明日方舟無銘(明日方舟開局五星選什么)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容

明日方舟停運(明日方舟最新版本官網(wǎng)下載)

明日方舟瑞亞(明日方舟日服下載教程)

各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟弒消(明日方舟阿消)，以及明日方舟弒消(明日方舟阿消)的相關(guān)問題知識，希望對大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關(guān)注收藏下本站，您的支持是我們最大的動力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！

在王者榮耀游戲當(dāng)中，有沒有讓你覺得非常不錯的英雄臺詞？

歷史上有大舜、大禹的說法，但沒有大堯的說法。

堯、舜、禹是古時三大圣王，最有名的故事是禪讓。堯帝因封于唐，故人們習(xí)慣于稱他為“唐堯”；舜帝因建國于虞，故人們習(xí)慣上稱他為虞舜，也稱為大舜；禹帝在歷史上最有名的功績，是治水。當(dāng)時世界上各地都發(fā)生了大洪水，西方有諾亞方舟一說，洪水太大，諾亞一家因為有方舟救命，逃跑了。而東方的**則是非常幸運的，幸運的是有了大禹這位英明領(lǐng)袖，他領(lǐng)導(dǎo)**治理了洪水。千千萬萬個諾亞得以活命。

大禹除了治水的功績，還是子承父位、**奴隸制的創(chuàng)始人。為什么稱他為“大”呢，《左傳》記載：“夫能夏則大，大之至也”，因為禹王是夏朝的開創(chuàng)者，而夏有大之意，所以夏禹又稱大禹。大禹實為夏禹的轉(zhuǎn)稱或引申，以大代夏也。禹也曾為夏伯，伯禹，伯也是大的意思。伯仲叔季，伯是老大。《帝王世紀》記載：“堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹。天下宗之，謂大禹。”，這便是大禹的由來。

《道德經(jīng)》曾對“大”有個解釋:“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”，對大禹尊稱“大”，大概也是后世對他治理水患巨大功績的認可吧，因為他是得道的圣人。

在王者榮耀游戲當(dāng)中，有沒有讓你覺得非常不錯的英雄臺詞?

一、1.“大禹”的稱謂是后人的尊稱。2.在名字前加一個“大”字，是一種尊稱。只有對部落和部落聯(lián)盟做出突出貢獻者才配擁有。3.古史中被尊稱為“大”者，并非只有禹一人，比如羿因為誅殺九個叛亂王子，平定亂象（后羿射日），而被尊稱為“大羿”。4.“大禹”這個稱謂最為世人熟悉，實際上是得益于“大禹治水”故事的傳播，世人耳熟能詳?shù)木壒省６颉⑺炊艘喈?dāng)之無愧被尊稱為“大”。但論其功績，已經(jīng)遠在于“大”的標(biāo)準(zhǔn)之上。后人習(xí)慣于將“堯舜”二字連并。如:“孟子道性善，言必稱堯舜”，“堯舜率天下以仁，而民從之”，“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。等等。堯舜已是華夏族的圣人典范，同被稱為圣人的孔子，也是凡治必舉堯舜。三、堯舜二帝被列為“三皇五帝”中的“五帝”之列。禹則不在其內(nèi)。其地位遠在禹之上。這些都是春秋之前的論點。至于“堯舜禹湯”的說法，更是后來的事情了。湯是商朝的，不在一個范圍。四、其實都是儒家造的聲勢。按照《竹書紀年》的說法，壓根就不存在什么禪讓。舜軟禁堯，放逐堯的兒子。舜還殺了禹的父親，后禹同樣的方法逼舜讓位。韓非子也說了：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。”。時代久遠，真真假假均無從實考。但是從當(dāng)時歷史環(huán)境（堯之前、禹之后均為世襲制）和人性本能來看（權(quán)利爭斗本身就是血淋淋的），禪讓一說確實可疑。這本身也沒什么對錯，成王敗寇而已。

明日方舟弒消

根據(jù)官方的公告，危機合約即將開啟全新的賽季。這次追加的是調(diào)香師皮膚的復(fù)刻，還有就是獅蝎的全新賽季皮膚。不得不說這次的獅蝎皮膚還是很可愛的，畫師出身的海貓果然對這方面掌握的十分完美。而這一次身為明日方舟制作人策劃的他，也轉(zhuǎn)發(fā)了危機合約的微博。不過這個轉(zhuǎn)發(fā)卻略有深意。

海貓先是玩了個黑暗之魂的梗，不過后面的“小葉”或許大家都有點陌生。不過這實際上或許是爆料了黃鐵行動的高光干員！小葉其實并不是哪個干員的真名，而是剛剛推出的六星特種溫蒂的仿生海龍助手的名字。而這里海貓?zhí)匾馓岬搅诵∪~，是否意味著溫蒂將在危機合約中有高光表現(xiàn)？結(jié)合之前的“老朋友”，或許溫蒂能很好的解決這位“老朋友”？

身為六星特種的溫蒂，除了擁有推人能力以外，天賦的設(shè)置和2技能的獨特性也讓她的趣味性大大的提升了。被動的工程蓄水炮能夠在一定時間內(nèi)擔(dān)當(dāng)不占人口的位移干員。不僅如此，還能配合3技能加大推動力度，又或者幫2技能熱機，幫忙打斷敵人的攻擊抬手動作。雖然2技能和水炮最高都是中等力度，不過這已經(jīng)足夠打斷很多敵人的攻擊了。

如果是弒君者作為BOSS出現(xiàn)，水炮模式的確能有效地阻攔她。就算弒君者的技能CD很短甚至無CD，水炮模式的擊退配合安潔莉娜的反重力都能有效的推開。如果不能，還能配合獅蝎的減速，莫斯提**定身等等。難不成這次的危機合約要成為新一屆的“弒界杯”？不過游戲內(nèi)容都是rua牛負責(zé)，rua牛故意放出煙霧彈也是有可能的。

不過還有一種可能，就是這次的BOSS并非是弒君者，而是大鮑勃。同樣符合“老朋友”這個定義，而且大鮑勃是重裝，溫蒂的專3的2技能能夠很好地打斷大鮑勃的攻擊。奈何大鮑勃攻擊和防御怎么高，只要能夠稍微打動一下，就能夠打斷他的攻擊。并不需要擊退很遠。這樣的話，溫蒂的2技能的確是最完美的選擇。

但是，說了怎么多，溫蒂是周年慶才上線的最新的六星干員之一，相信還有不少刀客塔們都沒有抽到吧？現(xiàn)在海貓卻“明示”了，大家自求多福想想看其它的代替方法吧。

明日方舟弒消

周年慶活動開啟之后，明日方舟的**也是越來越好。除了新爆料的干員情報和系統(tǒng)以外，制作組也決定通過【制作組通訊】這一途徑為我們進行定期的衛(wèi)星發(fā)放。這次生于黑夜的活動也是通過這個途徑小小預(yù)告了一下。而就在19號的下午，新的制作組通訊浮出水面，還附帶200合成玉與5個研磨石。

其實玩家最關(guān)心的，就是第三次的危機合約黃鐵行動。這次的危機合約大概還有不到一個月就開啟了。基本上可以斷定是六月初的一次活動。這次爆料除了全新的合約和關(guān)卡，以及復(fù)刻時裝以外，最重要的就是官方提到一味【老面孔】。而這是否意味著，新的危機合約將第一次添加BOSS敵人？

