原神14532(原神145抽能抽到雷電將軍嗎)

原友們好啊，今天小編給大家分享原神這款游戲的攻略如原神陣容如何搭配、原神深淵怎么過、原神地圖搜集攻略、原神抽卡建議等原神攻略

很多朋友對于原神神無冢(原神神無冢海邊解密)和原神神無冢(原神神無冢海邊解密)不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

原神神無冢

神無冢和八醞島一共有9處機(jī)關(guān)立方

機(jī)關(guān)立方破解方法：通過角色攻機(jī)關(guān)立方來觸動調(diào)整，把所有的花瓣調(diào)控到一樣，即可破解。

以下是快速破解方法，只有在初始狀態(tài)，沒有打亂過，才適用。如果機(jī)關(guān)立方已經(jīng)打亂過了，那就飛到其他地方，再飛回來，就恢復(fù)初始狀態(tài)了，另外退出游戲，重新登錄也可以。

1.位于九條陣屋，快速破解：按順序，A打一次，B打一次，獲得一個精致的寶箱?！救绻麢C(jī)關(guān)已經(jīng)打亂，那就飛到其他地方，然后再飛過來，便恢復(fù)初始狀態(tài)了】。

2.位于九條陣屋上方，海岸邊，快速破解：按順序，A打三次，B打三次，獲得一個精致的寶箱。

3.位于九條陣屋右邊，小山頭上面，快速破解：按順序，A打一次，B打兩次，獲得一個精致的寶箱。

4.位于傳送點下方，快速破解：按順序，A打一次，C一次，B打一次，獲得一個精致的寶箱。

5.踏鞴砂右下方，這里是兩處機(jī)關(guān)立方一起聯(lián)動的，快速破解：靠近踏鞴砂這邊的機(jī)關(guān)立方，A打一次。然后利用雷種子飛到小島上，在小島上，B打一次，獲得一個精致的寶箱。

6.海邊上，快速破解：按順序，A打兩次，B打兩次，獲得一個精致的寶箱。

7.海中間小島上，快速破解：按順序，A打一次，B打兩次，獲得一個普通的寶箱。

8.在蛇神之首右邊，地下**里，快速破解：按順序，A打一次，B打兩次，獲得一個精致的寶箱。

9.每一個機(jī)關(guān)立方都是**旋轉(zhuǎn)，各轉(zhuǎn)各的，沒有聯(lián)動，攻擊全部轉(zhuǎn)到一個方向即可，很簡單，解開這里的雷屏障，調(diào)查營地這里的筆記本，觸發(fā)【遺落的文本】任務(wù)。

原神神無冢

這幾天熊某小號需要原石抽斗子哥，就去開了些陰間寶箱，順路也把這些給大家小編綜合認(rèn)為了下來，缺原石的小伙伴們千萬不要錯過這期呀！

多圖預(yù)警！建議配合WIFI食用。

蒙德篇

1.仲夏庭院副本旁邊，圖上標(biāo)注的地方有個柱子。

柱子上方有個日落果，撿了日落果后會有一個寶箱。

2.站在柱子朝蒙德城方面走，懸崖邊下方會有個小臺階。

點燃圖上標(biāo)注的火堆，會有一個寶箱出現(xiàn)。

3.這次2.3版本更新放出來的新寶箱，達(dá)達(dá)烏帕谷下面。有個珍貴的寶箱。

4.蒙德“時與風(fēng)”任務(wù)的無人島上。

圖上標(biāo)注的位置有個島嶼，可以通過凝冰渡海真君凱亞過去，也可以用安柏從摘星崖飛過去（中途可能需要吃料理補(bǔ)充體力）。到達(dá)島上后右側(cè)有個石堆，打碎可以拾取殘破的筆記，同時接到隱藏任務(wù)“時與風(fēng)”。

