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參考資料來源：百度百科-人人網(wǎng)

編輯導(dǎo)語：當(dāng)代網(wǎng)民的沖浪神經(jīng)，時刻在賽博文學(xué)的沖擊下不斷形成新的條件反射，所以當(dāng)陳飛宇的倒酒視頻流出時，“阿瑟文學(xué)”再度復(fù)興了。是什么讓賽博文學(xué)反復(fù)“仰臥起坐”呢？一起來看一下吧。

「總有下一個賽博文學(xué)即將到來，也總有**去的賽博文學(xué)又將攻擊我，然而能讓我們一次次回頭的，不是單薄的話語本身，而是還沒被話語收留卻依然發(fā)亮的，那些顛簸的月光。」

當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民的沖浪神經(jīng)，時刻在賽博文學(xué)的沖擊下不斷形成新的條件反射，因而緊繃又敏感，例如當(dāng)人們只要看見飯桌上的陳飛宇時，心里很難不響起一個聲音：“阿瑟，請坐。”

這次的條件反射，來源于近日隨著陳飛宇飯桌為長輩倒酒視頻流出又再度復(fù)蘇的“阿瑟文學(xué)”。

“阿瑟請倒酒”視頻截圖

阿瑟文學(xué)由陳凱歌、陳飛宇、陳紅一家三口共同演繹，呈現(xiàn)的是陳凱歌一家三口吃飯也要吟詩朗誦、高談闊論的drama行為，進(jìn)而諷刺日常生活場景里刻意營造戲劇般的“真實(shí)的做作”。

“阿瑟文學(xué)“定義

時至今日，阿瑟文學(xué)已經(jīng)從“阿瑟請坐”搖身一變成“阿瑟請倒酒”，然而看似僅僅是一次文本的再替換，賽博文學(xué)景觀的復(fù)興卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡單。

01 回溯“阿瑟請坐”：厭煩的僅僅只是做作嗎？

事實(shí)上，“阿瑟文學(xué)”對話的起始來源于一檔古早真人秀《熟悉的味道》。節(jié)目里，陳凱歌為了給妻子陳紅準(zhǔn)備驚喜，特地連夜把還在國外的陳飛宇（英文名Arthur）叫回國。本來是一場浪漫滿滿的驚喜策劃，到了飯桌上卻變成了如莎士比亞戲劇般的“drama”現(xiàn)場。

晚飯時，為了表達(dá)對妻子的愛意，陳凱歌又是詩朗誦又是準(zhǔn)備禮物，吃著吃著還和妻子討論起肉沫與爆米花的起源來。

“阿瑟文學(xué)”名場面

“一點(diǎn)兒肉沫也不算什么，但當(dāng)它們組合在一起的時候，你可以看出它們是風(fēng)味絕佳的美食。”

“就像我們小時候那個爆米花，那么小小的一粒玉米，它是小小的能迸出這么大一朵花來，我覺得它是有巨大能量的。”

一番宏論后，陳凱歌終于想起角落里還在默默站著仿佛旁觀者的兒子，說出了“阿瑟文學(xué)”的靈魂語錄：“阿瑟，請坐。”

陳飛宇入席后，雖然旁邊沒有多余的凳子，但他仍然淡定自若地單膝跪地，默默接受了母親陳紅的投喂。

阿瑟被投喂

看似溫馨的一家三口，卻充滿了矛盾與疑惑。陳凱歌明明可以直呼兒子全名，卻非要用不流利的英語稱呼兒子“阿瑟”；明明可以為兒子留一張晚飯的椅子，卻非要單膝跪地吃飯；更不用說飯桌上侃侃而談的宏論，仿佛一出精心編排好的話劇一般。

受不了如此“真實(shí)的矯情”的網(wǎng)友們，將這種日常生活中刻意造作的行為創(chuàng)作成了“阿瑟文學(xué)”。相比于凡爾賽文學(xué)、嬌妻文學(xué)強(qiáng)調(diào)構(gòu)造凡爾賽、嬌妻的賽博意境，阿瑟文學(xué)幾乎不需要意義的再生產(chǎn)，只要場景的要素有父親、日常、矯情三大要素，便自動觸發(fā)網(wǎng)民對阿瑟文學(xué)的書寫機(jī)制，搬梗造梗一氣呵成，人人都可是阿瑟。