以往的危機合約雖然有難以處理的敵人，但是從來沒有過屬性本來就爆炸還有特殊技能的BOSS。而這次的黃鐵行動，似乎要打破這一個傳統(tǒng)。第一次打算添加屬性強大并且需要針對性處理的BOSS來增加難度。而“她”這個字似乎意味著，這個敵人將會是女性。那么就可以排除很多男性BOSS了。

碎骨是很有可能的。不過碎骨本身是男性，到了米莎扮演的時候才變成女性。這里如果直接用“她”來表示，或許并不是十分準(zhǔn)確。而本身碎骨有著半血狂暴機制，如果加上危機合約的各種詞條，怕不是極難處理。畢竟她半血的情況下比紅刀哥的威脅更大，而且還有遠程攻擊能力。

W是剛剛加入羅德島的干員，如果這次危機合約擔(dān)任BOSS，未免有點太快太出戲了。而且這么快與我們見面，算不上是老面孔。就算W身為敵人，也不是很難處理。不過如果攻擊詞條給的太高，搞不好W的一個炸彈就能清掉一大片干員也說不定。不過W是敵人的概率很低，所以不用太擔(dān)心。

霜星的話，的確符合“老面孔”和“她”這兩個關(guān)鍵點。但是第六章的表現(xiàn)實在是太讓人扎心，Rua牛和海貓應(yīng)該不會讓玩家在危機合約中面對她。而本身霜星的掀地板技能就十分強大，還有大范圍AOE。如果附加了危機合約的一些高難度詞條，毫無疑問玩家會很難通過關(guān)卡的。本身第六章的霜星難度就很高，又是兩條命的BOSS，危機合約是她的概率也不高。

第三最有可能的，當(dāng)然是“弒界杯”的主角弒君者了。本身她的確是女性，而且的的確確是老面孔了。屢次擔(dān)任敵方BOSS的她，甚至在輔助芯片本里還露了個臉。而本身弒君者的特性只有越過干員的特性。如果配合位移或者減速干員是完全能夠擊殺的。就算配合危機合約的詞條，弒君者也絕非無法處理的高難度角色。所以，這次估計又是特種的天下了，尤其是還有新特種溫蒂，看來危機合約版弒界杯是不可避免的。

以上就是ACG次元飯君本次帶來的內(nèi)容，大家還有什么別的看法呢？一起聊聊吧。

?

明日方舟弒消

洪水神話是世界各民族神話**有的一個神話類型。典型的洪水神話是“洪水過后兄妹再殖”神話，由洪水滅絕人類與人類再生兩部分內(nèi)容組成。洪水神話已經(jīng)不是單一的原型神話，而是由多種創(chuàng)世神話融合而成的復(fù)合型再生神話，是在原型洪水神話的基礎(chǔ)上，融合水生人神話、葫蘆生人神話、兄妹成婚生人神話而形成的［1］55。除了典型的人類再殖型洪水神話之外，可以將主要分布在我國黃河中下游區(qū)域的鯀禹治水神話視為一種非典型洪水神話，因為鯀禹治水神話雖具有洪水神話性質(zhì)，有著洪水災(zāi)難的侵襲，人類面臨滅亡，但它卻沒有與人類再殖母題相結(jié)合，沒有人類再生的故事來把神話推向發(fā)展，而主要是通過治水情節(jié)來推動神話敘事的發(fā)展。鯀禹治水神話的價值就在于它在敘述洪水災(zāi)難的同時，表現(xiàn)了華夏先民在特定生態(tài)環(huán)境下積極應(yīng)對、勇于擔(dān)當(dāng)、戰(zhàn)勝劫難的群體智慧與偉大精神。

一、鯀禹治水的洪水神話性質(zhì)判定

災(zāi)害和苦難構(gòu)成了原始初民心中最深刻的歷史記憶，人類在史前時期經(jīng)歷的各種災(zāi)難都在神話世界中有跡可循，并催生出一系列以人類經(jīng)歷的災(zāi)難為母題的神話敘事。災(zāi)難母題神話可以分為自然災(zāi)難母題、戰(zhàn)爭災(zāi)難母題、倫理災(zāi)難母題、生態(tài)災(zāi)難母題和**亡災(zāi)難母題［2］。其中自然災(zāi)難對原始初民來說產(chǎn)生最早，震懾最為強烈，洪水神話就屬于典型的自然災(zāi)害母題神話。世界上許多民族的歷史和神話傳說中都有相似的“大洪水”記載，朱大可認為：“洪水神話是所有災(zāi)難性神話中最具有人類性的部分，除了澳洲和非洲，幾乎所有古老種族都聲稱經(jīng)歷過一個世界性大災(zāi)變，廣泛而洶涌的洪水湮滅了人類，只有極少數(shù)被神挑選出來的人或僥幸的人存活下來，成為第二次大繁衍的根基和種子。”［3］這既是對洪水神話基本特征的認定，也是對洪水神話幸存母題的初步論述。

人類再生是洪水神話的基本主題，那么，僅僅敘述洪水泛濫成災(zāi)及治理洪水的神話，能否看作真正意義上的洪水神話？我們認為，可以將鯀禹治水神話視為一種具有洪水神話性質(zhì)的非典型洪水神話，通過對世界各民族典型洪水神話的概括，分析洪水神話的組成部分與主要特征，檢視鯀禹治水神話的情節(jié)類型，就可以對其洪水神話性質(zhì)予以判定。

一是洪水災(zāi)害的毀滅性。弗雷澤在《〈舊約〉中的民俗》一書中，曾對世界洪水神話進行收集，并指出洪水神話多是當(dāng)?shù)孛癖姷乃疄?zāi)記憶在流傳過程中演變而成的［4］162。他揭示了水災(zāi)記憶與洪水神話的密切關(guān)系，但忽略了一點，并非所有水災(zāi)的記憶都可以轉(zhuǎn)化為洪水神話。查閱世界神話發(fā)展史可以看到，真正的洪水神話在災(zāi)害程度的表述上往往是集體性的、大規(guī)模的，對人類的生**存亡有著極大的威脅。西方洪水神話諾亞方舟的故事中洪水淹沒了最高的山，陸地上的生物全部**亡，只有諾亞一家人與方舟中的生命得以存活［5］83；廣西壯族《布伯的故事》也記錄了洪水淹沒了平原村落和高山，一直淹到了天上［6］498-508。這些描述無一不體現(xiàn)出洪水的規(guī)模之大，對人類造成了滅頂之災(zāi)。鯀禹治水神話中洪水的肆虐程度，《尚書·堯典》曰：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”［7］152這場大洪水對部族生存帶來的重大災(zāi)難不言而喻，正是“浩浩滔天”的洪水，才有了古神話中的治水第一人——鯀［8］541。堯舜時期的洪水是一場毀滅性的災(zāi)害，才使產(chǎn)生于同一時期的鯀禹治水神話具有了洪水神話的性質(zhì)。