這里有個寶箱比較容易漏掉，在島的第三邊，下圖位置，有一個華麗的寶箱。

璃月

1.瑤光灘左下方岸邊的水里。

這里需要用到凱亞和安柏，用凱亞凝冰過去，再換安柏召喚出兔兔伯爵。

安柏的兔兔伯爵爆炸后，火元素機(jī)關(guān)打開，會在后方出現(xiàn)一個精致的寶箱。

2.同樣也在瑤光灘下方岸邊的水里。

這里需要用到凱亞和芭芭拉。凱亞凝冰到機(jī)關(guān)周圍，換芭芭拉重?fù)艟涂梢源蜷_機(jī)關(guān)，會出現(xiàn)一個珍貴的寶箱。

3.望舒客棧水風(fēng)車下方。

望舒客棧水風(fēng)車旁邊房子地基下面，有個可以開啟的冰元素機(jī)關(guān)。換冰元素角色進(jìn)去開啟后得到精致的寶箱。

4.在望舒客棧小橋的上方。

這邊在練習(xí)弓箭不斷變強(qiáng)的達(dá)…丘丘人，擊殺這個丘丘人，然后再射向丘丘人練習(xí)的那個靶子，會出現(xiàn)一個寶箱。

5.望舒客棧右邊的小島上。

島上這些小獅子圍了一圈，但缺失的一部分，用巖造物（鐘離柱子，阿貝多花，巖主石頭）補(bǔ)上后，會出現(xiàn)一個寶箱。

6.望舒客棧左邊的傳送點。

傳送點旁邊有個龍頭，在龍頭正上方放個巖造物，會出現(xiàn)一個寶箱。

7，從這個傳送點向下走，有個茅草房。

茅草房的里面有個巖元素的機(jī)關(guān)，用巖元素角色觸發(fā)后，房子前面會出現(xiàn)一個精致的寶箱。

8.孤云閣副本旁邊的山洞里。

面向孤云閣副本的右邊，有個不明顯的洞口，進(jìn)去后里面有個精致的寶箱。

8.輕策莊左邊的傳送點

從傳送點右邊跳下去，有個小竹筏，小竹筏旁邊可以進(jìn)行挖掘，會出現(xiàn)一個寶箱。

9.就在小竹筏后面的河對岸。

河對岸的這里也可以挖掘，挖掘后也有個寶箱。

10.輕策莊的“莊”字右邊。

這個岸邊有個草堆，用風(fēng)元素吹散，會出現(xiàn)一個寶箱。

11.絕云間左邊的小橋附近。

在小橋的旁邊，有個蹲在草叢里的石青蛙，站在青蛙上面調(diào)查，會出現(xiàn)一個寶箱。

12.璃月左下方邊境處。

這里會有個較高的石柱，石柱上面有個可以踩的踏板機(jī)關(guān)。

從下圖這里爬上去

爬上去后，這個踏板必須用巖造物放在踏板上后再去拾取寶箱，如果用角色去踩，角色一旦離開寶箱就會消失。

13.遁玉陵右邊。

圖上標(biāo)注處周圍會有一個石塊，石塊上面有亮亮的閃光，跟著閃光一直走，到第三一個樹枝時，會出現(xiàn)一個珍貴的寶箱。

稻妻篇

1.鳴神大社和影向山左邊。

這邊的房子里有個雷元素的機(jī)關(guān)，打開后會有個寶箱。

2.稻妻城左邊的小島。

島上這顆帶有堇瓜的樹周圍可以挖掘，挖掘后會有寶箱。

3.同樣在這座島上下方的岸邊。

這里的雜草周圍可以挖掘，挖掘后會有寶箱。

4.神無冢的大炮。

這個傳送點旁邊的大炮，調(diào)到如下圖所示的角度開炮后，會有一個金色的小閃光，閃光處會出現(xiàn)一個寶箱。

5.同樣也是神無冢的大炮，在之前的那個下方。

將這里的大炮調(diào)到如圖所示的位置后開炮，也會有一個金色的亮點，亮點表示寶箱已經(jīng)出現(xiàn)了。

如果角度正確開炮后沒有金色亮點和寶箱，建議提前到下圖標(biāo)注處，將周圍的蚊子怪打**后再回去開炮。

6.無明砦上面。

圖上標(biāo)注處有個干枯井口，井中會出現(xiàn)挖掘，挖掘后有個普通的寶箱。

7.堇色之庭副本小島上

這里的寶箱，需要打碎島上所有的瓦罐，因為篇幅有限，瓦罐位置就不標(biāo)出來了，需要注意的是有些瓦罐的位置也很陰間，會插在樹杈上，如下圖：

所有瓦罐打碎后，屏幕中間會出現(xiàn)“敵人增援來襲”，副本右手邊也會刷出一個小怪，擊敗小怪就會得到華麗的寶箱。

8.這個寶箱在稻妻城第三邊的房梁上。

這個寶箱需要用角色輔助上去，我是用的是阿貝多電梯接刻師傅E技能閃上去的，同理溫迪的風(fēng)場也可以很便利的上去，如果這些角色都沒有，巖主的石頭蛋也是可以的，不過很麻煩。

好啦，以上就是這期提瓦特大陸陰間寶箱合集，知道其他位置陰間寶箱的小伙伴們歡迎在評論區(qū)補(bǔ)充。

碼字不易，希望大家多多關(guān)注點贊熊某人，我會用最快的速度帶你游戲圈吃瓜，嗷~

關(guān)于原神神無冢(原神神無冢海邊解密)到此分享完畢，希望能幫助到您。

大家好，原神原神神里綾華有了孩子相信很多的網(wǎng)友都不是很明白，包括原神原神神里綾華有了孩子也是一樣，不過沒有關(guān)系，接下來就來為大家分享關(guān)于原神原神神里綾華有了孩子和原神原神神里綾華有了孩子的一些知識點，大家可以關(guān)注收藏，免得下次來找不到哦，下面我們開始吧！

原神原神神里綾華有了孩子

原神：當(dāng)綾華懷上旅行者的寶寶后，竟然跑路了，渣男石錘！

「嘗有所思，斯世如馨；熟料浮世事，留駐難。」

…抱歉，明明是值得高興的時候，我卻想起了那么悲傷的詩歌。和你相處的時間過于暢懷，竟然讓我害怕再次失去。真是…失態(tài)了呀。

你在城中，見過枯要的櫻花樹么？這種「枯」之美，讓我想到春天盛開之景。不過別人似乎并不這么想，不再開花的櫻樹會被移走…就算一次也好，真想看到它再次開放。

——綾華

前言：這兩句話作為綾華的語音，如果大家看不懂的話，說明你還小?？炊耐婕乙材荏w會到綾華悲傷的感覺，當(dāng)然你也可以理解為所有美好的事物都會消失，而青春會失去，就連櫻花終有一天也會枯萎。

還記得綾華的傳說任務(wù)嗎，綾華從最初的開心再到第三一句再見，從快樂到悲傷，因為綾華意識到自己跟旅行者是根本走不到一起的，那怕這份感情是熾熱的。

不僅僅要背負(fù)家族的重任以及民眾的期望，更是知道旅行者不會留在稻妻，他是遠(yuǎn)飛的大雁最終是要飛走的。

所以站在上帝視角的我們，可以很明顯的看出綾華感情的突變，以及后面綾華是如何逐漸偏離拜訪椿（媽媽）的場景。看完母親日記的綾華第一次想要實現(xiàn)自己愿望，可綾華很明白……

