個擅長講童話故事的大叔”，雖然“他們早知道布景背后的真相，卻并不咕咕噥噥發牢**，因為他們不想使事情變得更糟”（《母鼠》，47頁）。他們的畏縮和世故也注定了對于拯救森林和童話無所作為。只有**的一雙兒女戳穿了假象，之后他們化身為童話人物漢塞爾和格雷特爾逃到了森林中的“松脆小屋”，和其他童話人物一起用自己的方式反抗環境污染和森林毀滅，但是隨著“清障龍”的無情掃蕩，最終他們的反抗也以被**而告終。“沒了希望。因為據說這兒寫著：沒了森林，童話就不復存在。”（《母鼠》，13頁）在格拉斯看來，“沒了童話，人類難免貧困化”（《母鼠》，401頁），因為森林**亡不僅是生態問題，它也關系到人類的精神和文化生活瀕臨枯竭，只剩下對技術和進步的迷信，對經濟利益的追求。正如格林兄弟一語道破天機，“搞民主只能搖尾乞憐，有大錢才能一言九鼎！”（《母鼠》，222頁）因為在經濟效益至上的現代人眼中，帶不來經濟效益的童話一文不值。“因為森林毀于人類之手，童話便逃之夭夭……因為森林毀于人類之手，童話就步行進了城，悲慘的尾聲。”（《母鼠》，43~44頁）象征著希望的童話原則也因為森林的毀滅而宣告破滅。

“我們究竟干什么了？是什么導致我們如此下場？女人們完了，比目魚完了，童話也完了，因為至**還在呼救的森林化作了煙霧……”（《母鼠》，317頁）人類完了，遺憾的是，就連那些視為人類歷史延續的基因鼠人沃森克里克們，因為沾染了人性中的貪婪自私、狂妄自大，最終也落得個自相殘殺直至覆滅的命運。一切又開始重蹈覆轍，“發生的一切都會一而再再而三地發生”（《母鼠》，291頁）。格拉斯的確不給人留下半點幻想、希望的余地。

“因為該說的都說了，現在只剩下告別了。”（《母鼠》，116頁）在悲歌“夢境中，我必須告別”（《母鼠》，107~111頁）中，人類“再次回憶了那些給我們帶來過樂趣，而且還可能給我們繼續帶來樂趣的東西；向這些香味、這些不同的口味及自然在被破壞的狀態中還能提供的東西告別——但也向上帝與溪流、向我們為自己創造的畫面、向一切與人有關的東西告別”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.207.）。悲歌營造出的氛圍讓讀者自始至終都能感受得到。人們不禁要問：人類毀滅，是誰之過？“大爆炸是作為命運、作為不可逆轉的命運發生的。誰也不愿如此，但誰也未能阻止。沒人提‘誰之過’的問題。也無任何跡象可以證明是老鼠在電腦中心作案。一切都是自然而然地發生的。”（《母鼠》，422頁）這命運不是天譴，而是**，是人類咎由自取而至滅亡。在譴責了人類中心主義和對科學技術的迷信之后，格拉斯也無情地批判了人類沒有清算歷史而留下隱患的過失，“關于我們未來問題的**必須到塵封的五十年代去找”（《母鼠》，457頁），因為“那十年大家都作無辜羔羊和無暇白璧狀，**的劊子手身居要職，偽善的**徒當道執政，所以任何人對任何事都不會過于認真，無論發生了什么都眼開眼閉”（《母鼠》，363頁）。這就導致了“二戰結束后的幾年里，德國人裝得好像前些年只是做了一場噩夢，只是幻覺，最好存而不論以免噩夢再來”（《母鼠》，73頁）。厭倦政治、不過問時事、一心只追求經濟利益蔚然成風，仿佛經歷的苦難都是空穴來風。

除此之外，格拉斯還深刻地揭露了人類得過且過、及時行樂和自欺欺人式的盲目樂觀，“在人類歷史的第三階段，人類學會了一種語言……這種語言你們的大頭目和政治家運用自如、得心應手。他們說什么，‘我們的安全是隨著威脅的增加而增加的’，說什么‘進步是要付出代價的’，說什么‘科技發展的步伐不可阻擋’，說什么‘我們總不能回到石器時代’。人們居然聽信了諸如此類的鬼話，于是就在危機四伏中照舊過日子，忙于商海搏擊或者尋歡作樂，感嘆**于‘警示火’的那些人可惜了，稱它們過于敏感，所以無力承受時代的矛盾。搖頭嘆息幾句后，便對此不再理會，其他要做的事已經夠煩神的了。大家雖然嘴里不明說‘我**之后管它洪水滔天’，自己的生活卻安排得盡可能舒適。其實誰心里都有數，人性失敗了，從諾亞時代到現在無數次嘗試讓人不要太殘忍，結果全白搭了。作為碩果僅存的世界觀，末世主義拉到了**票和追隨者”（《母鼠》，66頁）。

格拉斯諄諄告誡，人類缺乏的是“對人生而言不可或缺”（《母鼠》，159頁）的恐懼，因為“沒有恐懼的人特別危險……你們沒有恐懼所以變得盲目和愚蠢起來……你們的自由早就成了安全這尊偶像前的祭品。面對無處不在的技術，你們是失去自由的階下囚。無處不在的技術把一切，連第三的那點懷疑都封存起來了，以至于末日時你們就這樣不負責任地滅亡了”（《母鼠》，158頁）。作為啟蒙者的格拉斯希望“受到教育的人類得以自由，自由地決定自己的軌跡，以便擺脫未成年狀態，學會小心地善待自然，盡量小心地戒除混亂的**”（《母鼠》，176頁）。這又回到了理性這個話題上，“尼采和馬克斯·韋伯再三強調，歷史上籠罩在神圣光彩里的理性，從根本上說體現的是種工具性質，期望在最大程度上把握和征服自然，從而壓迫人性，使人為物役，本應為人所用的科學，反客為主，倒過來成為至高無上的權威。霍克海姆和阿多諾所說的啟蒙辯證法，講的基本上是同一層意思：啟蒙辯證法作為現代性的遺產，在把理性客觀化的同時，一樣也客觀化了理性的主體。理性作為道德進步和社會公正的杠桿作用，由是觀之，是久被湮沒在它的工具效果之中了，人征服自然進而控制自然的現代性觀念，開始變得疑云密布起來了”（注：陸揚、**：《文化研究導論》，20頁，上海，復旦大學出版社，2006。）。