網(wǎng)友對“阿瑟文學(xué)”再創(chuàng)作

從文本生產(chǎn)的角度而言，阿瑟文學(xué)也許并不能與其他賽博文學(xué)相提并論。網(wǎng)友在阿瑟文學(xué)寫作的過程中只需簡單的搬運(yùn)陳凱歌的“阿瑟請坐”語錄，語法、詞匯甚至連語序都無需更改，因此阿瑟文學(xué)更像是一場熱梗的生產(chǎn)與被消費(fèi)。然而從賽博空間中的文學(xué)景觀來看，它既淺薄又深刻，既是碎片的瞬間又是永恒的記憶，在賽博空間中不斷出場又再復(fù)蘇，因此它也是當(dāng)之無愧的賽博文學(xué)典范。

如果說“阿瑟文學(xué)”的淺薄在于文學(xué)再創(chuàng)作的主體性喪失，那么其深刻便來自于，看似阿瑟文學(xué)的創(chuàng)作僅僅源于網(wǎng)友對陳凱歌一家“drama”表演痕跡過重的不適與厭煩，其背后諷刺的意指卻是傳統(tǒng)父權(quán)家庭的固化。

隨著當(dāng)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)父權(quán)觀的主導(dǎo)地位已逐漸式微，即使父權(quán)仍然在家庭觀念與性別話語結(jié)構(gòu)中處在主導(dǎo)地位，然而家庭組織的發(fā)展趨向仍然在朝著理性化與工具化的方向迭進(jìn)，父權(quán)主導(dǎo)的代際互動也逐漸從自上而下的互動祛魅成個體化、去權(quán)威化的代際關(guān)系。

但在陳凱歌一家的飯桌上，陳凱歌作為父親，方方面面都在強(qiáng)調(diào)著自己的**與強(qiáng)勢地位，母親陳紅則扮演著言聽計從的賢妻良母，而陳飛宇作為兒子，必須呈現(xiàn)孝順、懂事的從屬形象，三人在父權(quán)凝視下共同打造父嚴(yán)、母慈、子孝的家庭景觀，而這無疑與后父權(quán)時代下平等、自由的家庭觀念相悖，進(jìn)而成為阿瑟文學(xué)與賽博場域格格不入的根因所在。

陳飛宇單膝跪地吃飯

至此，阿瑟文學(xué)再創(chuàng)作的積極意義也由此浮現(xiàn)。即使網(wǎng)友們造梗用梗的動機(jī)來自于玩梗的新鮮感與對做作的厭煩，然而碎片化的文本拼貼起來，便是現(xiàn)代觀念下人們對森嚴(yán)等級觀念的家庭組織的排斥與對理想家庭關(guān)系的向往。在理想家庭環(huán)境下，個體的訴求不再被傳統(tǒng)父權(quán)的規(guī)訓(xùn)框架所壓抑，個體的主體價值不再被家庭本身所定義，正因如此，與其說“阿瑟文學(xué)”是賽博文學(xué)的再復(fù)蘇，不如說每一次復(fù)蘇，都是一次社會關(guān)系、情感與道德上的再爭議與困惑。

賽博文學(xué)因困境而產(chǎn)生，然而待文學(xué)退潮時現(xiàn)實(shí)的沖突與爭論卻并未隨著賽博文學(xué)一同沉睡，這也正是賽博文學(xué)屢屢“仰臥起坐”的因由與價值所在。

02 從“阿瑟請坐”到“阿瑟請倒酒”：如何區(qū)分做作還是禮節(jié)？

將時鐘的指針從2017年撥回當(dāng)下，阿瑟文學(xué)已經(jīng)從“阿瑟請坐”變成了“阿瑟請倒酒”。看似只是文本的替換，**的風(fēng)向卻大有轉(zhuǎn)型。