綾華意識到自己無法和旅行者在一起時的猶豫，這種矛盾貫穿傳說任務(wù)的后半段。

也就是在祭典回家的時候，從喜轉(zhuǎn)悲，綾華明白她即將回到神力屋，也就意味著她要從少女綾華變成神力家族的大**，要背負(fù)家族和民眾的期望。

所以綾華在第三面對旅行者，無法用言語表達(dá)的她，決定第三再任性一回。

「若知是夢何須醒，不比真如一相會」

我們對于綾華的感情真的很深，意難平，我們真的錯過了很多。因此就有玩家制作了大量的奇聞趣事，用梗圖這樣的內(nèi)容，來表達(dá)某些東西。

所以就有玩家制作了這幅畫面……

兄弟，都兩條杠了，必須對綾華負(fù)責(zé)，不然大家對不起小白對綾華的描寫！

還記得上個月第三一天寫的文章，三萬閱讀量，一個個的都在期待啥。

一千多條的收藏，嘖嘖嘖，真就是草神在人間唄。

小結(jié)：其實小白還是希望大家能多多注意一下綾華感情的，不要將她當(dāng)成一個讓你打深淵的工具人，良好的家教讓綾華有一顆至純之心，她不僅僅有華麗拘謹(jǐn)?shù)囊幻妫兄活w溫柔可愛的心靈。

所以大家還是善待她吧！

原神原神神里綾華有了孩子

用BUG的方式打開游戲圈的每一天。

讓我們一起來看看，今天又能找出什么新鮮的“BUG”吧！

游戲·手游|限定五星角色神里綾華返場，《原神》親女兒實錘！

就在今天，「白鷺之庭」祈愿活動正式開啟，限定五星角色神里綾華返場。

角色代號001，生日是《原神》開服日，動作捕捉由大偉哥親自擔(dān)當(dāng)（bushi），可能就算是把整個提瓦特大陸挖地三尺，我們也找不出有比神里綾華咖位還大的角色了。

不僅如此，就在這次的返場活動中，米哈游還是頭一次為復(fù)刻角色制作了全新PV，主要講述神里綾華如何扛起家族重?fù)?dān)的故事——毫無疑問，能享受如此的殊榮，意味著綾華正式加冕《原神》官方認(rèn)定唯一親女兒的殊榮譽(yù)，成功修復(fù)了“縱使玩家老婆千千萬，只有綾華才有機(jī)會成為唯一真愛”的BUG。

申鶴、雷電將軍、刻晴、甘雨、胡桃等一眾角色發(fā)來靈魂拷問：“米哈游，所以愛是會消失的對嗎？”

游戲·網(wǎng)游|《魔獸世界》10.0版本爆料，新種族疑似龍人？

毫無疑問，口碑和劇情雙雙尿崩的暗影界，已經(jīng)成了《魔獸世界》沒法抹去的污點。以至于玩家和暴雪編劇無法相互理解這件事，就像我們永遠(yuǎn)無法理解路邊的小貓小狗一樣。

但話又說回來了，為了修復(fù)“暴雪和魔獸已經(jīng)無藥可救”的BUG，同時也為了能在新金主微軟面前露一手，暴雪還是試著打算救一下《魔獸世界》，萬一還能撈回來呢？在4月20日的發(fā)布會到來前，已經(jīng)有好幾個媒體渠道確認(rèn)，《魔獸世界》下個資料片的主題會與“巨龍”息息相關(guān)。

甚至今天，有媒體還放出游戲內(nèi)截圖和爆料，新種族是一個被稱為“Dracthyr”的龍人種族，并還帶來名叫“Evoker（喚魔者）”的全新職業(yè)。從演示來看，龍人可以在龍形態(tài)和人形態(tài)之間自由變化，甚至能用口氣……哦不，用噴吐攻擊敵人。

還有一點，還有爆料稱，魔獸10.0將回歸WLK時代的副本機(jī)制，并回歸過去的經(jīng)典天賦樹系統(tǒng)，具體內(nèi)容將在明天凌晨公布。

游戲·主機(jī)|索尼或?qū)⑹召彙栋瑺柕欠ōh(huán)》開發(fā)商！

從微軟宣布收購動視暴雪以后，心急火燎的索尼似乎生怕這位老對手再整出什么新活，于是干脆親自上陣“走別人的路讓別人無路可走”。

就在今天，游戲行業(yè)知名分析師Dr. Serkan Toto表示，索尼大概率會去收購From Software工作室，也就是最近開發(fā)了《艾爾登法環(huán)》的那家公司。他表示，這是索尼有機(jī)會修復(fù)“微軟認(rèn)為次世代主機(jī)優(yōu)勢在我”BUG的重要——甚至可能是唯一的機(jī)會。

不僅如此，知名爆料人Jeff Grubb此前也在節(jié)目中表示，索尼將會收購一家規(guī)模比小島工作室還大的廠商，并且暗指就是From Software！但對于玩家來說，這恐怕未必是一個好消息，畢竟相比于微軟而言，索尼執(zhí)行主機(jī)獨占的策略要更加嚴(yán)格……

游戲·主機(jī)|任天堂將為Switch推出官方版GBA模擬器

作為游戲圈內(nèi)，可能是最會消費玩家情懷、也是最有資本販賣情懷的公司，任天堂 不會放過任何一次收割韭菜的機(jī)會。

因為就在最近，有玩家在解包時發(fā)現(xiàn)，任天堂歐洲研發(fā)中心正在開發(fā)用于Switch主機(jī)的GBA模擬器！這位老哥表示，雖然目前運行還存在一些問題，但模擬器的功能已經(jīng)十分完善，可以比較流暢地運行GBA游戲。

我個人的建議是，想重溫舊作的玩家先別急著開心。因為按照慣例，但凡任天堂賣情懷的作品，價格從來就不便宜！不過好消息是，GBA模擬器有可能也會支持任天堂會員，每月只要20塊就能免費暢玩部分作品。

這里是游戲BUG姬，每天為你帶來主機(jī)圈、網(wǎng)游圈、電競?cè)τ袃r值的深度內(nèi)容和更犀利的吐槽。如果你覺得還不錯，請關(guān)注我！謝謝你這么好看，還愿意讀我的文章。