《母鼠》是一本現代版的“啟示錄”，它是格拉斯在不同場合告誡“人類的毀滅已經開始”的一次文學演示。在**中，他追憶歷史，反映現實，預示未來，用描繪人類滅亡這一極端的方式，進行文明批判，不留情面地鞭撻了人類思維和行為方式中存在的謬誤——人類中心主義的錯誤思想和盲目的科技至上的樂觀主義。遺忘仿佛成為人性的一部分，所以人類才一再重蹈歷史覆轍。這種由極端的理性衍生出極端的非理性甚至改變了人性，使人類由高度的文明走向高度的野蠻。在**時代，它表現為人類對自己同類猶太人的大**，現在則是人類以發展、進步的名義對自己發起了攻擊。“人定勝天”引發的生態災難正在和可能造成的后果已經讓人不寒而栗，而科技不斷發展產生的大規模殺傷性（核）武器已經成為我們今天非常現實的威脅。“人們可以說，我們所能知道的就是，所有我們能夠做到的，第三就是反對我們自己。”（注：[英]齊格蒙·鮑曼，楊渝東、史建華譯：《現代性與大**》，285頁，南京，譯林出版社，2011。）

人類出路何在？“人們傾向于同意瓊納斯的預言：我們主要的恐懼始料未及地來自于越來越技術性的文明之動力所具有的性質會導致大災變的威脅，而不是來自于已經建成的集中營和**爆炸。”（注：同上書，284頁。）格拉斯指出，人類需要發掘思想、文化根源，善待生存所系、性命攸關的大自然，保護一切生命共同擁有的生態系統，人類才可能擁有一個未來。格拉斯清醒地認識到“過去是無法克服的。西西弗斯的努力將會永遠存在”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.46.）。可以把《母鼠》看作是格拉斯這個“樂觀的悲觀主義者”借助文學形式對人類的又一次啟蒙。

明日方舟鼠年

“老板，不辦個派對嗎？來點嘻哈，再來點烤蘋果派~完美的人生可是不能停止聚會的！No party, No life!”——by 不愿透露姓名的能天使

是誰！一天不吃阿噗魯派渾身無力？是誰！走夜路從不需要手電光？是誰！在八種職業的基礎上增添了第九種職業。沒錯！就是那個自帶八把銃的女人——能天使！自開服以來阿能的人氣只高不低，與同為幻神的銀羊相比能天使的人氣依然更勝一籌。隨著新晉干員的不斷增多，阿能依舊穩坐人氣第一的王位，究竟是什么讓刀客塔對其如此癡迷？今天就讓我們來探究一下世界第一能天使的成名之路。

糟了，是心動的感覺

喜歡一個干員，先從立繪開始。頭頂光環，酒紅色的頭發遮住了左眼，嘴角微微上揚，眼神中透露著說不出的親切感；服裝簡潔卻不失時尚，不需要用媚宅的手段也可俘獲刀客塔們的內心；舉起右手俏皮的向刀客塔打招呼，左手則拿著Kriss Super Vector.45ACP沖鋒槍，武器如人，能天使正如它一般簡單卻可靠。陽光、可愛、樂天派都可成為能天使的代言詞，這些正能量的屬性自然收獲了刀客塔們的好感，更重要的是能天使也喜歡你，愿意追隨你直到世界萬物終結之日。

在日后的陪伴中，我們通過主線劇情以及人物語音對能天使有了進一步的了解。作為企鵝物流中的開心果，能打能抗能輸出還會安慰人。開朗活潑的性格再加上帥氣的短發中性造型，在群體性方面相比其他干員來說要更強一些，也就是說男女通吃（滑稽）。如此一來，能天使在人設以及立繪等方面自然遠勝其它干員一籌，從起步開始就有了得天獨厚的優勢。

強度才是硬道理

好看不中用的花瓶是沒有用的，但能天使自身的強度以及泛用性實在是令人咂舌。戰場上的她展開光翼為你掃除千軍萬馬，看她拋光的樣子真的是令人感動呢（重裝）。過載模式自動開啟，攻擊變為5連射，攻擊間隔縮短的同時還會增加傷害。除此之外【天使的祝福】還會隨機賦予一名干員6%攻擊以及10%生命上限（經常給德狗子）。由此一來，如此強悍的個人實力將能天使的人氣再次拔升到一個高度，成為了刀客塔手下的紅人。

同人文化的普及

《明日方舟》是一款CP向極濃的游戲，但能天使的CP向就比較混亂。第一是”有德有能”組合，能天使和德克薩斯在企鵝物流中可以說是老搭檔了，兩人出生入**多年可謂是極為默契，但將兩人間的關系說是戀人未免有些牽強，用摯友這一詞來形容則更恰當不過了。而另一個CP向則是”黑白天使”，從早期的語音中我們就得知了帶角天使的存在，而且一向大條的能天使竟然對其十分的掛念。在莫斯提馬上線后，劇情中的二人可謂是你來我往曖昧十足，我們的阿能也一反常態，非常渴望莫斯提馬能夠多呆一段時間。看到此景的德克薩斯淡定的叼起一根Pocky：”上吧，姐妹”。

逐漸的，能天使成為了繼阿米婭之后《明日方舟》的另一個代表性干員，就像我們說起《陰陽師》就會想到茨木童子和大天狗一樣。喜歡能天使的刀客塔不妨將自己的感受發表在留言區，在文章的第三祝愿各位讀者新年快樂，鼠年萬事如意！

好了，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！

本篇文章給大家談談明日方舟丘(明日方舟采購憑證換什么好)，以及明日方舟丘(明日方舟采購憑證換什么好)對應的知識點，文章可能有點長，但是希望大家可以閱讀完，增長自己的知識，最重要的是希望對各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。

命運方舟槍炮**覺醒任務怎么接？

就是這本雖然沒看過但是感覺很好看

命運方舟梨木之地怎么去？

我小時候看過一本書，內容是一個女人是科學家，因意外事故被封在地幔里。同事通過電腦能看到她一年一年的慢慢衰老，等她睡覺時同事會把電腦屏幕拉上簾子擋住。

明日方舟丘

「傀影與猩紅孤鉆」

《霜牡與雪牝》

“作為雪祀的親緣護衛，我們的愿望是，亡于寒鐵。

作為血脈相連的雙子，我們的愿望是，同生共**。

你們的愿望太多了，只能實現一個，由我來選吧。”

上一期的傳送門：活頁據目集考據（上）。今天的首個劇目名為《霜牡與雪牝》（Frost Deer and Snow Doe），對應的現實原型應該是：北歐神話中的傳奇雙生子，弗雷與芙蕾婭。其中的“牡”與“牝”二字，應當結合英文譯名一起看，指的是：與霜雪有關的雌雄雙鹿。

《霜牡與雪牝》

或許是出于巧合，也或許是暗中早已安排，弗雷（Freyr）與芙蕾雅（Freya），正是冰雪女神斯卡蒂的繼子和繼女。但是在北歐神話之中風光萬丈的他們，此刻卻搖身一變，成為了另一幅模樣。被譽為“美神”的芙蕾雅，與光芒萬丈的“豐饒之神”弗雷，在這里竟成為了兩個鹿首人身的怪物。

弗雷與芙蕾雅

在不同的作品之中，對于北歐神話的改寫也是千奇百怪。在可考的北歐神話之中，弗雷曾為了自己的妻子葛德，與“咆哮者”巨人畢利（Beli）展開了一場無武器的決斗。最終，弗雷機智地利用了大鹿角殺**了對方。