二是洪水來源的可解釋性。世界各民族的洪水滅絕人類和洪水后人類再生神話都有對洪水起因的描述，西方神話中的洪水，大多數(shù)是天神上帝為了懲罰人類的罪惡而施行的，《圣經(jīng)》記載，人類曾因犯下多種罪惡受到上帝的懲罰，其中對人類生存威脅最大的懲罰方式就是降下大洪水。斯騰伯格曾指出，《舊約》敘事里存在著“**—懲罰—呼救—拯救”這樣一個反復(fù)出現(xiàn)的模式，洪水神話故事正暗含著這一模式。以洪水災(zāi)難的方式懲罰人類在西方并不是《圣經(jīng)》中獨有的，這種帶有懲罰性的西方神話，往往包含著“天帝降罪，滅絕人類”［9］的母題。雖然中西方不同民族對于洪水的起因有各自的理解，但都不約而同地對洪水來源做出相對合理的解釋，所以洪水災(zāi)害發(fā)生的原因是洪水神話必不可少的一個組成部分。鯀禹治水神話中的洪水雖然不是對人類罪惡的懲治，但對洪水起因也有自己的認知，《尚書·大禹謨》記載：“降水儆予。”［10］21“儆”是警戒、警告的意思，同樣認為洪水災(zāi)害的降臨是為了警戒人類。

三是人類采取的行動。《圣經(jīng)》中的上帝告知諾亞大洪水即將來臨的消息，并要他按照上帝的旨意造出諾亞方舟。諾亞方舟承載著洪水后再次繁衍大地生命的生物，象征著當(dāng)時世界新的希望。**江西南昌的洪水傳說講述高比的一對兒女伏羲和女媧在雷公被困之際幫助雷公喝了水，雷公給了兩兄妹一顆牙齒，讓他們種下長出果實以應(yīng)對即將來臨的滔天洪水災(zāi)難。洪水來臨，伏羲和女媧鉆進牙齒結(jié)出的葫蘆里躲過了災(zāi)難。洪水過后，世界只剩下兄妹二人，他們在神諭的指引下結(jié)合，孕育出世界上其他生靈萬物［6］475-477。以上都是典型的洪水后再造遺民類型的洪水神話。相比較而言，**上古洪水神話中的鯀禹治水神話類型與世界上絕大多數(shù)民族的洪水神話屬于截然不同的類型。《孟子·滕文公下》曰：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧。”［11］73堯時期洪水災(zāi)害頻發(fā)，看到洪水危害百姓，帝堯心急如焚，遂召集了四岳和在朝諸侯詢問洪水治理之法，大家推薦了鯀。鯀治理洪水，因方法錯誤導(dǎo)致洪水遲遲不能平息，被弒于羽山。大禹通過疏導(dǎo)的正確方式成功治理了洪水。但在典籍文獻與口頭文本中，大禹治水神話被增加了豐富生動的細節(jié)，如：水神河伯為幫助他治水，贈予天下河流總圖；伏羲帝贈他玉簡以丈量土地之用；大禹為了治理洪水，三過家門而不入［12］296。不論是治理洪水失敗的鯀所用的“堙”和“障”的方法，還是大禹采用的疏導(dǎo)方法，都是人類面對洪水時采取的積極行動，并且最終在神和民眾集體的努力下治理了洪水。這符合典型洪水神話結(jié)構(gòu)中人類采取行動這一重要情節(jié)。

通過分析可以看出，典型的洪水神話有三個重要特征：洪水災(zāi)害給人類帶來了滅頂之災(zāi)；均有對洪水災(zāi)害起因的解釋；洪水后人類采取行動終至未被滅絕。鯀禹治水神話也具備了上述三個特征，所以具有洪水神話性質(zhì)。它與西方神話的區(qū)別在于，洪水后人類采取行動既沒有神助避水，也沒有再殖創(chuàng)世，而是治理洪水、恢復(fù)秩序，所以稱之為非典型洪水神話。它蘊含著深厚的民族文化心理基因，具有鮮明的華夏民族文化特色，值得深入探究。

二、鯀禹治水神話與世界洪水神話的母題比較

母題是構(gòu)成傳統(tǒng)敘事文學(xué)有**意義的最小情節(jié)單元，具有某種不尋常的、動人的力量［13］3。洪水神話是具有世界性和民族性的神話類型，除了干旱缺雨的非洲外，世界上大部分地區(qū)與民族都有洪水神話的擴布流傳。洪水神話在不同時期、不同地域、不同族群中都曾經(jīng)出現(xiàn)并且傳承久遠，情節(jié)也因自然地理環(huán)境和民族文化心理基因的不同有所差異。這種情節(jié)母題的區(qū)別，即敘述結(jié)構(gòu)中元素的特殊性，是在不同社會民族文化發(fā)展過程下產(chǎn)生的。下面通過母題劃分及民間文學(xué)母題索引比照的方法對不同的洪水神話進行具體分析。

（一）共同母題及其離異

母題是構(gòu)成神話最小的基本元素，神話的產(chǎn)生和發(fā)展離不開母題的支撐，母題也不可能脫離神話單獨存在。一個神話從產(chǎn)生到情節(jié)相對完整直至定型，都和母題發(fā)展歷程相對應(yīng)，一個神話的發(fā)展和演變一定對應(yīng)著母題的發(fā)展和演變，那么對兩種或者幾種神話母題或者母題鏈的對比就可以初步窺探這些神話的發(fā)展差異。先來觀察西方洪水神話（以希臘希伯來神話為例）、我國少數(shù)民族洪水后人類再殖神話（以苗族和壯族為例）與鯀禹治水神話的主要內(nèi)容：

根據(jù)斯蒂·湯普森創(chuàng)造的使用母題編號來指稱民間敘事作品的體系，A為神話母題。在A類母題中，可以找到幾乎所有曾被人們講述的主要神話，其中列舉的主要神話母題包括：

A625，世界父母——作為宇宙父母的天父和地母；

A641，宇宙卵——由一個蛋產(chǎn)生出來的宇宙；

A1010，大洪水——世界性或地區(qū)性的洪水泛濫；

A1200，造人；

A1335，**亡的起源。［14］575

再細化到母題子類，大洪水實際上屬于A1000—A1099，世界的災(zāi)難與更新。在大洪水之下，可以找到更特殊的A1018.3——為報復(fù)所受傷害而引起的洪水和A1018——作為懲罰的洪水。在類目A1020——逃避洪水之后，還有A1021——在船（方舟）中逃避大洪水，A1022——在山上逃避大洪水以及A1023——在樹上逃避大洪水［14］576。湯普森的母題索引系統(tǒng)參考的文獻中，有關(guān)**的資料非常有限，這些母題雖然包含了希伯來希臘洪水神話和**少數(shù)民族洪水神話起源以及如何躲避大洪水，也涵蓋了鯀禹洪水神話來源的闡釋，但是治水行為并沒有相對應(yīng)的母題索引名錄。

通過《**神話母題索引》①這部著作，可以對鯀禹治水神話與典型洪水神話即兄妹婚型洪水神話母題鏈構(gòu)成的差異進行對比。該書對洪水程度描寫的條目主要是宇宙起源母題的900——洪水滔天，全世界或局部地方的洪水泛濫。它是國內(nèi)從東北到西南有口承神話流傳區(qū)域所共同擁有的一個類目。從901—914是對洪水發(fā)生原因解釋的類目，這些類目涵蓋了各民族洪水神話的起因，它們是：