（我們將不定期開啟微頭條轉(zhuǎn)發(fā)抽獎活動，關(guān)注我們并轉(zhuǎn)發(fā)抽獎微頭條即可有機(jī)會獲贈Steam/Wegame游戲、主機(jī)游戲、Q幣、游戲周邊等各類獎品）

關(guān)于本次原神原神神里綾華有了孩子和原神原神神里綾華有了孩子的問題分享到這里就結(jié)束了，如果解決了您的問題，我們非常高興。

大家好,今天小編來為大家解答以下的問題，關(guān)于原神act(原神二創(chuàng)akt網(wǎng)站)，原神act(原神二創(chuàng)akt網(wǎng)站)這個很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

原神act

剛好離《原神》上線過了一代產(chǎn)品的研發(fā)周期，能看到今年不斷有模仿《原神》的產(chǎn)品出現(xiàn)，比較典型的一例，是某非開放世界產(chǎn)品套用了元素反應(yīng)的戰(zhàn)斗機(jī)制，導(dǎo)致核心玩法體驗錯位；另一例則是某大廠的開放世界新游，玩過測試版的人都吐槽，越做越像《原神》。

其實在兩年前對《原神》分析文里，葡萄君已經(jīng)瘋狂暗示不要抄這款產(chǎn)品，現(xiàn)在我更堅持這個觀點，接下來從行業(yè)視角出發(fā)，簡單選幾個核心點聊一聊原因。

01 商業(yè)模式是個閉環(huán)大坑

這兩年游戲行業(yè)不景氣，《原神》卻能每年百億級營收攥手里，餓**的瞪著飽**的，沒人能不眼紅。

然而這款產(chǎn)品的商業(yè)模式，對其他產(chǎn)品來說毫無參考價值。簡單來說，它是用稍低于市場均價的定價，以及遠(yuǎn)高于市場平均的產(chǎn)品品質(zhì)，搶走了絕大多數(shù)的用戶。

我們不妨粗略算一筆賬，《原神》單卡天井（排除運氣因素，理論上獲得一張指定卡的最高價格）差不多在3000元的水平，井高比起兩三年前普遍的6000、4000明顯低了一節(jié)。即便滿命一個角色，也只需要15000元左右的資金。

相比傳統(tǒng)MMO、傳統(tǒng)SLG、數(shù)值卡牌和RPG，《原神》付費坑設(shè)計幾乎等同于二次元輕數(shù)值類的收藏養(yǎng)成卡牌，且養(yǎng)成上限不高導(dǎo)致整體單價都算是較低的一類。

那么維持百億級營收，要的就是極其大量的用戶盤子。這個極其大量，不是一般的二游、MMO、SLG、數(shù)值卡牌、數(shù)值RPG能比的，而幾乎是《開心消消樂》《王者榮耀》那個層級的話題了，說白了這種產(chǎn)品就不是常規(guī)商業(yè)游戲能參考的范疇。

同時在做中小額付費人群的策略上，《原神》的下限又是超高品質(zhì)的卡渲3D角色，投入的成本顯而易見的高。

換句話說，對于沒有龐大到離譜的用戶盤打底的產(chǎn)品來說，敢用這種策略，無疑是把自己往火坑里推。

因為在定價、成本、銷量（用戶體量）這三者之間，《原神》依靠現(xiàn)象級熱度和隨之而來的用戶量，構(gòu)建了一個違背常規(guī)商業(yè)規(guī)律的閉環(huán)，即低價銷售高成本商品。而別人想要打破這個閉環(huán)，只能以更低價格銷售更高成本的商品，或者聚攏更大量的用戶。

這句話寫得我都直搖頭，就仿佛看到FPS游戲里有人開掛，要治他，你得比他還透、還鎖、還穿，自然，理智的做法是換個服，退出仙境，盡量跟正常人一起玩。

02 玩法機(jī)制更不值得抄

如果說商業(yè)模式借鑒薄利多銷思路，盡量壓低成本，避開主流競爭做生意，我覺得還是有理可循的策略。但借鑒《原神》的玩法機(jī)制，我是一百個不理解。

從基礎(chǔ)**作來看，作為純3D游戲，《原神》角色在戰(zhàn)斗時的**作性卻設(shè)計得比較淺，整體上，單角色自身的攻擊動作和技能之間連攜性很弱，這導(dǎo)致戰(zhàn)斗**作缺少ACT層面的爽**。同時由于角色拆分嚴(yán)重，更進(jìn)一步稀釋了**作反饋。

而在它原本的一大特色賣點元素反應(yīng)方面，為了降低門檻，游戲把這套機(jī)制的驗證和深度探索挪到了深淵等數(shù)值向、后期向玩法版塊當(dāng)中，如果只是為了推劇情，即便刮痧也能只靠初始角色、忽視元素反應(yīng)之類的加成強(qiáng)行打通。換言之，在前期元素反應(yīng)這套機(jī)制的必要性，其實并不強(qiáng)，到了后期，元素反應(yīng)又傾向于刷數(shù)值和陣容組合的路數(shù)。

以上兩個基礎(chǔ)設(shè)計，導(dǎo)致了《原神》戰(zhàn)斗玩法的基礎(chǔ)爽感不足，多數(shù)時候傾向于站樁輸出，同時特色玩法機(jī)制必要性后置，前期存在感弱。總

體上，這使得《原神》玩法機(jī)制的趣味點埋的很深，也就是不容易讓人感受到戰(zhàn)斗玩法本身的樂趣。所以歸根結(jié)底，這套玩法是以“抽卡來消除負(fù)反饋”為核心邏輯而設(shè)計的，基于這個特性，《原神》的做法也不是繼續(xù)改造玩法本身，而是通過大世界和內(nèi)容的趣味去進(jìn)行對沖（這在過去幾個大版本的更新中能看出來）。比如增加互動、強(qiáng)化劇情表現(xiàn)等，結(jié)合角色身處大世界新區(qū)域中的新鮮感，讓玩家產(chǎn)生玩法之外的“使用角色的趣味感”。