但由于猩紅樂團的團長喜歡看悲劇，這里地劇目可能將這段故事魔成為：弗雷在這場決斗中輸給了巨人，并連帶著同生共**的妹妹芙蕾雅一同戰**。他們甚至是**于曾經的武器“大鹿角”之下的，因而變為了恐怖的鹿首人身的怪物。

弗雷手持鹿角，大戰史爾特爾

這里還有一些有意思的可以聊。“日光之神”弗雷曾擁有著一把神器：勝利之劍，這柄劍會隨著持劍者的希望，獨自在戰場上飛舞殺戮敵人。但同樣是為了得到心儀的女巨人葛德，弗雷不得已讓此劍失去了魔力。結果在諸神的黃昏來臨之時，失去神劍的弗雷只能以鹿角為兵器，被迫與火焰巨人史爾特爾展開了最終決斗，第三力戰身亡。

是的，這里有兩個非常關鍵的元素：武器又是“鹿角”，敵人是“史爾特爾”。鹿角武器在此印證了之前的猜想，而與史爾特爾的戰斗卻是和神話完全反著來的。在泰拉大陸上：我們站在了神話的對立面，滅世巨人史爾特爾成為了我們最得力的干員，她的黃昏魔劍將斬殺弗雷與芙蕾雅。在這場諸神的黃昏之中，我們竟身處于眾神的對立方。

《戰神4》中的芙蕾雅

當然，類似的劇情我們可能也不是第一次看了，以“森林女巫”形象出現在《戰神4》中的芙蕾雅，最終也不得不走上了黑化的道路。劇目《霜牡與雪牝》的具體效果是：本層下一次戰斗中，我方所有單位的攻擊力和生命值+15%。面對同生共**的強敵，我們迸發出了更強大的力量。但是有沒有人想過，我們所身處的陣營代表的真是“正義”嗎？

《赫里亞之輝》

“在最危難的時刻，英雄們從太陽上落下，行過赫里亞山巔，來到米諾斯身邊。”

下一個劇目《赫里亞之輝》（Light of Heria），對應的現實原型是：希臘古典戲劇中一種名為“機械降神”（deus ex machina）的戲劇手法。簡單來說，專指：當文學作品陷入膠著、出現難以解決的劇情時，突然出現能解圍的角色，營造出乎意料的劇情發展。

《赫里亞之輝》

在古希臘的戲劇表演中，這類“機械降神”的表現手法更加趣味化：當主角陷入絕境時，后臺的演出人員們便會利用起重機、起升機等等機械裝置的特殊機關，將扮演神的下等演員載送至舞臺上，使故事得以進展。這里的劇目“赫里亞之輝”正是如此。

在干員帕拉斯的模組之中，曾經提到過“赫里亞”這個名字：這是一座位于米諾斯的高山。正如描述中所言：“在最危難的時刻，英雄們從太陽上落下”，米諾斯、古希臘、演員、戲劇，這些元素都能在這里找到一一對應，小編綜合來說因而被徹底驗證了。

機械降神：掃地僧

但是不得不提一句：“機械降神”雖然看起來很爽，但往往也會引來巨大的爭議。比如《天龍八部》中的掃地僧，又比如在近期的漫畫《海賊王》當中，正發生著這樣一場名為“尼卡”的機械降神：

機械降神：太陽神尼卡形態

說到這里，這個劇目的效果也顯而易見了：本層下一次緊急作戰中，一名隨機精英干員臨時加入編隊支援作戰。羅德島上的“機械降神”，當然是那四位強度離譜的肉鴿模式專屬干員了。感覺游戲到了后面越打越困難了？沒事兒，我們坐著升降機趕來助戰了。

《七丘的狼母》

“狼母離巢前車之鑒，規矩不可逾越。”

緊接著要表演的劇目名為《七丘的狼母》（Sette colli ‘s Mother Wolf），對應的現實原型是：羅馬城建城的神話，母狼育嬰的傳說。所長很早以前曾經在奧斯塔的考據之中，詳細聊過“母狼育嬰”的傳說。

《七丘的狼母》

羅馬，又被稱為“七丘之城”。現實中的羅馬城是建立在臺伯河下游平原地的七座小山丘之上的，因而有了“七丘之城”的美稱，對應了劇目的名稱：七丘的狼母。

而有關“母狼育嬰”的傳事并不復雜，大致故事可概述為：羅馬城的創建者羅穆盧斯兄弟自小被放逐，卻被一頭母狼用乳汁所救，喂養長大。第三他們殺回了王都，報仇雪恨并建立了羅馬城。至今，羅**城徽圖案依舊是一只母狼伴看著兩個男孩。

羅馬城

但是劇目的重點，在于它的簡介描述之上：“狼母離巢，前車之鑒。”為什么叫做前車之鑒？因為：斬草不除根，是會出事的。羅馬國王的胞弟阿穆里烏斯篡位之后，殺**了所有人，卻只是將那對孿生兄弟放入籃筐扔進了臺伯河，最終他們被離巢的狼母所救，完成了對自己的復仇。

在猩紅劇團的劇目之中，這樣的失誤不再會上演了：規矩不可逾越，篡位者將雙胞胎嬰兒殺**在了襁褓之中。這也是為什么在劇目的圖標中，沒能出現下面著名的“母狼育嬰”場面，而是只有一頭驀然回望的母狼。她的身后便是狼群，也不必再選擇離巢，因而那兩個孩子早已**了。神話泯滅，悲劇正如團長之所愿，再次上演。

母狼育嬰

這份劇目的效果是：本層下一次緊急作戰中，非領袖敵人的移動速度-50%。在那段羅馬建城的傳說第三，兄弟倆在是在眾人的幫助下才成功復仇、并順利建立了羅馬城的。如今，屬于羅馬城的真正領袖已經逝去，其他人也不再具備反抗的能力了。

09《金羽獸》

“純金羽獸純金卵，純金羽毛擺又擺，純金幼崽嘎嘎喊，純金與人又何干？”

第三的劇目《金羽獸》 （The Golden Fowlbeast），對應的現實原型是：歐洲民間故事《金蛋》，講述的是一只會下金蛋的鵝。這個故事想必大家都很熟悉了，說的是一對農夫意外撿到了一只會下金蛋的鵝。貪心的他們不滿足于每天一個金蛋，把鵝開腸剖肚，最終發現什么都沒有。

《金羽獸》

但這里要說的，不僅僅是伊索寓言中的童話那么簡單。世界著名的科幻和科普作家艾薩克·阿西莫夫，同樣以“金蛋”為題材寫過一篇短篇**。但他是從科學幻想的角度出發，以具備生活氣息的“金蛋”為引，將金屬的同位素轉換、冷戰時期人們對核的深深恐懼聯系在了一起。

