前沿拓展：

現(xiàn)今的大雁塔

恰逢今天周五，又到了雙休日的時候，思白生今天就給大家盤點一下著名景點大雁塔的前世今生！

我們現(xiàn)在看到的大雁塔，其實是明代第五次改建后的大雁塔。

此次改建，為了修復(fù)“后唐4.0版”大雁塔在地震中的損壞，在原塔的基礎(chǔ)上，塔身外層加上了厚達60cm的包漿層。

圖1-1. 大雁塔

而中間的塔身，仍舊保持著后唐以來的基本結(jié)構(gòu)。

大家看到這可能會好奇了，大雁塔在歷史上到底改建過幾次？

也就是說，大家現(xiàn)在看到的大雁塔，到底有多少是屬于古代的，最古又能古到什么時候？

思白生在這里給大家解答！

圖1-2. 大雁塔與玄奘

其實，在歷史上大雁塔總共只改建過五次。

第一次，便是大雁塔初次修建的時候，可以說是“唐高宗1.0版”。那時候的大雁塔，是模仿印度著名的、也是唯一的禮佛高塔——佛陀伽耶（大覺塔）建造的，共有5層，高60米。

而第二次，仍舊是唐高宗時期，可以認為是“唐高宗2.0版”。因為大雁塔的印度式樣引起了“愛國青年”唐高宗李治的不滿，在李治的“建議”下，大雁塔被加高至9層。

圖1-3. 唐高宗與武則天合葬帝陵

第三次，則是武則天期間，可以說是“武則天3.0版”。為了打破封建**對于女權(quán)的壓抑，武則天打破唐朝佛塔建筑已經(jīng)形成的陽性奇數(shù)層高慣例，將大雁塔加高增至了偶數(shù)10層。

這樣，“陽性”的大雁塔就變了個“性”，成了“陰性”的大雁塔！

不過，大雁塔的“變性”之旅并沒有持續(xù)太久。

到了后唐長興年間，“后唐**4.0版”大雁塔面世，此時它的層數(shù)是7層。

圖1-4. 開元寺后唐赑屃殘碑

為什么拆成7層？

具體原因，可能是經(jīng)費不足吧！

五代十國是亂世，長興之治雖然美好，但也不能改變這個本質(zhì)。

但是，五代雖然窮，人窮志不窮！

“陽性”本色堅決不能變！

9層“拆”不起，8層不能“拆”，那就“拆”成7層！

身處五代十國的亂世，能省出錢來“拆”佛塔，實屬不易！

后世的我們應(yīng)該為這些虔誠的古代**鼓掌！

圖1-5. 唐代柏林寺多寶佛塔

而最后一次，就是明萬歷年間的“明維修5.0版”了。

關(guān)于明萬歷年間的歷史爭論有很多。

有些作者認為當時資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生；有些作者認為萬歷皇帝就是個打醬油的，明朝在他那個時候已經(jīng)名存實亡了。