延伸來看，玩家自發(fā)的造勢和《原神》整體宣發(fā)上的熱度烘托，也進(jìn)一步促使他們關(guān)注玩法（除了數(shù)值）之外的樂趣?？吹竭@里其實就很好理解了，單獨拿出《原神》玩法體系的任意一個版塊，比如元素反應(yīng)，比如基礎(chǔ)戰(zhàn)斗，比如后期刷深淵，它們的實際趣味性都無達(dá)到《原神》玩家表現(xiàn)出來的那么討喜。

對于非《原神》產(chǎn)品來說，照搬就很要命了。

一方面是玩法本身的趣味性難保證，另一方面放在不同品類游戲里造成的違和感、理解成本都會升高，包裝起來更費勁。到頭來這些問題都會反映到開發(fā)成本上，變成打水漂的真金白銀。

所以極端一點來說，跨品類照搬《原神》玩法，就跟抄作業(yè)填錯了位置一樣，讓人不知道應(yīng)該怎么形容。正確做法應(yīng)該是像《絕區(qū)零》那樣，把基礎(chǔ)玩法做得有趣、做得夠爽、做得符合設(shè)定和邏輯，再考慮別的。

03 不要跟飛奔的雪球比快

那做一款開放世界是不是就能照搬了？

且不論這種想法的槽點，事實上已經(jīng)有產(chǎn)品走上這條不歸路了，所以我們還是理性地梳理一下坑點。

站在商業(yè)競爭角度，與《原神》正面搶奪同開放世界架構(gòu)的市場盤子，本質(zhì)上比拼的是速度?！对瘛吩?020年，用1億美金成本、400人團(tuán)隊，搶到了市場先手，后來者要做同賽道競爭，并不意味著再拿1億美金和400人就能與它肩并肩了。

因為產(chǎn)品研發(fā)上，每一個大版本更新《原神》都在重新鞏固自己的地位，不僅投入了更多的錢，有了更多的內(nèi)容，更重要的是產(chǎn)能得到了提升，這一點相信大家都有目共睹。

而一個新產(chǎn)品，要追上《原神》的速度，在同等人手下，需要用比《原神》研發(fā)期更高的組織效率才行。但國內(nèi)游戲行業(yè)就這么大，從業(yè)者積累就這么深，湊齊人手難，團(tuán)隊配合更難，從零試錯要比成品效率還高，那簡直就是天方夜譚。所以在搶占賽道的速度上，項目體量越大，后來者起步難度就越大，速度差也會隨之拉大。

大廠能靠資源很快解決錢和人的問題，但唯獨時間和積累的問題解決不了。

站在開放世界研發(fā)的層面，要做同架構(gòu)的產(chǎn)品，也存在一個跨不過去的坎，甚至可以說是**路。我們知道，《原神》早期開放世界的填充率很低，而且內(nèi)容呈現(xiàn)形式非常線性，與開放世界品類的放射狀探索空間、高度的重復(fù)可玩性，有著本質(zhì)的區(qū)別。

不過現(xiàn)在它的開放世界架構(gòu)，已經(jīng)變了。具體來說就是，它有目的地劃分世界內(nèi)大小區(qū)塊，然后通過區(qū)域化的、單元模塊化的內(nèi)容，對不同的區(qū)塊進(jìn)行填充。這使得《原神》開放世界給人的觀感，產(chǎn)生了有故事、有背書、有標(biāo)志的具體形象?？梢灶A(yù)見的是，隨著產(chǎn)能提升、思路成型，這種反饋會越發(fā)強(qiáng)烈。

反過來對于做同架構(gòu)開放世界的產(chǎn)品而言，《原神》每積累一個成熟的方**，無論是小玩法、建筑構(gòu)型、地圖規(guī)劃思路、內(nèi)容安排邏輯、玩家引導(dǎo)策略，那么其他產(chǎn)品能搶占的差異點、細(xì)節(jié)點就會減少一個。所以這些同架構(gòu)的開放世界產(chǎn)品，憋的越久，就越?jīng)]得做，到頭來只能復(fù)刻一個《原神》。

回到商業(yè)角度，《原神》無論是在產(chǎn)品底子還是團(tuán)隊磨合上，進(jìn)步的速度都越來越快，雪球越滾越大，同向競爭的后來者，也就越發(fā)被動。這時候不論產(chǎn)品換的皮相有多標(biāo)新立異，有多少深厚底蘊(yùn)，外圍有多少資源輔助，只要總體成本、成長速度都不及《原神》，那就改變不了產(chǎn)品戰(zhàn)略上的失敗。

至于商業(yè)上能否成功，我們不妨參考互聯(lián)網(wǎng)巨頭的競爭，看看《抖音》對面倒下的對手是啥樣。

而應(yīng)對策略，就像我兩年前分析的，對于資金雄厚的大廠，追著《原神》做開放世界，要么足夠快，要么足夠有差異化，最好是全方位的差異。最理想的情況，是又快又不同，哪怕品質(zhì)沒法高到那么離譜，起碼能拿到一張入場券，比如《幻塔》。

04 不能用單產(chǎn)品視角衡量《原神》

前面聊了三個可能最致命的抄作業(yè)思路，其實坦白說，除了“制作更好的內(nèi)容并積累相應(yīng)的實現(xiàn)手段”和“創(chuàng)造更符合當(dāng)代人的游戲體驗”這兩個概念以外，我認(rèn)為《原神》身上幾乎都是常規(guī)產(chǎn)品萬萬不能照搬的要素。

這款產(chǎn)品的特殊性讓它在商業(yè)邏輯上難以**，而且更重要的是，它身處時代變遷的焦點，環(huán)境一變，有很多所謂方**都得失效，更不用說，它還是**的掌控者，在這個混沌的年代，沒有**護(hù)城河的廠商，是萬萬碰不得這條線的。所以說句玩笑話，與其學(xué)《原神》不如學(xué)它的主機(jī)游戲題庫。