猩紅劇團的團長亦是如此，在他劇目中的“金蛋”故事也得到了進一步的衍生：他滿足了原作農夫夫婦的幻想，讓金蛋成功孵化，長出了具有金色羽毛的金子小鵝。最終通過一句話點名了主旨：即便真如人們所幻想，但和你們人類又有什么關系呢？

《一只下金蛋的鵝》

劇目的效果是：本層中，進入下一次不期而遇時立刻獲得源石錠+3。這是上天賜予博士的額外財富，不要貪婪、不要去幻想得到更多，更不要去追根溯源。有這一點變知足了。

首發都在“奇形怪狀研究所”，專注于明日方舟的深度游戲攻略。如果文章對你有用，就關注一下吧~

明日方舟丘

從本年度肯德基可達鴨爆火的路徑來看，真正推動可達鴨銷量，讓它成為一鴨難求硬通貨的，其實是網友們腦洞大開的二次創作。

作者｜鄭小玲

編輯 | 太子

這只鴨子，對小朋友來說可能太幼稚，但對成年人來說，剛剛好。

5月21日，肯德基推出多款六一兒童節套餐，價格在59元到109元不等，套餐內含寶可夢超大玩具1個，其中包含可達鴨音樂盒、皮卡丘水壺以及皮卡丘音樂盒3款玩具隨機發放，**221萬份。

靠著魔性的舞動動作和同樣魔性的bgm，可達鴨音樂盒橫掃各大社交媒體，小紅書相關筆記暴增至5萬多篇。

一夜之間，一鴨難求，銷量數據斷層。但鴨紅是非多，官方渠道迅速被搶購一空，二手交易市場高價倒賣倒是隨處可見。

有網友發現，肯德基款可達鴨的價格，在某二手平臺已經被炒到了1788元、2000元甚至是3700元。年初就因聯名盲盒被中消協批評過一次的肯德基，這次反應迅速，官方App于5月24日光速發布公告，表明“堅決不予支持加價出售的行為”的立場，有理有據地解釋“個人行為，與公司無關”，對于供不應求的現狀，體貼入微地“調配中”。

適時的官方公告，加上社交媒體持續推波助瀾，可達鴨順利地拿下了本年度六一品牌營銷，甚至是2022上半年品牌聯名屆的C位。這樣讓潮玩公司都眼紅的搶購盛況，對肯德基來說也并不是其聯名路上的第一次。

跳出可達鴨，近些年消費品跨IP合作營銷，顯然已成為行業常態。

一天賣出66萬杯的椰云拿鐵、正在熱賣但被嘲諷“菜市場奶奶風”的優衣庫與Marni聯名款、沖上熱搜的喜茶與藤原浩、好利來與UCCA展覽推出的“最貴香蕉”甜品……服飾、烘培、飲品等等多個行業，設計師聯名與原創IP授權層出不窮，各種合作吸人眼球的同時，是否能達成1+1＞2的效果，還有待討論。

火起來的可達鴨

肯德基X可達鴨的這波熱潮，離不開社交媒體的推波助瀾。

倘若追溯近些年聯名產品的突圍路徑，要么品牌氪金，讓潮人博主加碼安利，要么在表情包屆、段子屆的自來水里殺出血路。最出圈的“社交貨幣”產品，往往擁有最沙雕的表情包。

從本年度肯德基可達鴨爆火的路徑來看，真正推動可達鴨銷量，讓它成為一鴨難求硬通貨的，其實是網友們腦洞大開的二次創作。

5月17日，可達鴨進入李佳琦直播間，開啟音樂盒的瞬間，擺弄玩具的李佳琦立刻被可達鴨魔性的舞蹈動作和音樂吸引，一邊跟著學習擺動雙手，一邊感慨“它會成為一個爆款玩具”。而那個上下擺動的舞蹈動作，成為了后來可達鴨刷爆社交媒體的關鍵。

完成了第一階段的頭部博主安利與爆點挖掘之后，進入市場的可達鴨，從上線初期的開箱安利到舉牌舞蹈，再到各類關于售罄的段子調侃，在第二階段完成了從一個簡單的鴨子玩具到有“代入感”的故事鴨的蛻變。

它舉牌拒絕加班，搖著雙手控訴居家的苦惱；它還可以被打扮成初音未來鴨；甚至有了**核酸現場的情景演繹——一只拿著核酸抗原試紙和棉簽，再來兩只“排隊”“領物資”和“排隊”“做核酸”的鴨子，瞬間勾起正因**居家的無數打工人的自嘲與調侃。

在大量二創中，第三階段的情緒疊加buff成型，可達鴨與消費者形成互動。二創內容繼續加速裂變，視頻、圖文、動圖、表情包，**式傳播進入各個社交媒體渠道，從而進一步調動更廣泛消費群體的購買積極性。

**自來水與品牌投放安利疊加，可達鴨成為流量密碼之后，又帶動起了新一輪的傳播熱潮，吸引到原本不關注該玩具的群體也參與到討論中來。

就這樣，**的饑餓營銷搭配魔性傳播，實現了一鴨難求，延伸出更大規模的消費。

這邊可達鴨的熱度還未退去，另一邊的麥當勞，也盯住了六一這個檔期。

5月25日，麥當勞宣布加入六一慶祝，推出了兒童節玩具套餐，套餐內包含小霸王游戲主機+2個有限游戲手柄 +漢堡游戲大全游戲卡帶，**了三款童年游戲合集，**1000份，但目前為止還沒有官方發售的消息。

5月28日，麥當勞聯合**探月工程跨界推出“兒童卡通宇航員頭盔”，預購時間為5月28日上午10點半至5月29日晚23點59分。官微評論區里充斥著“大學生也很喜歡”“300個月的寶寶也想要”“愿意為了這個頭盔買電動車”的點贊聲。

當社交媒體逐漸成為品牌傳播的主陣地，這就要求品牌在進行聯名營銷時，要建立更強的社交思維。話題、賣點、梗，一切能引發分享、互動行為的設置，都是其社交屬性的重要標簽。

而在社交屬性的強驅動下，品牌聯名營銷也多了幾分不得不做的味道，同時又反向讓IP聯名成為了品牌營銷的常態。

這樣的情況之下，要如何持續吸引消費者的注意，也成了品牌營銷的一道難題。

肯德基，聯名老玩家

每逢六一，大齡兒童們就在各種六一限定的兒童玩具里沉淪。

今年C位是跳著魔性舞蹈的可達鴨音樂盒，2020年則是皮卡丘西柚水壺。趴在西柚上的皮卡丘，打敗了胖丁皮卡丘八音盒、皮卡丘西柚水壺以及懵圈可達鴨，脫穎而出，成為頂流。彼時，也同樣一丘難求。

肯德基與寶可夢的聯名合作，要從2000年說起。

據游研社報道，2000年，肯德基以動畫授權方和引進方的身份與寶可夢展開合作。之后，在奇奇兒童餐中，推出了玩具“寵物小精靈立體拼板”。此后的二十年間，肯德基幾乎每年都會依據不同節日主題，隨套餐發布與不同IP合作的限定玩具。