到底萬歷年間是什么狀況，這個見仁見智。

但是當時對于大雁塔的修繕確實十分糊弄，僅僅只是外面糊了一層而已！

這從上到下的敷衍塞責是沒跑了。

圖1-6. 明萬歷佛塔——許昌文峰塔

總之，綜合以上，現(xiàn)在的大雁塔，從唐高宗始建時開始，便從來沒有被推倒重建過！

除了拆拆改改的頂上幾層外，我們可以認為，現(xiàn)今7層的大雁塔，其塔座和塔身大部分還是唐代建筑，最外面的60cm包漿則是明代遺物。

當然，這塔身也是有講究的。

一至五層，是“唐高宗1.0版”；六、七兩層，則是“唐高宗1.5版”，是唐高宗時期后來增修的。

圖1-7. 屋檐之間的大雁塔

這樣看來，思白生去大雁塔旅游一回，可以同時看到兩個時代的建筑。從外面看，它是明代的；帶個望遠鏡看里面，它則是唐代的！

這豈不是物超所值！

事實確實是如此，所以早在1961年，國務(wù)院就將大雁塔列為了第一批全國重點文物保護單位。

到了2014年，大雁塔更是被**教科文組織列入了《世界遺產(chǎn)名錄》！

所以說，好東西大家都看得到！

圖1-8. **教科文組織LOGO

因寺建塔的慈恩寺，返祖歸宗的法相宗

在為大雁塔打call之余，思白生還告訴大家一個公開的秘密！

那就是大雁塔是因寺建塔，而不像其他的一些佛教圣地一樣，是因塔建寺。

在大雁塔修建時，其原址處便已經(jīng)有唐代的“慈恩寺”存在。

慈恩寺的歷史最早源于唐貞觀22年。

當時還是太子的唐高宗李治，為追念其生母文德皇后，奏請?zhí)铺陔方ǚ鹚拢@便是慈恩寺。

圖2-1. 唐太宗李世民像

寺建成之初，便迎請了高僧玄奘擔任上座法師。

玄奘于是就在此處創(chuàng)立了大乘佛教八宗之一的法相宗。

因此，此寺往后便成為了**大乘佛教的圣地之一。

在追尋慈恩寺歷史的過程中，再研究一下法相宗的歷史，其實也會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事實。

**佛教的法相宗，與印度佛教歷史中部派佛教的八宗之一——有相宗極其相似。

圖2-2. 大慈恩寺

在佛教的整體發(fā)展史上，大致順序是原始佛教，到部派佛教，再到大乘佛教。

也就是說，在達摩統(tǒng)一部派佛教之后，大乘佛教一統(tǒng)天下，佛教才開始成規(guī)模地在**流行開來！

這是**佛教的起源，可是在經(jīng)過三國、魏晉時代之后，隋唐時**佛教竟然出現(xiàn)了一種返祖現(xiàn)象。

玄奘創(chuàng)立的法相宗，其基礎(chǔ)教義和部派佛教是類似的。**佛教大乘八宗的創(chuàng)立，走的便是一條開枝散葉的道路！

圖2-3. 菩提達摩畫像

這和大乘佛教的統(tǒng)一，從根本上是是互相違背的。

但是，這卻在使佛教流行上獲得了好處。

眾所周知，因為盲目與其他宗教相融合，印度佛教早就消失在了歷史的長河之中。相反，將修行方法簡單化的**佛教卻在歷史的長河中留存了下來。

雖然不像印度佛教那么自由，佛教信眾可以自由修行若干種法門，但是修煉單一法門卻給**佛教信眾減輕了許多負擔！

看來，不管歷史的淵源如何，適合大眾的，才會最終被大眾所記住！

圖2-4. 南印度庫沙那加的佛教寺廟

歷史上任何一個朝代都是如此，不是嗎？

當然，在綿長的歷史進程中，**佛教也早就發(fā)展出來了自己的一套體系。

比如說，**的禪宗，作為**佛教中信眾最多的教派，它可是完全“**特色化”的佛教宗派！

所以說，在與他國的宗教文化交流中，我國古代**并沒有選擇盲目接受，而是取其精華、棄其糟粕，這反而是一件幸事！

圖2-5. 禪宗

大雁塔為什么叫大雁塔？

思白生這里追尋大雁塔的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，最早仍舊是唐高宗永徽三年，玄奘為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長安的經(jīng)卷佛像主持修建了大雁塔。