“阿瑟請倒酒”微博評論

從“阿瑟請坐”進(jìn)階成“阿瑟請倒酒”，同樣的賽博文本再復(fù)蘇后卻有了別樣的景觀，這也許是因?yàn)殛愶w宇粉絲們的正面營銷使得網(wǎng)友們對陳飛宇本身的形象有所改觀，然而更加重要的是，人們觀看賽博文學(xué)的視角也在流動的時空中隨著社會價值與審美的變化而不斷轉(zhuǎn)換，這也是賽博文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)熱梗的差異所在。

熱梗僅僅是碎片化的迷因構(gòu)筑的記憶瞬間，二次消費(fèi)性極低，而賽博文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)熱梗與賽博想象共同構(gòu)筑的系統(tǒng)化的文學(xué)景觀，再覺醒帶來的不僅僅是文本的再創(chuàng)作，更是賽博居民們想象與流動的社會語境的再勾連。

不難看出，“阿瑟請倒酒”的文學(xué)語錄下，網(wǎng)友更多夸獎的是陳飛宇的禮節(jié)與涵養(yǎng)，少見“阿瑟請坐”中的批判與嘲笑。這一方面是由于“阿瑟請倒酒”的場景為公開場合，不再有父嚴(yán)、母慈、子孝的傳統(tǒng)家庭視角，而倒酒這一行為本身便十分符合社會禮節(jié)的規(guī)范要求。但另一方面我們也不禁發(fā)問：人們?nèi)绾螀^(qū)分做作還是禮節(jié)？

#阿瑟請倒酒 話題下網(wǎng)友一派好評

詞匯上的本意不難區(qū)分，自然的是禮節(jié)，不自然的是做作，普適的公序良俗也自不必說，然而正是那些真誠卻又沒有定義的、模糊的行為在網(wǎng)絡(luò)場域中存在著奇妙的轉(zhuǎn)化關(guān)系。過于強(qiáng)調(diào)便成了做作，做作的人多了，又成了一種禮節(jié)，這一點(diǎn)從微信聊天打招呼語的發(fā)展歷程便可見一斑。

早期網(wǎng)友們初加微信時，打招呼內(nèi)容大抵不過是自我介紹或是簡單的寒暄，而如今人們開始頻繁在打招呼的開頭熱情稱呼對方為“家人”“姐妹”等原本僅存在于親密關(guān)系中的詞匯。初始時部分網(wǎng)友還會感到一絲尷尬與不適應(yīng)，到現(xiàn)如今熱情的招呼仿佛已成為一種人們習(xí)以為常的新型賽博社交禮節(jié)。

能夠看出的是，人們?nèi)绾螀^(qū)分做作還是禮節(jié)，更重要的判準(zhǔn)是對真誠的理解。如小狗文學(xué)般大方坦誠地召喚愛意的是真誠，而如凡爾賽文學(xué)一般拐彎抹角掩蓋炫耀本質(zhì)的是做作，而正是人們對于真誠本質(zhì)的理解不同，從而滋生了對做作還是禮節(jié)的不同定義。

小狗文學(xué)

然而，當(dāng)是否做作成為了判別真誠的一種標(biāo)準(zhǔn)，真誠本身便成為了吊詭的命題，吊詭之處在于，自身對真誠的展演與“是否自然”的判準(zhǔn)都源于同一套個體主觀認(rèn)知，然而當(dāng)個體的道德標(biāo)準(zhǔn)在**場碰撞時，不同的標(biāo)準(zhǔn)體系是否能夠媾和本身便尚未有定論，更何況“做作”一詞本身便帶有較強(qiáng)的負(fù)面攻擊性，與判準(zhǔn)本身的客觀性背道而馳，又何談能夠成為普適的本質(zhì)與道德標(biāo)準(zhǔn)。

至此，問題的關(guān)鍵不在于“阿瑟文學(xué)”中禮節(jié)與做作的邊界在哪，更值得思考的是，當(dāng)做作成為了批判賽博景觀的主要視角，是否意味著賽博空間已逐漸喪失了客觀的判準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)的禮節(jié)道德又將如何在賽博空間找到客觀的映射？