例如去年兒童節就和三麗鷗聯手，推出了凱蒂貓、玉桂狗、美樂蒂以及蛋黃哥，四款套餐附贈玩具。同年，還與貓和老鼠推出了80周年限定的聯名款。

但總體來看，從皮卡丘、杰尼龜，再到可達鴨，肯德基與寶可夢的聯姻作品算得上是最高產。其中緣由很好理解，靠強大的吸金能力穩穩坐在“世界第一大IP”位置上的寶可夢，確實很紅。

據2021年8月**關于全球IP總收益統計圖顯示，“精靈寶可夢”以1050億美元的總收入，在全球最**20大IP當中位列第一。其中，占比最高的是周邊衍生品的授權收入，達到了811億美元。

圖/wuhu動畫人空間

原倉IP數據顯示，在淘寶、京東、拼多多等電商平臺上，寶可夢 IP 相關商品近 30 天內的銷售額達到了 4268.7 萬元，超過 98%的 IP。

沒有人能拒絕寶可夢。

麥當勞同樣也是寶可夢衍生品授權收入的貢獻者。去年為紀念寶可夢25周年，美國麥當勞公司宣布和寶可夢達成合作。在開心樂園餐里玩起了寶可夢“25周年紀念特殊款”集換式游戲卡牌。彼時，也出現了二手市場卡牌價格暴漲的情況。

比較有意思的是，相比較肯德基在聯名玩具套餐上的風生水起，麥當勞似乎總是在玩具質量上栽跟頭。

比如，麥當勞開心樂園餐2018年推出的可達鴨、2019年與《冰雪奇緣2》的合作，都陷入了品控爭議。

圖/小紅書截圖

玩法上，肯德基在聯名玩具上的思路也頗為值得研究。

早在2014年，肯德基就已經玩起了如今盲盒屆流行的“隱藏款”，在當年的皮卡丘**五款玩具里，設置了發光半透明款。2017年開始，肯德基在兒童節推出包含皮卡丘、可達鴨在內的玩具套餐，打包做系列化。

此后陸續進行更新迭代。以可達鴨為例，2019年款的可達鴨，按下腦袋按鈕，會出聲音；到了2020年，就更新成了能跑動且能發出兩種聲音。

只不過多年以來，皮卡丘一直是肯德基X寶可夢聯名產品里當之無愧的頭牌，而今年可達鴨坐上了這把頭牌之椅。

近幾年，肯德基的聯名對象，從寶可夢、小黃人、哆啦A夢、貓和老鼠等經典IP延伸到了冰墩墩、泡泡瑪特、**國家博物館、原神、明日方舟等等。

肯德基多會抓熱點呢？

2022年北京冬奧會期間，作為官方餐飲服務贊助商，充分抓住冰墩墩熱度，推出了冰墩墩系列聯名套餐。不僅在新春歡聚桶里隨機贈送冰墩墩印章擺件，就連食品包裝盒、外賣袋上都印滿了冰墩墩的頭像。在冬奧大熱，一墩難求的盛況之下，肯德基就成為了消費者們搶購冰墩墩的重要渠道之一。

肯德基為什么如此需要“熱點”？

除了消費行業整體在營銷上年輕化、多元化的玩法迭代，業績數據下滑也避不開的重要原因。根據此前百勝**控股有限公司披露的2022年第一季度業績季報數據，2022年一季度，百勝**凈利潤為1億美元，同比下滑57%；整體系統銷售額較去年同期下降4%，其中肯德基下降4%。

在這樣的業績數據面前，肯德基的確需要尋找更多“可達鴨”來造勢。

聯名真高手，豪橫打天下

2022年上半年，品牌與品牌、品牌與IP之間的聯動并不算少數。根據駝鹿新消費統計，僅是3月和4月兩個月就有大約60個品牌推出過聯名產品或活動。

相對數量來說，總體出圈獲得高熱度的聯名事件與產品并不多。從某種程度上來說，多數品牌在聯名營銷上，還屬于比較分散的玩法，沒有什么可預測性。

上一個在社交媒體引起熱議的是優衣庫與Marni的聯名，靠的是令人迷惑的奢侈品X菜市場睡衣風，再上一個則是瑞幸與椰樹聯名的椰云拿鐵。前者聯名的目標，是利用不同品牌IP的效應拓展人群，后者則是期待短期內快速拉動銷量的客群互換。

圖/優衣庫官方微博

但在快時尚的聯名領域，優衣庫必須有姓名。

這個聯名狂魔，靠著“花小錢買大牌設計”的路子，將品牌與IP、設計師之間的聯動，玩成了優衣庫的文化符號。同時在超高頻次的聯名合作中，刷臉將聯名刻在了品牌的市場印象里。

而要研究優衣庫的聯名之路，就離不開UT的企劃。

2003年，優衣庫正式宣布T恤企劃，聯手荒木經惟推出跨界系列。隨著2006年佐藤可士和的加入，提出了“UT（Uniqlo T-shirt）售賣的不是T恤本身，而是印花上所代表的文化符號”，將UT放進透明的罐子里售賣，強化其概念與潮流元素，**了原本卡通印花廉價T恤的印象，助力UT一舉成為優衣庫最核心潮流文化產品之一。

僅2014年，UT就推出了30個系列，超過1000款，直接被優衣庫定義為“新世代T恤”(The New Model T)。優衣庫也就此開啟了高舉高打的豪橫聯名之路。

有多豪橫呢？

MARNI、哆啦A夢、寶可夢、Paul&Joe、Reyn Spooner、PEANUTS史努比、PIXAR、Theory、奧特曼、泡泡瑪特LABUBU、UKIYO-E Achieve系列浮世繪以及爆火的新番SPY×FAMILY的聯名系列等，僅是5月官博更新資訊里的合作就如此之多。

高達UT圖案

更別說更早之前還有村上春樹系列、草間彌生系列、高達、漫威、KAWS、村上隆系列、Billie Eilish系列等等。2007開始的設計師合作名單上，包攬了Loewe設計師J. W. Anderson、Bottega Veneta設計師Tomas Maier，到愛馬仕設計師Christophe Lemaire，以及兩度合作的Jil Sander等等。

影視、漫畫、游戲、動畫、設計師、甚至汽車品牌，優衣庫聯名合作范圍之廣，圈層覆蓋之多、產品更新之迅速，是不用進店看貨架，也能讓人眼花繚亂的程度。

而通過復盤其聯名IP的策略不難發現，從大品牌合作、知名藝術家到小眾藝術家，優衣庫打得是全局全覆蓋策略，緊抓熱門潮流IP的同時，進行長期IP勢能擴充。

還記得2019年“全系列在3秒內，賣出100萬件”的KAWS合作款嗎？堪稱優衣庫聯名系列擊中年輕消費群體的最佳樣本。

事實上，在那次大爆之前，優衣庫與KAWS的合作已經進行了5次。而2019年現象級的搶購背后，是品牌對青年流行文化的深度滲透，并深諳年輕消費群體對身份認知的急切訴求。這一點在當下的消費市場仍然通用。