現(xiàn)在的《原神》，準(zhǔn)確來說是在它走紅那一刻，它就注定成為了一個超出單產(chǎn)品概念的產(chǎn)物，用常規(guī)產(chǎn)品思維衡量這款游戲，多少有些不著邊際。對于巨頭來說，攻堅《原神》是一個上層任務(wù)，顯然不在我們的討論范疇內(nèi)，對于一般的廠商而言，更應(yīng)該關(guān)注的是《原神》掀起的浮躁浪潮之下的東西。

比如《原神》在體驗層面給玩家?guī)砹耸裁矗恋砹耸裁矗欠裼忻撾x刻板系統(tǒng)能提煉出來的東西；比如當(dāng)代游戲用戶正在產(chǎn)生什么細(xì)微的變化，這會帶來哪些《原神》滿足不了的訴求；比如不玩《原神》的玩家想玩什么，怎么去實現(xiàn)；又比如除了《原神》這種風(fēng)格，還有什么一眼難忘的3D卡渲美術(shù)表現(xiàn)，舉個極端例子，JOJO的畫風(fēng)……

還比如，我們正處于一個時代變遷的過程中，毫無疑問，很快《原神》就會成為當(dāng)今年輕人的時代記憶，甚至是精神信仰，那么到這一天時，什么樣的產(chǎn)品能活得滋潤？

前些日子，我和一位二游制作人聊起立項，幾小時聊完深感現(xiàn)在中小團(tuán)隊求活不易，尤其二游賽道，幾乎到了前無出路后無退路的境地。雖然遇到的還是錢、人、理解、選擇、入場券、玩家**等等老問題，但《原神》的控場，讓這些問題一口氣惡化了。

對于沒做過研發(fā)的我而言，能給出的建議只有“提高分析顆粒度，取理不取術(shù)”。畢竟國內(nèi)二游用堆料蓋過內(nèi)容創(chuàng)作的短板已有很多年，要邁入下一步只有惡補(bǔ)基本方法，了解作品、拆解手法、學(xué)會呈現(xiàn)，理解用戶，洞察人性，最終融會貫通到自己的作品里。

只是這條路吃積累，欲速則不達(dá)，解不了當(dāng)下餓肚子的急。然而市場變化之快，快到有無數(shù)規(guī)則被打散，折射出不計其數(shù)需要重新思考、摸索和沉淀的東西。

后《原神》時代的殘酷就是，廠商需要拿生命和時間賽跑。大浪淘沙，這波洗牌無疑會淘汰掉一大批廠商，而我能確信的是，其中最容易被淘汰的，就是照搬一個過去產(chǎn)物的那一批。

原神act

親愛的旅行者，《原神》3.8版本「清夏！樂園？大秘境！」微信游戲圈專屬活動現(xiàn)已開啟！

「活動一：《原神》微信游戲圈專屬福利」

〓活動時間〓
2023年7月5日12:00 ~ 2023年8月15日23:59

〓活動詳情〓
1、前往活動頁面完成指定任務(wù)，即可獲得抽獎資格，有機(jī)會抽取原石等游戲內(nèi)道具獎勵；
2、參與《原神》微信游戲圈3.8版本話題活動，即有機(jī)會獲得原石、現(xiàn)金獎勵、游戲周邊等好禮。

〓參與方式〓
方式1：點擊鏈接參與活動：?auth_appid=wx62d9035fd4fd2059&url=https%3A%2F%2Fgame.weixin.qq.com%2Fcgi-bin%2Fh5%2Fstatic%2Fcirclecenter%2Fmixed_circle.html%3Fappid%3Dwxd0ba2ae8ccfcda5e%26tab_id%3D101584%26wxag_act_id%3D604393%26wxag_act_type%3D3%26act_query_str%3D%257B%2522bid%2522%253A%2522acs_page%2522%252C%2522aid%2522%253A%2522604393%2522%252C%2522pid%2522%253A0%252C%2522kid%2522%253A%2522584405672e8c3e3bc662db8f952e876b%2522%257D%26wechat_pkgid%3Dcirclecenter_mixed_circle%26ssid%3D203%23wechat_redirect

方式2：打開微信進(jìn)入「發(fā)現(xiàn)頁」，點擊「游戲」按鈕進(jìn)入微信游戲圈，在搜索欄搜索「原神」并加入「原神圈」，從「版本福利」處進(jìn)入活動界面。

「活動二：3.8版本創(chuàng)作者激勵計劃」

〓 活動時間 〓
2023年7月5日10:00 ~ 2023年8月15日23:59

〓 活動要求 〓
1.加入《原神》微信游戲圈（又稱“原神圈”），并關(guān)注@原神微信游戲圈官方賬號；
2.發(fā)布作品需要從指定話題活動專區(qū)#原神3.8版本激勵計劃#內(nèi)，帶話題詞#原神3.8版本激勵計劃#發(fā)布作品；
3. 投稿作品內(nèi)容必須為《原神》游戲相關(guān)的原創(chuàng)作品（包括但不限于：游戲?qū)嶄浕旒?、同人作品、游戲攻略、cos等）；
4. 投稿作品形式不限（包括但不限于：視頻、圖文、攝影、繪畫、音樂、游戲內(nèi)拍照/截圖等）；
5.確認(rèn)開啟微信游戲圈“允許他人給我打招呼”功能，以收取最新活動獲獎通知。