901—903是由于地理氣象原因引發(fā)的洪水，該類神話主要流傳在藏族、羌族、瑤族和漢族的部分地區(qū)；

904—905是由于神的瀆職或者沖突引發(fā)的洪水，此類神話主要流傳在**、哈尼族、藏族、彝族和漢族；

907—909則是人的罪惡行為使得神靈降下懲罰從而引發(fā)洪水，這是一種分布最廣的解釋洪水起因的條目，這類神話在我國北方地區(qū)、中部地區(qū)和南部地區(qū)均有流傳。

上述類目里，907—909也是典型的洪水再殖型神話、非典型洪水神話，以及鯀禹治水神話這樣的非典型洪水神話的共享條目。在洪水神話的情節(jié)鏈里，洪水程度描述和洪水原因解釋之后是人類對待洪水的態(tài)度以及應(yīng)對洪水策略的記述。條目923—939即逃生以及躲避洪水為主要內(nèi)容的洪水再殖型神話；970—975是描述洪水結(jié)束后，人類如何重新繁衍，或近親兄妹成婚，或人神結(jié)合，神話想要表達的重點是洪水后的人類新生，這是洪水母題與災(zāi)后繁衍母題的結(jié)合。而鯀禹治水神話則是轉(zhuǎn)向了條目1000—1006，表述治水母題，文化英雄及其協(xié)助者想方設(shè)法治理水患，在鯀禹治水神話里，利用息壤填堵洪水和大禹疏導(dǎo)洪水均屬治水母題這一條目。

運用母題索引的方法對希伯來希臘洪水神話和**各民族洪水神話予以比較可以看出，希伯來希臘洪水神話是只敘述洪水起因、神助災(zāi)難的單線鏈條敘事。而**洪水神話在此基礎(chǔ)上又增加了文化英雄積極治理水災(zāi)的內(nèi)容，形成雙線鏈條敘事，鯀禹治水神話正是西方神話系統(tǒng)所沒有的非典型洪水神話類型。這些分類說明了同一類型神話中母題也具有層級性，下一層母題雖然包含在上一層母題的范圍內(nèi)，但是在進入不同的敘事結(jié)構(gòu)時承擔(dān)新的敘事要求，下一層母題不必完全被上一層母題統(tǒng)領(lǐng)，可以形成新的母題鏈從而完成差異敘事。

（二）母題差異的原因

母題是最小的文化因子，無論是逃避災(zāi)難重新開始或積極治水，都是一種劫后余生的主題展現(xiàn)，在眾多洪水神話故事中幾乎只有漢族的鯀禹治水神話表現(xiàn)出積極治理的態(tài)度，創(chuàng)造出可行的治水方法并付諸行動。鯀禹治水與西方逃命式躲避洪水的方式截然不同，是把人類組織起來，依靠各方的力量來治理水患。“治水的主題在整個洪水神話中占有很大的分量，洪水之災(zāi)，是被人化神祇的意志力量和行動力量克服的。”［15］26在一系列的母題比較中，神話母題有其明顯的共性與個性。人類在“童年”時期，面對相似的宇宙天象、自然環(huán)境、群體發(fā)展、個人生存等諸多問題時，一方面會做相近的思考和回答，另一方面又會有母題內(nèi)涵和外延的個性差異。

從鯀禹治水到諾亞方舟載人，盡管它們有相似的神話母題，但是在各自的文化體系中所代表的價值和目的性是有差異的，折射著中西方在歷史發(fā)展中沉淀的民族心理。從地理空間角度看，這是由中原最先形成農(nóng)耕的歷史地理背景決定的。生活在黃河中下游的人們較早開始了種植作物的農(nóng)業(yè)活動，生存資源逐漸豐富，以定居為標(biāo)志的農(nóng)耕文明形成后，人們對自然環(huán)境的依賴性逐漸增強。對于依靠農(nóng)事發(fā)展的中原民族而言，自然環(huán)境的優(yōu)劣是他們安身立命的決定性因素，黃河流域因此也成為最早體驗災(zāi)害的地區(qū)。當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，人們的認識水平有限，一旦自然災(zāi)害降臨，對黃河中下游地區(qū)民眾的生存就會形成嚴重的威脅，他們不得不勇敢地面對自然災(zāi)害所帶來的深重的生存恐懼。水旱災(zāi)害是原始先民第一需要解決的問題，所以治水神話應(yīng)運而生。這不僅是一種由于地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)發(fā)展背景下行為的轉(zhuǎn)變，更是一種族群文化心理差異的表現(xiàn)。面對洪水災(zāi)難選擇治理而非逃命的方式是人類向自然的宣戰(zhàn)，最終通過人類的社會實踐活動來實現(xiàn)人與自然的和諧相處。中原地區(qū)特別是黃河兩岸生活的部族以血緣為紐帶進行聯(lián)結(jié)，在農(nóng)耕社會初期，團結(jié)內(nèi)向型的生活方式占據(jù)主導(dǎo)地位，由此形成的注重群體力量的信念深潛于每一個族人的心中，成為一種歷史的慣性。大禹“三過家門而不入”的故事正體現(xiàn)出中原民眾踏實苦干、堅韌不拔的精神。這種文化精神一直鼓舞著華夏民族不斷前進。

回視西方文明區(qū)系，他們對洪水采取的是躲避態(tài)度，突出天神懲戒的主題，宗教滲透觀念明顯。在神祇面前，人類是渺小的，人類惹怒或忤逆了天神，天神便要降下洪水以示懲戒，人類對神的懲罰毫無招架和反抗之力，完全處于被動的地位。譬如希伯來神話、希臘神話以及北美洲的洪水神話，人們面對洪水不是積極的抗?fàn)帲菓{借神諭或神的告誡躲避災(zāi)難，最著名的“諾亞方舟”就是上帝耶和華告訴諾亞，讓其制造逃生工具，在逃難中遷徙，在遷徙中重生。

在遠古時期，人們對大自然知之不多，抗御自然災(zāi)害的能力也極弱，相比之下，中西方采用了不同的態(tài)度來面對惡劣的生存環(huán)境：安土重遷的華夏先民不愿背井離鄉(xiāng)，而是積極改造自然，重建家園；崇尚自由、敢于冒險的西方人在面臨大災(zāi)時則會躲避災(zāi)害，在遷徙中尋求出路，將流動民族的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、鯀禹治水神話中的原始文化意蘊

世界各民族的神話是在其漫長的發(fā)展過程中逐步形成的，由于經(jīng)濟形式、社會形態(tài)和歷史傳統(tǒng)的差異形成各自的特點，無論是從內(nèi)容還是形式上都顯露出富有個性的民族觀念。鯀禹治水神話作為一種漢族特有的非典型洪水神話，在原始生命觀念、氏族權(quán)力轉(zhuǎn)移和政治秩序隱喻方面都表現(xiàn)出獨特的文化蘊含。