每一個IP的背后，站著的是對該IP文化符號有高度認同感的一群人。而大量的聯名案例證明，這群人的消費意愿是足夠高的。

至于優衣庫UT的海量聯名背后，是品牌渴求消費者認同其文化，還是希望短暫實現合作品牌、IP的客群互換，迅速**產品銷量？只要品牌聯名行為，能讓消費者認為“有誠意”，可以忽略掉去思考“是不是被割韭菜”的時候，聯名行為的最終目標也就達到了。

參考：

1、《優衣庫聯名，我饞他什么？》

2、《“快時尚”服裝品牌營銷策略分析—以優衣庫聯名遭瘋搶為例》

3、《IP聯名營銷模式研究》

明日方舟丘

韓服《失落的方舟》近日通過官網放出了二測新增區域的相關情報。在《失落的方舟》的世界觀里，這是由一個魔法和機械組成的幻想世界，不僅有巨大的怪獸，還有機器人、飛艇等高科技產物。下面一起來了解下吧。（譯/17173依然影如霜）

魔法師的故鄉 羅翰黛爾

充滿各種自然奇觀的羅翰黛爾，隨處可見美麗的鮮花以及各種流浪的動物。西琳族在此安靜平和的生活著。

魔法師的故鄉 羅翰黛爾

圖中的這個法杖到底會被用在哪里呢？乘坐蒲公英到達的地方，又會有怎樣的風景呢？

戰士的故鄉 羅泰蘭

由戰爭中誕生的最偉大英雄“羅泰蘭”創建的羅泰蘭王國，王室的血脈已經流傳了五百年之久。歷史中記載的當代最耀眼的戰士，也多出自于羅泰蘭，因此，在分散于不同大陸的戰士們的心中，羅泰蘭就是他們心中的故鄉。

以“羅泰蘭城”為中心，其西部是未被開發的大自然景觀，東部是銘刻著五百年歷史的古代遺跡和雄偉的石頭建筑。不過，目前東部區域異**肆虐，**苦痛不堪。

羅泰蘭東部

羅泰蘭東部不僅有邪**的**擾，還有各種強大惡魔在四處游蕩

瘋狂的軍團長“庫克賽德恩”，他究竟潛伏在哪里呢？

矮人的領地 托托里克之島

托托里克之島，是創造了萬物的造物主，同時還生活著從戰爭中幸存下來的第三的巖石巨人。

500年前，選擇陷入沉睡的托托里克變成了島，矮人族的莫可可和巖石巨人們選擇把這里當成了基地。他們馴服了溫順的昆蟲，并耕作農作物，開始在這個其他種族無法進入的區域生活。

托托里克之島

在這個矮人的世界，即使**也看著非常大

變身成七星瓢蟲，遇到一臉不爽的巖石，看到長腳了的蛋，在這里還會有什么奇妙的事情發生呢？

古代機械王國 阿蘭黛泰

建立在沙漠之上的機械都市“阿蘭黛泰”，是將創造和發展視為最優先的**。不過，其統治者對外部的情況并沒有太大關心。而阿蘭黛泰的研究員為了在沙漠中活下去，發明了機械并改造了自己的身體，最終誕生了流淌著藍色血的新種族“卡納因”。

**的故鄉 阿萊黛坦因

阿萊黛坦因整個區域的動力，均由大都市“修泰倫”供應。在沙漠區域設立的巨大高塔“Ehrgeiz”，似乎是為了通往神的領域而設立。

戰士的故鄉 休沙伊爾

常年被冰雪覆蓋的休沙伊爾是一塊貧瘠的土地，這里的人們為了活下去，甚至自愿成為奴隸被販賣。但被賣掉后再也沒回來的人慢慢的變多了，作為玩家的你，需要幫助這里的人們來懲罰幕后黑手。

（注：前文中提到戰士的故鄉為羅泰蘭，這里又出現了一個，故推測原文有誤，休沙伊爾應該為狂戰士的故鄉—譯者注）

二測新增BOSS靈獸丘奧

丘奧是從古代就開始守護“艾尼斯森林”和附近和平的靈獸，它能阻擋災禍，一直處在中立的立場，被艾尼斯的居民視為神圣的象征。不過，**的氣息逐漸強大，在阻擋**的時候，丘奧被魔氣入侵，喪失了理性，成為了破壞的怪獸。

巨型兵器的制造者 瑪麗

**的故鄉，阿萊黛坦因，其統治者是卡因。卡因直屬的5大親衛隊中，有一個名叫Marie Faurenz的少女科學家。這個女孩擅長制造兵器，特別是巨型兵器。她十分憧憬卡因，非常渴望得到其認證。

上次測試開放的BOSS，在本次測試中將變得更強大

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關于明日方舟丘(明日方舟采購憑證換什么好)的內容到此結束，希望對大家有所幫助。

大家好，感謝邀請，今天來為大家分享一下明日方舟免摳(明日方舟旗艦店官網)的問題，以及和明日方舟免摳(明日方舟旗艦店官網)的一些困惑，大家要是還不太明白的話，也沒有關系，因為接下來將為大家分享，希望可以幫助到大家，解決大家的問題，下面就開始吧！

瑕光值得練嗎?

不氪肯定是能玩下去的，如果你喜歡收集皮膚，抽卡那肯定是要氪的。

明日方舟免摳

明日方舟對于這次23年8月開啟的聯合行動卡池，估計打算抽卡的玩家數量不少，這次正好來聊聊這次的卡池抽卡建議還有性價比，就干員的強度來說，很值得考慮，這次的池子性價比可以說算是在4UP中相當高的了，屬于是4缺1抽卡也不虧的頂級池子。

這卡池的優點非常的明顯，就是涉及到的六星干員基本上沒有太弱的，不但有幻神級別規格的叔叔，還有超大杯的強卡鴻雪，這兩位干員都是屬于入手后，能極大的改變和提升游戲體驗的優秀強卡，奔著強度去的話，這個卡池跳坑不虧。

而老鯉還有斥罪也不算是弱的干員，屬于是很優秀的策略卡，老鯉這種平常雖然說用不到，但是用得到的時候作為策略卡，逃課效果是一流的。而斥罪也算是這種類型的典型代表，會用的甚至可以做到單刷很多圖，這倆的強度評價都算是中上等起步的。

而玩家糾結的也是自己手頭有卡池中的干員，是否還值得抽卡，這個要具體問題具體分析，如果是4缺3或者是4缺2的話，那不需要猶豫，肯定要抽，抽出3個六星算是性價比比較不錯的思路，反正少說也能NEW一位新的六星，你NEW到了誰都不算是虧。