〓 活動獎勵 〓
【優(yōu)秀作品獎】活動結(jié)束后，將根據(jù)作品的內(nèi)容、評論點贊等因素進(jìn)行綜合評價。
一等獎×1：原石*3000+旅行者系列粘土人（款式隨機(jī)）*1；
二等獎×2：原石*1000+流浪大地的樂團(tuán)系列飾品-琴師的箭羽*1；
三等獎×3：原石*500+原神角色立牌（隨機(jī)款）*1。
【人氣作品獎】活動期間，按照帖子閱讀量或播放量排名進(jìn)行結(jié)算。
TOP1-3：每人5000元；
TOP4-10：每人3000元；
TOP11-30：每人1000元；
【持續(xù)創(chuàng)作激勵】
活期期間，投稿符合活動規(guī)則的內(nèi)容大于5條，即有機(jī)會獲得「原石禮包」（內(nèi)含原石*1000，**30份），活動結(jié)束后將根據(jù)作品的內(nèi)容、評論點贊等因素進(jìn)行綜合評價。

〓 活動入口 〓
1.打開微信“發(fā)現(xiàn)”頁，點擊“游戲”進(jìn)入微信游戲圈；
2.搜索“原神”，加入《原神》微信游戲圈；
3.下拉查看“熱門話題”專區(qū)，進(jìn)入#原神3.8版本激勵計劃#話題專區(qū)，點擊“+”發(fā)表帖子，即可參與活動。

〓 注意事項 〓
1、禁止發(fā)布一切違反法律法規(guī)及社區(qū)規(guī)則的內(nèi)容；
2、禁止發(fā)布與本話題無關(guān)的內(nèi)容（包括但不限于含有廣告鏈接、其他宣傳內(nèi)容等）；
3、本次活動旅行者可多次參與，每人至多獲得一個獎項，獎勵不可疊加，以最高獎項為準(zhǔn)；
4、活動期間內(nèi)發(fā)布的帖子，如因用戶主動進(jìn)行隱藏、刪除等**作導(dǎo)致數(shù)據(jù)統(tǒng)計清零，對應(yīng)獎勵不予補(bǔ)發(fā)；
5、禁止以**等違規(guī)手段影響活動數(shù)據(jù)統(tǒng)計，如發(fā)現(xiàn)異?；蜻`規(guī)數(shù)據(jù)，將保留追究相關(guān)違規(guī)用戶法律責(zé)任的權(quán)利；
6、活動結(jié)束后，官方將使用游戲圈“聊天”功能通知獲獎旅行者，請獲獎的旅行者確認(rèn)開啟微信游戲圈“允許他人給我打招呼”功能，以收取官方信息。若因未開啟該功能導(dǎo)致逾期提交獲獎信息，將視為自動放棄獎勵。部分活動獎勵將在獲獎信息收集完畢后，通過郵寄方式送達(dá)旅行者手中，請獲獎的旅行者耐心等待；
7、嚴(yán)禁抄襲、盜用、侵犯他人著作權(quán)，如有引用或需授權(quán)請注明來源并自行取得。

更多活動詳情，請查看下方長圖~

END，本文到此結(jié)束，如果可以幫助到大家，還望關(guān)注本站哦！

原神焯(原神焯人)

這篇文章給大家聊聊關(guān)于原神157(原神157個網(wǎng)名)，以及原神157(原神157個網(wǎng)名)對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站哦。

原神157

貪生怕**角斗士，勇往直前少女心，歡迎來到《龍百萬探索原神》第157期。在上一期中咱們知道了什么叫做“巖王易見，小鬼難纏”（關(guān)注后查看歷史文章）；本期和小伙伴們探索一下原神游戲中的角色“5宗最”。

最煽情的角色

說到最煽情的角色， 你們會想起來誰呢？我腦海中浮現(xiàn)出了兩個人物，一個是七七，一個是鹽神。

七七背景故事里面全是“刀”，七七喝椰奶不知道什么味道，因為她沒有味覺。七七是一個小僵尸，所以她的身體是僵硬的，不能像正常人那么靈活，所以有些玩家看到七七爬山的動作后淚目了。和可莉比起來，七七人畜無害，但是卻時刻要擔(dān)心被往生堂堂主胡桃活埋。七七是個小蘿莉，一定非常喜歡跑動玩耍，但是她卻要時刻擔(dān)心自己的符咒會不會掉落，每當(dāng)有風(fēng)吹過來的時候，七七都要伸手護(hù)住符咒，有一說一，看到七七護(hù)符咒的動作后我有點淚目了。七七記性非常差，所以她要隨身帶著一個筆記記下要做的事情，但是有時候七七卻會忘記筆記。所以這么柔弱的一個小姑娘，竟然承受了這么多，艾瑪，給我哭。

鹽神：說起來“鹽”，我們會想起咸，沒錯，鹽神就是一個徹徹底底的咸魚王。在神魔大戰(zhàn)的時候鹽神根本無心參與戰(zhàn)爭，而是想偏于一隅護(hù)佑自己的子民。但是沒想到妥協(xié)和退讓最終讓自己陷入到了絕境，最終鹽神被自己的子民殺害，真滴是太慘啦。

最神秘的角色

說到原神中最神秘的角色，你們會想起來誰呢？我腦海中瞬間出現(xiàn)了一個人，她就是往生堂堂主胡桃。在做任務(wù)的時候我們知道往生堂的人可以看到鬼魂，也就是說往生堂不僅僅是負(fù)責(zé)白事那么簡單，他們/她們很可能就是閻羅殿的分支機(jī)構(gòu)，或者往生堂堂主胡桃就是閻羅王。

最熱血的角色

說到原神中最熱血的角色，你們會想起來誰呢？我想起了無冕龍王北斗，北斗為人正義，俠肝義膽，不僅戰(zhàn)斗力非常強(qiáng)，而且受到了璃月人的敬仰。同時，北斗還是璃月里面唯一一個敢贏凝光錢的人。

最血性的角色

說起原神中最血性的人，我想起了迪盧克。父親使用邪眼后**亡，迪盧克為了查明真相離開了被蒙德敬仰的騎士團(tuán)，而常年的探索和努力也讓迪盧克越來越接近事實的真相。