（一）生**交融：鯀禹治水神話中的原始生命觀

在表現(xiàn)生命起始與消亡的生命觀方面，原始初民有著獨特的思維和理解。鯀禹治水神話作為**上古神話的重要類型，敘述內(nèi)容帶有濃厚的原始文化意蘊。鯀禹治水神話中的生命觀主要體現(xiàn)在大禹出生的相關(guān)神話中。在河南登封，關(guān)于大禹出生有“借尸還陽”的口傳文本。“天下洪水泛濫，夏禹王要下凡治理洪水。但是覺得投胎時間太慢，剛好登封這里有個十來歲的小孩兒剛?cè)ナ溃徒枋€魂變成文命，即大禹。”②除了這種出生方式以外，還有“鯀復(fù)生禹”的神話。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”［8］536“復(fù)”通“腹”，鯀**后尸體三年不腐爛，禹從鯀的遺體中生出，天帝命令禹再施行土工治理了洪水。鯀從自己的腹中生出禹，并且將其使命延續(xù)在禹的身上，而鯀的尸體則化為黃龍或黃熊，化身黃熊則是鯀再次獲得生命的象征。這些描述都體現(xiàn)了原始初民的圓形生**觀，即生**轉(zhuǎn)換、生**相依的思維特征。不管是借尸還陽還是鯀腹生禹，都是一種對生命的延續(xù)和轉(zhuǎn)換，初民對**亡有無法抑制的恐懼，所以希望生命是可以延續(xù)和轉(zhuǎn)換的。在他們的思維里，生**并不意味著二元對立，互滲律的無限權(quán)力支配著這些集體表象，在原始人的生命觀里，他們并未把**亡想象成與活人社會完全不同的境況，而是將其和活人社會相連接，將**亡視為一種轉(zhuǎn)換，生就是**的延續(xù)，禹的出生延續(xù)了鯀的生命，也承接了鯀的職責(zé)。

在上古神話世界里，原始初民不僅有一個現(xiàn)實的物質(zhì)世界，還有一個超現(xiàn)實的神靈世界。天上有天堂，地下有幽都。人既可以升格為神，也可降而為怪。神常常會貶謫人間，動物和植物也會化身為人形混跡于塵世［16］8。《山海經(jīng)》載：“鯀三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，“昔堯殛鯀于羽山，其身化為黃熊。”［8］293反映了鯀**后尸體變成熊或龍的情節(jié)。《楚辭·天問》：“而鯀疾修盈？”［17］101則明確說明，鯀化為黃熊其目的是去西方尋求解救之法，希望神巫能讓他再次獲得生命，這亦是圓形生**觀的反應(yīng)。登封流傳的啟母石故事，也體現(xiàn)了初民的原始思維方式，《淮南子》云：“禹治洪水，鑿轅……涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。”［18］卷八254鯀**后尸體化為黃龍以及大禹為通山引水化為熊的情節(jié)除了表現(xiàn)在治理洪水這個宏大工程，夏禹代表的龍圖騰部族與以熊圖騰為代表的氏族聯(lián)合的意義外，還可以理解為當(dāng)時人們還沒有把自己跟自然界的動物區(qū)分開來。自然界擁有人所不能控制的巨大威力，人在自然力面前感到自身的渺小，于是將自然界的動物力量加在自己的身上，以與自然抗?fàn)帯＿@體現(xiàn)了早期初民一種萬物有靈、物我混同的原始思維狀態(tài)，人與動物互換變化的樸素唯物主義觀念。這種觀念在典籍神話故事中體現(xiàn)得尤為明顯，物我轉(zhuǎn)換的變形大多發(fā)生于神話主體身處危難之際或者即將**亡的時刻，由此可以體會出先民對**亡的恐懼。先民恐懼**亡但相信靈魂不滅，相信人的**亡是**的**亡，人的靈魂是永存的，只不過是轉(zhuǎn)化成另一種形式存在。

（二）由母到父：鯀禹治水神話中的氏族過渡印痕

大約從鯀禹時代開始，我國黃河流域的氏族部落，逐漸從母系氏族社會向父系氏族社會過渡。母權(quán)制時代的社會形態(tài)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等，開始向父權(quán)制時代轉(zhuǎn)變，這一點已被大量的考古資料所證實。鯀禹治水神話所敘述的正是這個背景下的神話故事，因此明顯帶有母系氏族社會向父系氏族社會過渡的痕跡。一種社會制度向另一種社會制度過渡的過程中總是會伴隨著抗?fàn)帯ｋS著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸式微的母系制度和正在興起的父系制度之間產(chǎn)生了一系列權(quán)力的爭奪。這些抗?fàn)庴w現(xiàn)在同一時期的鯀禹治水神話中。

一方面是治水英雄性別的轉(zhuǎn)換，治水的主角從女媧變成了鯀禹父子。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛禽食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正，**涸，冀州平，狡蟲**，顓民生。”［19］95在最初的災(zāi)難母題神話中，女媧補天的行為，實際上也是為了治理水患。除此之外，斬殺鰲、黑龍等水怪，同樣是為了消除水患，積蘆灰則是為止**，都屬治水的行為。從女媧到鯀禹父子，治理洪水的工具由所謂的“五色石”到“耒”，治理洪水水患的英雄由女性轉(zhuǎn)變?yōu)槟行裕环矫骟w現(xiàn)了農(nóng)耕工具的使用以及生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面則體現(xiàn)出男性力量超越女性的歷史趨勢，原始初民們逐漸意識到了男性的優(yōu)勢，父系權(quán)力初步形成，這其實是父權(quán)制開始萌生的模糊印痕。

另一方面是母性的生育權(quán)被剝奪。當(dāng)時的人們不了解人類的生理結(jié)構(gòu)，不知道男女結(jié)合才能生育的奧秘，在“民知其母，不知其父”［20］3的母系氏族信仰下，呈主導(dǎo)趨勢的是一系列貞潔受孕女性誕下神子的神話，如《山海經(jīng)》中對“女子國”傳說的敘述：“有黃池，婦人入浴出即懷妊矣”［8］268，還有《吳越春秋》中的“夏女嬉吞薏苡而生禹”“商人始祖簡狄吞玄鳥卵而生契”［21］346。這些文獻不約而同地記載了各部族始祖都是未通過男女交合的方式，誕生于貞潔少女的腹中。把孕育后代劃定為女性特有的功能，這就奠定了母親在氏族社會中神圣不可侵犯的地位。而男子，即父親只能處于輔助的、次要的地位。即使后來生育的秘密逐漸被初民們知曉，這種感物生子的神話作為一種全民的集體記憶鐫刻在人們心中，起到了繼續(xù)神化鞏固女性神圣地位的作用。