關鍵如果是4缺1的話，是否還要抽這個問題，算是最讓人糾結的了，這個要看你缺的是哪位六星干員，如果是老鯉和斥罪的話，抽到一個六星就停手，畢竟潛能+1也不算是太虧，如果是缺的是叔叔或者是鴻雪的話，建議抽2-3個六星，萬一歪了鐵賺，就算是沒抽到，全都潛能喜+1了，那沉船成本也不是太高。

明日方舟免摳

《明日方舟》的限時活動“2021感謝慶典”已經開啟，新關卡、新時裝、新干員等勁爆的活動內容已經和各位玩家見面了。內容這么多，可能有些小伙伴已經眼花繚亂了，下面就和小編一起來看看到底有哪些內容吧。

眾多新干員登場 經典皮膚復刻

第一是玩家們最為關心的新干員，一共會有七名新干員登場。其中兩名六星干員：耀騎士臨光、焰尾以及五星干員蝕清會加入【循光道途】限定尋訪。而五星干員蜜莓和四星干員布丁，玩家可以通過采購憑證商店兌換來獲取她們。五星干員野鬃可以在【博士的辦公桌-長期事務】的活動商店中換取，新一星小車干員正義騎士號則可以簽到領取。

至于本次開啟的活動關卡，名為「長夜臨光」，一共三個階段，玩家們可以參與其中來獲取超多獎勵。另外，本次感謝慶典上線的皮膚也非常多，除了桃金娘新時裝“淡金慶典”外，多款經典皮膚也迎來復刻。

大屏放大美貌 大佬隨時相助

以上是《明日方舟》本次感謝慶典的主要內容，活動內容還有很多，各位玩家可以前往游戲里親自體驗。這次新干員和時裝如此之多，每一個都相當耐看，十分值得細細欣賞。在這里小編推薦給大家網易云游戲平臺，它具有強大的云端運行技術，可以讓各位打破設備的限制，在電腦上玩《明日方舟》，大屏高畫質的絕美畫面你值得擁有。不論你使用的是電腦還是手機，都不需要下載安裝包，在瀏覽器搜索“網易云游戲”平臺，點擊《明日方舟》就可以開玩，想玩就玩隨開隨關，掛機過關十分方便，上班摸魚用它不怕被發現。

各位玩家如果在挑戰新活動關卡時碰到了什么困難，也可以來網易云游戲APP上找大佬幫忙。打開網易云游戲APP后，點擊屏幕下方的“一起玩”搜索《明日方舟》，就可以看到許多的房間。**間呼喚大佬幫忙，也可以進入別人房間交流思路，快來尋找志同道合的好友吧！

“2021感謝慶典”已經開啟，各位玩家就在網易云游戲的陪伴下參加吧。

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明日方舟五星干員推薦(明日方舟五星干員推薦排行)

老鐵們，大家好，相信還有很多朋友對于明日方舟年的(明日方舟年的臺詞)和明日方舟年的(明日方舟年的臺詞)的相關問題不太懂，沒關系，今天就由我來為大家分享分享明日方舟年的(明日方舟年的臺詞)以及明日方舟年的(明日方舟年的臺詞)的問題，文章篇幅可能偏長，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

新手第九天收入1100元，錢賺到了，如何漲粉?

農村俗語：“窮不走水，富不涉淫”說的是什么意思呢？有沒有道理存在？

農村流傳下來的俗語老話，雖看起來沒有華麗的言語裝飾，但多少都具備著一定的道理，不過隨著時代的變遷，有些俗語也只能停留在當時的時代里，但是對于我們后人也有著警示和告誡作用，也讓我們深深體會古人帶給我們智慧的結晶，那么農村俗語“窮不走水，富不涉淫”是什么意思呢？放到今天還有它的道理所在嗎？下面我就也大家分析下具體的意思。

窮不走水，富不涉淫

窮不走水：水路運輸也是運輸方式的一種，然而在以前由于技術的匱乏，在漫無邊際的水面上是有很大的風險，雖說收入方面頗豐，但是從事這方面工作的人不太多，因為誰都不愿意拿自己的生命開玩笑，人們對大海的未知和恐懼感，讓他們覺得大海處處充滿危機感。所以第三也就有了窮不走水，不然會有失去生命的危險。

富不涉淫：所謂富貴不能淫，威武不能屈，即便是有錢變的富有了，也不能涉淫，這樣一來不僅會使自己名譽無處安放，而且還會讓家人蒙羞，嚴重還會造成妻離子散的局面，甚至到頭來落下一場空，只能讓自己孤獨終老，所以淫不管是什么人，千萬碰不得。

老輩人留下的俗語老話，包含了深刻的人生道理，不過現在造船技術的提升，而且各方面的設備也是現代化，人們對大海的重新認識也不在對大海那么恐懼，甚至現在水路貿易成為沿海城市的重要樞紐。而后半句確實給我們深深的上了一課，讓我們時刻記住，如果選擇這樣做，則需要付出更高的代價。朋友們你們是如何理解的呢？歡迎評論補充，謝謝大家！！

信用卡已經到了即將蹦盤的地步，怎么辦?

農村俗語，經過很多人的口口相傳和自身經驗的檢驗，自然有它一定的道理。比如“窮不走水，富不涉淫”這句話，也是長期以來人們基于自身生活經驗小編綜合認為的道理。

為什么說“窮不走水”？

在這里，關鍵是如何理解“走水”這個詞。所謂“窮不走水”，窮人最好不要在水上討生活。在古代的農村，哪些人會在水上討生活呢？

第一種是海盜，或者土匪。比如梁山水泊上的宋江等人，還有上梁山之前的阮氏三兄弟，以及潯**張橫、張順和李俊等人。這些人過的都是把腦袋別在褲腰帶上的日子，風險很大，窮人不到萬不得已走投無路，是不能去當水上賊寇的。

第二種人，就是那些靠山吃山靠水吃水，打漁維生的人。在古代的農村，因為生活條件艱苦，基本上以小農經濟為主，主要是種地，專門打漁的人很少，除非是生活在海邊，或者大江大河邊上。作為窮人，如果沒有這樣的自然條件，顯然不適合這條水上生存的道路。

第三種人，就是往來商船上的苦力。古代的水上運輸，基本上都是靠風力或者人力。內河運輸，有時候是無法靠風力來完成船體驅動的，只能讓人來拉船，這些人稱為纖夫。這是一種非常累，對身體損傷非常大的活計，寧愿窮到討飯，也不愿意拉纖，可見其辛苦程度。

另外一種對“走水”的理解呢，是說失火，古人忌諱直接說災難性的時期，因此把失火說成走水。

古代沒有保險，也沒有社會救濟，窮人家最怕發生火災，一旦發生火災燒光了所有的家業，窮人一輩子都難以翻身。甚至有的人，因為天災**，難以生存下去，淪落到賣兒賣女的地步。