可是要知道，玄奘修建大雁塔的地理位置在慈恩寺。

慈恩寺可是唐高宗太子時期為紀念生母修建的寺廟，能讓玄奘隨意翻修嗎？

當然不能！

圖3-1. 玄奘主題郵票

所以，在建塔的過程中，玄奘也采納了來自國家首領(lǐng)——“唐高宗”的許多建議。

唐永徽三年三月玄奘附圖表上奏修塔，由于玄奘所規(guī)劃浮屠（佛塔）總高三十丈，唐高宗以工程浩大難以建成，又不愿法師辛勞為由，恩準朝廷資助在寺西院建五層磚塔。

究其原因，唐高宗心中有沒有點小嫉妒呢？

這很難說。

畢竟寺廟最開始是他修建的，結(jié)果卻被玄奘搶了風頭，他多少會有些不情愿吧？

圖3-2. 大雁塔局部

在這種情況下，大雁塔的一應(yīng)事務(wù)最開始均由朝廷負責。

而一開始，大雁塔也不叫大雁塔，而是叫雁塔。

由于后來在長安薦福寺內(nèi)又修建了一座較小的雁塔，因此慈恩寺塔才被稱為了大雁塔，薦福寺塔則被稱為了小雁塔，以作區(qū)分。

而這個稱呼，也一直沿用至今。

所以說，大雁塔的重點不在“大雁”二字，而在于“大”！

雁塔天下皆可有，要論“大”者只此處！

圖3-3. 小雁塔

擴展：玄奘的偶像——西晉高僧朱士行

其實早在西晉時期，**的第一位**沙門就完成過西去取經(jīng)的壯舉，他就是朱士行！

西晉時，朱士行感覺《小品般若經(jīng)》中許多地方都語焉不詳。為此，他特地前往西域取經(jīng)。

沿著絲綢之路一路西行，他最終在蔥嶺東麓下的龜茲國停下了腳步。

這個經(jīng)歷聽上去是不是很熟悉，玄奘沿著絲綢之路前往天竺國，沿的就是朱士行的老路！

圖4-1. 古龜茲國蘇巴什佛寺遺址

朱士行到達龜茲后，他的經(jīng)歷便又和《西游記》中的唐僧有了一些重疊。

在龜茲國，他重金購買了一批大乘佛教經(jīng)典——《大般若經(jīng)》，但是卻遭到了小乘佛教僧眾的無端阻撓。

在小乘僧眾的阻撓下，朱士行最后只能當著龜茲國王的面燒毀了購得的全部經(jīng)書。

而正因此，朱士行反而堅定了一定要將大乘經(jīng)典帶回中土的信念。

在往后的余生中，他索性定居龜茲國。直到七十余歲壽終正寢，他都一直在龜茲國居住。

圖4-2. 克孜爾千佛洞——龜茲壁畫

期間，他命**弗如檀偷偷將自己手抄的梵文版《大般若經(jīng)》帶回了**，**這才有了大乘佛教的經(jīng)典流傳。

按照一代名僧背后必有一代名寺的定律，玄奘的背后是慈恩寺，朱士行的背后也必然有一個名寺了！

沒錯！

朱士行背后的名寺，正是大名鼎鼎的洛陽白馬寺！

除了作為****僧侶始祖外，朱士行和通俗**《西游記》之間還有著千絲萬縷的聯(lián)系！

圖4-3. 西游記

說起來大家可能不信，朱士行的法號叫八戒！

大家可千萬別就此以為，朱士行就是豬八戒的原型人物！

事實遠非如此，在《西游記》中，真正和朱士行人生經(jīng)歷類似的人是唐僧！

在此，我們是否可以認為，吳承恩在朱士行一人的基礎(chǔ)上，同時創(chuàng)造出了兩個人物呢？

一個是空有高僧法號，但卻好吃懶做的豬八戒；另一個則是實際上重現(xiàn)了高僧偉業(yè)的唐僧。

圖4-4. 豬八戒

如果《西游記》中的人物不是人的各種欲望的比喻的話，吳承恩倒像是佛門律宗子弟了！

你看，重現(xiàn)高僧偉業(yè)的唐僧最后取得真經(jīng)，空有高僧名號的豬八戒只能打個下手！

這難道不符合律宗戒體、戒行的理論嗎？

只有形成了符合戒法的“戒體”——即個人的行事準則要符合佛的要求，才能在實際中

做出正確的行為——即正確的“戒行”。

而這些，都體現(xiàn)在寺廟對個人的要求——戒相里面。

圖4-5. 律宗——寶華山隆昌寺

以規(guī)矩森嚴的律宗角度去看，言不正、行不端的豬八戒，實際上卻是戒體未成、不知戒法、戒行不正、不屑戒相的“誅”八戒！

拋開朱士行本人而言，律宗和法相宗，一個唯律，一個唯識，它們是佛法修行截然相反的兩個教派！

所以，《西游記》中到底有沒有對于佛門宗派之見和佛法修行的深層次隱喻呢？

這當然是見仁見智了。

就如被痛斥為荒誕的《封神演義》一樣，《西游記》畢竟也只是一部通俗作品而已。

太較真了反而不美！

圖.4-6 《封神演義》——姜子牙渭水垂釣浮雕

參考文獻

[1] 任繼愈. **佛教史 第一卷[M]. 9.

拓展知識：