隨著生育秘密的破解，對生育權(quán)的爭奪就開始了。《山海經(jīng)》中有“丈夫之國”“其國無婦人也”“丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍”“終身無妻，產(chǎn)子二人，從背肋間出”［8］212等記載。這實際反映了我國古代氏族社會由母權(quán)制向父權(quán)制過渡時曾經(jīng)有過的一種“產(chǎn)翁制”的習(xí)俗。妻子一朝分娩后，男子為了爭奪生育權(quán)，按產(chǎn)婦模樣穿戴，臥于產(chǎn)床，懷抱嬰兒，甚至摹仿產(chǎn)婦分娩時的痛叫聲，以示嬰兒為他所生。以后除哺乳外，均由男子護理，女子則下地干活，照料產(chǎn)翁。通過產(chǎn)翁制，證明分娩養(yǎng)育孩子是男人們的事，這是當(dāng)時父權(quán)制萌生并逐漸壓制母權(quán)的真實表現(xiàn)。隨著文明社會的發(fā)展，“產(chǎn)翁制”這一習(xí)俗逐漸消失，但父權(quán)并沒有減弱反而有持續(xù)加強的趨勢。鯀父生禹對于女性來說僅僅是神圣生育權(quán)的喪失，到了禹的兒子啟出生，除了生育權(quán)，被剝奪的還有女性氏族世系傳承的權(quán)利，甚至是養(yǎng)育后代的權(quán)利。“禹治洪水，鑿轅，謂與涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山下化為石，禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。”［17］79啟的誕生是以其母親涂山氏的化石為代價。在整個神話敘事中，禹并不關(guān)心涂山氏的受驚逃跑而是惦記涂山氏腹中的兒子，在追尋過程中喊的是“歸還我的兒子”。妻子涂山氏化石后，禹未表現(xiàn)出過多的悲痛。這個充滿悲劇色彩的神話背后，掩蓋的是父系氏族在和母系氏族爭奪子女世系權(quán)時所發(fā)生的激烈爭斗。小編綜合來說，鯀禹治水神話在反映治水內(nèi)容的同時，還隱含著母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史現(xiàn)象，充分體現(xiàn)出社會過渡時期雙方的斗爭與沖突。

（三）鯀亡禹復(fù)：鯀禹治水神話的政治隱喻

在鯀禹治水神話體系中，大禹接替鯀治水成功后，舜將帝位禪讓與他，這一事件的節(jié)點就在于鯀的被誅與大禹被委以治水重任。這不僅僅是對治水神話現(xiàn)實邏輯發(fā)展的描述，更是對當(dāng)時社會政治傾向的隱喻。鯀被誅的原因，典籍記載包括三個方面，一是治水失敗。《禮記·祭法》載：“鯀障鴻水而殛**，禹能修鯀之功。”［22］590《禮記》云：“鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。”［23］231這些記述反映了鯀是由于治水失敗被殺。二是鯀違抗了帝王之命。三是鯀竊息壤。《山海經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。”［8］536這里的“息”是生長的意思，“息壤”是一種自動生長的土壤，不會消減，鯀把它偷去堵塞洪水，“不待帝命”，就是沒有經(jīng)過天帝下令就私自去治水，結(jié)果因觸怒天帝被誅殺。鯀和西方神話中盜取火種的普羅米修斯有相似之處。普羅米修斯是希臘神話中的一個人物，他從太陽神阿波羅那里盜走火種送給人類，給人類帶來了光明，因此而受到宙斯的處罰，被綁在高加索山，每日忍受風(fēng)吹日曬和鷲鷹啄食。鯀與普羅米修斯都是為了保障人類共同的利益而違背了天帝的旨意遭受到懲罰。

“人話，是人的世界向神仙世界的投影。”［12］37遠古先民從盲目地恐懼自然，發(fā)展到相信通過個人力量可以掌控自然為民眾謀福利，眾多治理洪水的英雄人物就是佐證。例如女媧感到人類生活艱難，自愿來到凡間，為人類排除水患，該類型的神話表現(xiàn)先民們不畏艱難、勇于抗?fàn)幍木瘛Ｔ谥形鞣缴裨捴校樟_米修斯最終被赫拉克勒斯救出，鯀也變形生禹，天帝重新命令大禹繼續(xù)治水，兩個故事均為一種妥協(xié)式的結(jié)局，但是探尋這兩個神話故事的本源，都表達了挑戰(zhàn)權(quán)威的英雄被懲罰的內(nèi)容，其中隱含的是政治性的因素。后來大禹治理水患、平定九州，最終繼承帝位，象征性地反映出大禹在戰(zhàn)勝洪水災(zāi)害成就功名之后，獲得了統(tǒng)治權(quán)力這一政治事件。葉舒憲也曾表達過洪水代表混亂，治水其實就是治理社會秩序的隱喻的觀點［24］1。在面對常人難以解決的危機考驗時，大禹前赴后繼克服危機，成為社會秩序的恢復(fù)者，他的行動無疑會贏得原始初民的擁戴進而登上帝王之位，這樣，治水與政治就有了清晰密切的聯(lián)系。當(dāng)洪水災(zāi)害平息之后，早期**不僅協(xié)調(diào)了自然秩序也建立了穩(wěn)定的社會秩序，在河流治理的過程中必然有相應(yīng)的社會組織作為保障，**成為最早的文明古國之一屹立于世界東方。

小編綜合來講

各地流傳的洪水神話有許多相似點，是世界性的神話類型。神話產(chǎn)生與該民族特定的自然歷史文化相關(guān)聯(lián)，“表現(xiàn)了一個人類共同體的集體意識，其中一些母題由于悠久的歷史性和高度的典型性而常常成為該群體的文化標(biāo)識”［25］23。分析解剖神話母題的共通性和變異性有助于我們了解民族文化特征，洞悉民族文化心理，把握神話蘊含的民族精神。鯀禹治水神話不是典型的人類再殖型洪水神話，但它本身具有洪水神話性質(zhì)，也屬于洪水神話。對于洪澇災(zāi)害，原始先民通過自己瑰麗的想象創(chuàng)造出不折不撓、征服自然力的英雄，這些本領(lǐng)超常的英雄不僅代表原始部族與自然抗?fàn)幍脑竿托判模卜从吵鏊麄儾磺囊庵竞蛨詮姷囊懔Α＿@些以原始思維方式創(chuàng)造的上古神話，不僅深刻體現(xiàn)了原始先民的思想觀念，展現(xiàn)出鮮明的民族文化特征，同時也為現(xiàn)代人提供了**枯竭的精神源泉。

注釋

①楊利慧，張成福主編的《**神話母題索引》以湯氏母體索引的編排體例為基礎(chǔ)，對**神話中反復(fù)出現(xiàn)的主要母題進行抽繹和分類，在表述和編排上反映了**神話的特點，資料的使用上既包括**神話學(xué)者輯錄出版的記載古代神話的歷代典籍，也包括大量現(xiàn)代口承神話資料集。②訪談資料。講述人：常松木，1969年生，河南省登封市人，大學(xué)本科學(xué)歷。調(diào)查人：段友文、秦珂、王文慧、柴春椿。調(diào)查時間：2016年7月14日.調(diào)查地點：河南省登封市常松木家。

參考文獻

［1］向柏松.神話與民間信仰研究［M］.北京：**出版社，2010.

［2］孫正國.全球性與全球化：“人類災(zāi)難”神話的母題闡釋［J］.民族藝術(shù)，2003（1）：22-27.

［3］朱大可.洪水神話及其大災(zāi)變背景［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993（1）：61-67.

［4］弗雷澤.《舊約》中的民俗［M］.童煒鋼，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［5］朱維之.圣**學(xué)十二講［M］.北京：**文學(xué)出版社，1989.

［6］陶陽，鐘秀.**神話（上冊）［M］.北京：商務(wù)印書館，2008.

［7］紀昀.四庫全書精華版［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

［8］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［9］阮金純.基于中西不同文化背景下的生命觀探微——以諾（原文此處為“挪”）亞方舟和大禹治水故事為例［J］.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）：47-50.

［10］陳才俊.尚書全集［M］.北京：海潮出版社，2013.

［11］孟子［M］.朱熹，校注.上海：上海古籍出版社，1987.