為什么說“富不涉淫”？

古人講“富貴不能淫，威武不能屈”，一個人要是家財萬貫，尤其不能和這個“淫”字**。這里的淫，不是我們平時所說的**，而是指內心的貪婪和欲望的放縱，并不僅僅是說花天酒地逛窯子，而是說過分“貪圖享樂”的意思。

“富不涉淫”就是說，家里沒有錢，但是更應該注重修身養性，保全家業，而不能荒唐行事，胡作非為，為了滿足自己的私欲，把祖先幾輩人辛辛苦苦積攢下來的財產踢干耗盡。

無論你有多大的家業，一個人如果坐吃山空，住豪宅、開豪車、**、睡明星，吃喝嫖賭抽，一樣不少，縱然有萬貫家產，也會一敗而光。而且所謂的豪門之家，都有著嚴謹的家風，比如清朝的曾國藩，以及現在的李嘉誠，對子女的要求都極為嚴格。

如果一個豪門貴族家里出了一個敗家子，那么就會敗壞家族的榮譽，被家族的其他人所排擠，甚至踢出家族。

“窮不走水，富不涉淫”，這句話不是把窮人和富人分開來講，而是使用了“互文見義”的方式，什么是“互文見義”呢？就是為了句子的美觀對仗，把相似的主體分到兩句話中來講。

比如“將軍百戰**，壯士十年歸”這句話，不是說將軍都**了，活下來的只有士兵，而是說將軍和士兵，很多人都戰**了，只有一部分人平安歸來。

“窮不走水”，窮人不能吃的苦，不能扛的災難，富人也不能。“富不涉淫”，富人不能放縱欲望，窮人也不能貪慕虛榮。

綜合以上，“窮不走水，富不涉淫”就是說，不管是窮人還是富人，在過去的農村，水上討生活都非常艱苦，不管是窮人還是富人，都不能放縱欲望，貪圖享樂。

END.

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方舟怎樣保存優質生肉？

湯米 ，清水，木木，星星都喜歡

如何用”明月千里，故人當歸”作藏頭詩詞？

謝邀。

主播里面，小球球說說我喜歡的吧，也不多，就三個。

張大仙，楚河，陳一發。

這三個人各有各的主播風格，不論他們的人氣差距如何，但小球球始終覺得這三個都是非常優質的主播。

張大仙——輕松娛樂的電競風格

大仙又來啦！

每次上班結束后，看一場張大仙的直播絕對是令人愉悅并且絲毫沒有壓力的，你在直播中很少聽到大仙爆粗口，基本沒有，大部分時候畫風是這樣的。

“不急，吃口藥，再來。”

“不存在的”

“妖怪吧”

大仙玩游戲的心態真的很好，玩起來還不忘自帶教學模式，看到有人給他充錢了還會善意的提醒。

小編綜合來說，看張大仙的直播，倒不是看他技術多么多么厲害，主要是粉絲和主播人本身，都蠻和諧的。

當然了，能把王者榮耀完成京劇我也是服氣的。

楚河——帶著情懷的訴說

楚河的直播非常適合晚上看。真的，看他的直播甚至還能看出一些唏噓。

同樣，楚河也是一個在主播界里很優秀的存在，基本與世無爭，默默陪著粉絲玩他的單機，若不是嗨氏粉絲引戰，或許會更低調。

就守著他的那個地盤，堅持默默做自己認為對的事情。

在這個浮躁的社會這是很難能可貴的品質。

而在深夜楚河還會唱唱歌，和粉絲互動，卻不過分，守著他的情懷說還能再播三十年。

看他的視頻，總能想起曾經許多事情，傷感而遺憾。

陳一發——女主播界的一股泥石流

比起動不動就**的女主播來說，發媽媽表示無所畏懼。

陳一發有時候會像鄰家姐姐一樣溫柔，有時候又像小太妹一樣給你一本正經的扯一些歪段子，有時候又像知心大姐姐在那兒聊天。

甚至還會用CAD制圖給你展示一條**可以穿多少次。

簡直就是一股泥石流，但陳一發尺度把握的非常好，情商也特別高，并不會讓人覺得她會做什么出格的事情，而且一看就屬于那種很有家教的女孩子。

她是玩GTA唯一一個等紅綠燈的人。

說起來，陳一發也是三觀非常正的主播，本身小球球對游戲女主播是不太感冒的，發媽媽是難得為數不多讓人不由自主想去看的。

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小球球今天給大家說的這幾個主播，絕對都是老少咸宜的，比起一些惡趣味，靠炒作，無內涵的主播而言，你要是去看了，你一定會回來關注我的，對吧？

不如現在就關注一下唄，點個贊也行呀~

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明日方舟任務

tag和練度如圖，先鋒奶重裝可以任意替換，煌可以換成羽毛筆或者泥巖等群攻干員，推薦額外帶個紅蒂或者42耀光一類的增加容錯率

雖然只有一張圖但是我還是要折疊 …

開局部署順序為桃金娘→推王←德克薩斯↑夜鶯↑煌↓閃靈↓塞雷婭↑星熊↓，然后掛機到結束即可，推薦夜鶯左邊加個紅蒂，或者帶42耀光第三速殺一波BOSS

明日方舟任務

明日方舟最近在通關主線12章的相關任務之后，意外的發現還有一個任務沒有完成，就是要求四星干員開**模組這個任務，該任務也讓不少玩家陷入了糾結中，你說到底給哪個四星干員開模組比較合適呢？這次也簡單的安利和推薦一下。

調香師：全圖范圍內的回血效果不錯，收益也很高，主要是還能給油鹽不進的召喚物和絕食干員回血，這個機制就很贊了，很不錯，你喜歡走那種省事的掛機流的話，完全可以考慮一下。

龜龜：蛇屠箱依舊能用，人稱小星熊和小年，現在還算是能扛得住的。這個也沒啥問題。

孑/宴：這倆放一起說，都是屬于四星戰神中的輸出型干員，沒啥可挑剔的地方，不同點在于孑更加偏向于肉鴿活動，宴則更加泛用，適合拿來玩空降單切的**作，各有各的好處，看你更加注重哪中玩法了，不過個人覺得孑開個模組就夠用，升3級屬實有點沒必要。

礫：卡西米爾能成完善陣容，同時你還愛用這個體系內的干員，那就不用猶豫，直接開石樂的模組就行，可以無腦砸到**，對于整個體系來說，都能體會到與眾不同的新玩法和游戲體感。

伊桑：不過出于個人的私心還有真正綜合性價比的收益，個人最推薦的還是開伊桑的模組，開個**模組真的收益很高，綜合性價比在目前版本算是首屈一指的級別。

第三，你也可以等未來，如果你不著急要這些資源，完全可以等到未來出更強的干員模組的時候，再開，比如說投降先鋒如果有一天開了模組的話，那桃金**模組可能開啟優先級就非常高了，就算是強化先鋒回血能力也值得。

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好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容，祝大家游戲愉快！