03 對“阿瑟文學(xué)”的愈發(fā)寬容：一場關(guān)于嘴拙與愛的撥亂反正

在阿瑟文學(xué)中，除了矯情與做作，人們爭論的重心還有一層：我們該如何與父親對話？

如前文所述，當(dāng)下后父權(quán)家庭已不再強(qiáng)調(diào)“阿瑟家庭”中過于等級化、垂直化的代際關(guān)系，然而父權(quán)祛魅的過程中，人們在情感關(guān)系中的困惑、沖突并沒有隨著權(quán)威的消解而消散，反而成了一道無解的難題。

就在剛剛過去的父親節(jié)，一則新話題沖上熱搜：“和爸爸好像不太熟”。話題中不少網(wǎng)友分享了自己與父親的對話記錄，父親每次的回復(fù)都是“你好”“心意領(lǐng)了”“謝謝”等，如果沒有備注很難看出對話中的是一對父女。

網(wǎng)友吐槽“和爸爸好像不熟”

相較于更加細(xì)膩溫暖的母愛而言，父愛往往被看作“沉默的”“隱匿的”關(guān)懷，尤其受限于時空與智能手機(jī)使用程度的差別，父親們更加難以直接地外露感情，因此父子間的溝通往往是代際關(guān)系中最難解的謎題之一。一方面，溝通方式的進(jìn)化仍暫時無法彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中代際觀念的差異，另一方面，后父權(quán)制家庭觀念的迅猛襲來并沒有為父親們留有太多的緩沖余地，對于接受新型的代際溝通方式仍任重而道遠(yuǎn)。

有趣的是，即使難題難解，代際溝通問題也不再通過抱怨、爭吵等方式進(jìn)行展示。無論是前段時間“當(dāng)著父母的面撒謊”的整蠱視頻，還是“好像是父子，不確定再看看”的惡搞橋段，展現(xiàn)的都是當(dāng)代年輕人們逐漸用互動的、對話的視角解決傳統(tǒng)代際溝通困境的希冀與嘗試。

“當(dāng)著父母的面撒謊”視頻

因此，從這個角度而言，人們對“阿瑟文學(xué)”的愈發(fā)寬容也可以被看作是一場關(guān)于嘴拙與愛的撥亂反正。也許放下過于苛刻審視的放大鏡，陳凱歌只是在用他獨(dú)特的對話方式展現(xiàn)父子親情，即使這種方式仍無法被大多數(shù)人所理解，但不可否認(rèn)的是，即使略顯尷尬或做作，陳飛宇從未在父母的關(guān)懷下離席。

“阿瑟文學(xué)”的再復(fù)興，是賽博文學(xué)景觀反復(fù)覺醒的一次觀照。隨著**逐漸退潮，“阿瑟文學(xué)”也將再次隨著之前的“舔狗文學(xué)”“凡爾賽文學(xué)”一般成為網(wǎng)友嚼爛的、無趣的余渣。然而，當(dāng)我們不再用靜止的視角觀看每一次賽博文學(xué)的再蘇醒，不再將賽博文學(xué)僅僅停留在熱梗的生產(chǎn)與再造，而是真正以文學(xué)折射現(xiàn)實(shí)的角度正視賽博文藝復(fù)興時，賽博文學(xué)的“仰臥起坐”便絕不再是漲潮與退潮這么簡單。

文學(xué)之所以被稱作為一種創(chuàng)作系統(tǒng)，便在于它打造的不僅僅是一個人、一類人、一種語言或一種現(xiàn)象，它是混沌、美好與危機(jī)的結(jié)合體，折射到賽博文學(xué)中也是如此，差別僅在于，賽博文學(xué)的折射更加碎片化，仿佛一個不規(guī)則的多面體棱鏡，然而只要靜下心觀察那些變幻的光影，總能看見反射著的，倒映著的現(xiàn)實(shí)爭議與困惑。

總有下一個賽博文學(xué)即將到來，也總有**去的賽博文學(xué)又將攻擊我，然而能讓我們一次次回頭的，不是單薄的話語本身，而是還沒被話語收留卻依然發(fā)亮的，那些顛簸的月光。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

作者：馬冬梅，微信公眾號：知著網(wǎng)，媒介話題中的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)視角下的時評。

來源：https://mp.weixin.qq.com/s/PLe0DFYRq5aZ_JFeL7sOew

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