［12］袁珂.**神話傳說［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

［13］楊利慧，張成福.**神話母題索引［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版有限公司，2013.

［14］斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海，鄭凡，等譯.上海：上海文藝出版社，1991.

［15］**.**神話［M］.杭州：浙江教育出版社，1989.

［16］陳建憲.神祇與英雄：**古代神話的母題［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

［17］**祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，1983.

［18］劉文典.淮南鴻烈集解（上冊）［M］.北京：中華書局，1989.

［19］諸子集成（第七冊）［M］.北京：中華書局，1954.

［20］張濤.婚姻史話［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012.

［21］趙曄.吳越春秋譯注［M］.張覺，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

［22］十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.北京：中華書局，1980.

［23］楊伯峻.列子集注［M］.北京：中華書局，1979.

［24］葉舒憲.洪水神話與生態(tài)政治［J］.天涯，1990（1）.

［25］陳建憲.神話解讀［M］.武漢：湖北教育出版社，1997.

作者簡介：段友文，男，山西大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事**神話傳說研究。秦珂，女，山西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

文章到此結(jié)束，如果本次分享的明日方舟弒消(明日方舟阿消)和明日方舟弒消(明日方舟阿消)的問題解決了您的問題，那么我們由衷的感到高興！

老鐵們，大家好，相信還有很多朋友對于明日方舟驢兔(明日方舟驢是誰)和明日方舟驢兔(明日方舟驢是誰)的相關(guān)問題不太懂，沒關(guān)系，今天就由我來為大家分享分享明日方舟驢兔(明日方舟驢是誰)以及明日方舟驢兔(明日方舟驢是誰)的問題，文章篇幅可能偏長，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

明日方舟驢兔

抖音阿米驢是什么梗?在各種網(wǎng)絡(luò)平臺上都會有個各種搞笑的詞以及表情包，最近小編在玩游戲的時候也看到一個搞笑的梗就是“阿米驢”大家知道這個詞是哪個游戲中的嗎?是形容哪游戲人物的嗎?還不知道的小伙伴就和小編一起來看看吧!

抖音阿米驢是什么梗

指游戲《明日方舟》中的人物，干員阿米婭。

阿米婭介紹

阿米婭的游戲立繪中有長長的兔耳，官方也曾明示她是兔子，但因為她的兩只長耳之間空隙較大，不像兔耳(兔耳是兩只長耳緊貼在一起)，而被玩家調(diào)侃為驢耳朵→阿米驢。

因此衍生出了指驢為兔的梗，也成為了明日方舟第一個巫妖王迫害對象……

明日方舟驢兔

明日方舟女主：阿米婭

從開服起，我們就在迫害她，有說是驢，有說是兔子，還有說是騾子，但是真實的她背景是什么呢？

今天我們做一個考據(jù)系列的特別篇，單獨為一個人開一篇文章，她就是明日方舟游戲中的女主角：阿米婭。接來下我們從一個個線索細說。

阿米婭的衣服

1、阿米婭的衣服：阿米婭的默認服裝描述特別奇怪，明明是她“最常穿著的服裝”，但是卻“過大的尺寸似乎暗示了這件衣服曾不屬于她。”我們仔細觀察衣服的樣式，發(fā)現(xiàn)跟我們所扮演的博士身上的外套非常像。基本可以確定，這件衣服就是屬于博士的，但是怎么會被阿米婭最常穿著呢？

博士蘇醒

2、喚醒博士：讓我們回到蘇醒的第一幕畫面，是阿米婭緊緊地握著博士的手。這一幕仔細看其實有一些奇怪，有一個疑點：為何阿米婭急切地喚醒博士后，就要開始逃亡？蘇醒的時機未免太巧了一些。

根據(jù)后續(xù)劇情阿米婭精神系魔法的能力，我們可以合理推斷出：博士的蘇醒，正是阿米婭用精神魔法強制喚醒的。這樣類似的能力不僅在此處，在后續(xù)劇情中也有出現(xiàn)，比如第四章中阿米婭用精神未知魔法喚醒杰西卡。

由此我們獲得了關(guān)于阿米婭的第一個線索：精神系魔法能力，她第二技能名“精神爆發(fā)”也印證了這一點。

在阿米婭的信物中，寫道：“總有一天你會理解我的選擇…原諒我。”這里所長曾經(jīng)一直以為是指阿米婭重傷的博士。但是現(xiàn)在看來有另一種可能：這是在為用精神系魔法強制喚醒博士而道歉。也正是因為強制喚醒的關(guān)系，博士受到了精神創(chuàng)傷失憶了（也可能是阿米婭故意讓博士失憶）。

博士蘇醒

3、源石技藝：在劇情中，阿米婭不止一次地釋放過黑色的法術(shù)。首次展現(xiàn)是在第一章中，面對塔露拉，阿米婭釋放出黑色的屏障，阻擋了塔露拉的幾次進攻。

1-8意志：阿米婭的屏障

在第四章中，黑色的法術(shù)也不僅僅是防御，還擁有了攻擊和**縱能力。整合運動的小兵看到以后聞風(fēng)喪膽，甚至將阿米婭的法術(shù)比作了梅菲斯特的手下，這意味著她可能也有著**縱能力。

但是，干員們的源石技藝基本都是單一的，而阿米婭卻展現(xiàn)出了不低于五種能力：喚醒、治療、防御、進攻、**縱，類似的情況只在人格分裂的夜魔身上看到過。那么阿米婭究竟是什么身份？這里我們獲得了第二個線索：多重源石技藝的掌控，可能意味著多重人格。

第四章：遭到阿米婭攻擊

4、阿米婭的種族：了解到上方“精神系魔法、多重源石技藝”這兩個關(guān)鍵信息后，我們再來看阿米婭的官方背景種族：卡斯特/奇美拉，神奇的雙種族并列，絕無僅有。卡斯特是兔子類的種族，種族和她的第三技能名一樣都是“奇美拉”，正是暗示其原型。

希臘神話：奇美拉

在希臘神話中，奇美拉是提豐和伊辛達所生下的魔物之一，在魔物界相當(dāng)知名。一般流傳為其是獅子、山羊、和蛇的結(jié)合，獅子代表了“力量”，山羊代表了“智慧”，蛇代表了“狡詐”，無翼而可飛翔。但是阿米婭并不就是奇美拉魔獸。因為奇美拉的身體特征擁有著明顯差別，非常像拼接、嵌合而成的，又被人稱為合成獸。

奇美拉的特征和名字被遺傳學(xué)界所使用，名為嵌合體。科學(xué)家將正常人攜帶至少四組DNA的現(xiàn)象稱之為奇美拉現(xiàn)象。阿米婭正是：體內(nèi)擁有多種魔獸基因的合成獸，其中占據(jù)主導(dǎo)地位之一的是卡斯特（兔子）。這樣我們也能理解為什么阿米婭在劇情中展現(xiàn)出了多重人格，既依賴博士、信任同伴，同時又能冷酷地破壞一切。

所以在“阿米婭是合成獸”的前提下，她究竟是驢是兔子？其實已經(jīng)不重要了，可能都是，是個禿驢。不好意思打錯了，是個兔驢。

阿米婭精二立繪

在考據(jù)的第三再提一個尚未安全確定的點：阿米婭精二立繪的背景，神似米諾斯的迷宮。之前說到的奇美拉，是源于《贊詩荷馬》中的記載，而米諾斯的迷宮則在古希臘神話和《荷馬史詩》以來的各種文學(xué)著作中都大加描寫，兩者同源。

米諾斯的迷宮

是不是和阿米婭的背景非常相像？米諾斯王是宙斯與歐羅巴之子，后為克里特之王，因其在位時公正嚴明，**后成為冥府的判官。生前和**后的兩重設(shè)定，也很像阿米婭展現(xiàn)出來的兩重人格。

我是奇形怪狀研究所，專注于明日方舟、崩壞3的深度游戲攻略。如果文章對大家還有用，就關(guān)注一下吧~

關(guān)于明日方舟驢兔(明日方舟驢是誰)的內(nèi)容到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

本篇文章給大家談?wù)劽魅辗街畚垭?明日方舟五星角色排行)，以及明日方舟污電(明日方舟五星角色排行)對應(yīng)的知識點，文章可能有點長，但是希望大家可以閱讀完，增長自己的知識，最重要的是希望對各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。

明日方舟黑tag是什么？

遠山 雷子姐 礫 王維娜 W

明日方舟2207什么意思？

看這些回復(fù)里沒有賽神仙，沒有銀老板，沒有白咕咕，沒有小綿羊，沒有**小火龍，花里胡哨不算溫蒂？42姐也沒有，傀影也沒得？德克薩斯做不到。

明日方舟污電

靠玩家在B站上一個搞笑視頻意外出圈，隨后流水蹭蹭上漲，廠商沒花一分錢卻賺得盆滿缽滿，估計沒有人比《明日方舟》更愜意的吧，《明日方舟》真是躺贏人生的典范啊！

在今年五月份，B站一個視頻一飛沖天，短短幾天的時間，播放量就已經(jīng)猛沖到了 700 多萬，彈幕有將近十萬條，更是讓視頻中玩家一句酒醉金句“兩面包夾芝士”成為了2021第一流行語。不久網(wǎng)友就發(fā)現(xiàn)：這個視頻并不是出自知名 UP 主，反而是一個酒后青年玩家在玩《明日方舟》時的瘋言醉語。

不過，由于該玩家在醉酒后依然聲調(diào)變換自如，簡直就是酒后藝術(shù)家，因此成為了不少人放松的笑料，視頻火遍全網(wǎng)，《明日方舟》成功出圈，隨后，這款手游竟然因為這視頻在5月份國服流水狂攬4.1億，增幅高達482％！官方做夢都要笑醒！

有了《明日方舟》躺贏的****作，不是游戲廠商都在狂恰檸檬，甚至還有人群起而效之——我雖然沒有“兩面包夾芝士”，但我可以創(chuàng)造“兩面包夾芝士”，于是乎，我們看到有些廠商竟然主動出擊，瘋狂制作視頻轟炸B站，以期達到強大的宣傳效果。

在這其中，最為瘋狂的就是最會營銷自己的網(wǎng)易《逆水寒》了。六月，逆水寒在B站有三個視頻點擊量都達到了百萬以上，特別是薩頂頂為逆水寒新職業(yè)鴻音演唱的主題曲更是達到了恐怖的300萬點擊，三個視頻就狂吸700多萬點擊，逆水寒這次也出圈了。

這一波又一波的造勢，其實和逆水寒三周年到來有關(guān)。大家知道逆水寒作為2018年的爆款端游，憑借強大畫面和豐富玩法吸引了數(shù)千萬玩家入坑，其中不乏王思聰、PDD、秦奮這樣的頂級神豪，真是賺足了眼球。如今，逆水寒即將迎來三周年，不僅有歌手薩頂頂助陣，連國家隊舞者唐詩逸也來獻舞一曲，如此強大的陣容，逆水寒B站視頻想不火都難。

而逆水寒三周年資料片內(nèi)容也十分夯實，既有新職業(yè)鴻音，還有全新養(yǎng)育系統(tǒng)上線，并且首次在MMO游戲中接入SLG玩法，主線劇情、減負增產(chǎn)活動都會有重磅呈現(xiàn)，這些內(nèi)容也引起了不少新老玩家的興趣，因此紛紛涌入B站一探究竟，也讓逆水寒B站點擊水漲船高。

B站作為目前最大的年輕人聚集地，也成為了不少商家的宣發(fā)重要基地，前有**移動、**聯(lián)通這些大機構(gòu)攻陷宅舞區(qū)，后有《明日方舟》一個很隨意的視頻就讓其流水暴漲，而六月的B站，除了奶茶蜜雪冰城血洗之外，逆水寒也因為大氣的排面成為了備受年輕人關(guān)注的對象，官方這波**作還是很成功的。

明日方舟靠一個視頻流水暴漲，網(wǎng)易逆水寒酸了，瘋狂制作視頻轟炸B站！各位小伙伴還聽過哪些在B站上的經(jīng)典營銷案例呢？

明日方舟污電

翻譯是門藝術(shù)。

**、英化、日化都一樣。

前幾天，《明日方舟》日服更新了第六章的消息，官方宣布章節(jié)【局部壞**】將于6月30日更新上線。

每次熱門手游大版本更新，玩家們都會議論一番。不過這次上線的新章節(jié)，讓日本玩家哭笑不得。

因為“局部”在中文指事物整體的某部分，在日語中卻有人**那個部位的意思……這就導(dǎo)致“局部壞**”很容易被日本人理解為“**崩了”。

于是乎，局部壞**這個奇妙的詞匯登上了日推熱搜。

日本舟游玩家還紛紛給官方留言。

以下姬翻。

“捂襠派”

“局部壞**，看起來好痛……”

“文 化 差 異”

“新章節(jié)局部壞**……

不行，我的心臟了……”

成排的吐槽局部壞**……

連他國玩家都被驚動了。

“我才知道局部壞**在日語里的含義。wow……真6……奇怪的新知識增加了……”

有關(guān)于局部壞**的同人創(chuàng)作也瞬間出現(xiàn)。

阿米婭啊，不要亂指博士好嗎？

這剎車還原度真高。

更搞笑的是，當(dāng)天，《公主連結(jié)》日服也更新了卡池復(fù)刻信息。

卡池限定的角色為クリスティーナ（クリスマス），克里斯提娜（圣誕節(jié)樣式）。

這位角色便被簡稱為クリクリス，圣誕克里斯。

從中文上讀起來也沒啥問題，然而，在日文里，クリクリス發(fā)音接近クリトリス（clitoris），也有那啥部位的意思……具體到底什么意思姬友們可以自行度娘……

這倆雙雙上熱搜，看起來非常扎眼。

“局部壞**（很內(nèi)涵

クリクリス（很內(nèi)涵”

“吟詩一首（川柳是一種詩歌形式）

局部壞**

蛋蛋kira閃耀之

**克里斯”

噗。

所以說翻譯真的得慎重啊！

咳，不知姬友們覺得姬翻如何？

OK，關(guān)于明日方舟污電(明日方舟五星角色排行)和明日方舟污電(明日方舟五星角色排行)的內(nèi)容到此結(jié)束了，希望對大家有所幫助。

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容，祝大家游戲愉快！