最濫情的角色

說起原神中最濫情的游戲角色，你們想到了誰？哈哈哈，相信很多玩家和我一樣都想到了“海王”潮汐。璃月城雖然很漂亮，但是里面的男子很多都是薄情郎，有的讓女子等的頭發(fā)都白了，有的腳踏兩只船，甚至璃月里面還有一艘專供文人**客游玩的花船。

好了，以上就是《龍百萬探索原神》第157期的全部內(nèi)容。之后龍百萬會繼續(xù)帶來一些原神游戲中的實用小知識，喜歡的旅行者們記得點關(guān)注哦。

好了，文章到這里就結(jié)束啦，如果本次分享的原神157(原神157個網(wǎng)名)和原神157(原神157個網(wǎng)名)問題對您有所幫助，還望關(guān)注下本站哦！

今天給各位分享原神奉(原神奉行大人是誰)的知識，其中也會對原神奉(原神奉行大人是誰)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

北京辰裝飾設(shè)計

在《封神演義》中，由于商紂王的殘暴，從而引發(fā)了一場商周之戰(zhàn)。而又因闡教和截教之爭，所以在商周之戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，又引發(fā)了一場封神之戰(zhàn)。

再則，天庭雖然機(jī)構(gòu)已成，但天庭工作人員卻少，使得天庭機(jī)構(gòu)工作難以運轉(zhuǎn)，所以，天庭急需招錄一批工作人員去天庭上班，所以三教圣人就共立封神榜。

姜子牙是元始天尊的**，但他雖修道多年，卻仙道難成。不過他卻有人間富貴可享。同時他又是順天應(yīng)人輔助武王伐紂之人。

所以，元始天尊就交給了姜子牙兩項重要的使命，一是下山輔佐周武王伐紂，二是主持封神。

后來姜子牙輔佐武王伐紂成功，姜子牙歸國封神，當(dāng)時他封了三百六十五路正神。姜子牙這次大批量的封神，可謂是震驚三教得大事，使得天庭機(jī)構(gòu)迅速完善，也使得天庭工作開始正常運作。

然而，自從姜子牙這次封神后，天庭就再也沒有舉行過像姜子牙這樣大批量的封神行動了。

這是為什么呢？

第一，姜子牙封神之前，天庭機(jī)構(gòu)系統(tǒng)尚不完善。但自從姜子牙封神后，天庭各部門、各機(jī)構(gòu)人員充實，使得各部都有充足的人員工作。

如此，天庭自然不愿意再舉行一場大批量的封神。

第二，姜子牙封神，可以比作是人間開國君王對開國功臣的封賞，對于大批量的開國功臣，自然要大批量的封賞。

而至于后世的功臣，雖然也會有所封賞，但人數(shù)已經(jīng)不如從前。再則朝廷官職也已經(jīng)完善，根本沒必要再批量封賞。

姜子牙封神就是如此，在姜子牙封神后，天庭各行各業(yè)的官職，已經(jīng)都有了，很難再大批量的安插神仙。所以就沒有必要再次封神。

當(dāng)然，每當(dāng)一段時間，偶爾單獨封一兩位修煉得道者為神，還是可以。但這規(guī)模遠(yuǎn)不能和姜子牙那次封神相比。

第三，姜子牙主持的封神，投入了大量的人力、精力，同時還要有天數(shù)的支持，想要再有這樣的機(jī)會，已經(jīng)很難很難了。

而最為主要的是，姜子牙封神之前，存在三教鼎足而立的局面，當(dāng)時雖然截教實力最大，有萬仙來朝之譽(yù)，但始終是三教共存的局面。

之后由于元始天尊的闡教和通天教主的截教相爭相伐，從而引發(fā)了一場封神之戰(zhàn)。

通過這場封神之戰(zhàn)，雖然表面上看闡教打贏了截教，讓截教元氣大傷、勢力遠(yuǎn)不如從前，但闡教也并沒有因此成為主流，反而隨著時局的發(fā)展，變成了道家一家獨大的局面。

姜子牙封神后，玉皇大帝成為了天庭最高行政長官，但太上老君卻是天庭宗教領(lǐng)袖。

在道家一家獨大的情況下，是不愿在大批量的封神，只要有空缺，他完全可以自行決定封神，根本不需要再通過相爭相伐來封神了。

而封神之戰(zhàn)時期的西方教，通過封神之戰(zhàn)，勢力也有了很大的發(fā)展，并隨著發(fā)展，成了西方勢力之最，但雖如此，西方教卻不能插手天庭之事。

再則，這時天庭神仙已經(jīng)趨于飽和，縱然偶爾會有神仙被貶之事，但這也只是下凡再經(jīng)歷一番人間之苦，然后又重回神道，換來換去始終是以姜子牙封的神為原神，根本不給再次大批量封神的機(jī)會。

原神有沒有七仙女？

以鴻鈞老祖為首的天庭神仙搞得封神大戰(zhàn)事實上是有違天道的，只不過鴻鈞老祖以自身強(qiáng)大的法力強(qiáng)行代表天道。為什么這么說呢？因為封神大戰(zhàn)是依托于人間的戰(zhàn)爭之上的，如果不是天上神仙的干預(yù)，商紂王根本就不會跟西歧打起來，再者說無論是周文王還是周武王根本就沒有反叛紂王之心。

紂王登基當(dāng)了皇上之后并不是一個殘暴昏聵的暴君，相反治理的國家井井有條，《封神演義》原著中是如此描繪紂王治下的天下：紂王坐享大平，萬民樂業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，四夷拱手，八方賓服。八百鎮(zhèn)諸侯盡朝於商。

倘若神仙不干預(yù)人間的話紂王統(tǒng)治下的商朝還會持續(xù)很多年絕不僅僅只是維持六百年的基業(yè)。就是神仙依靠自身的神通強(qiáng)行干預(yù)人間事務(wù)極力扶持周文王、周武王父子以西岐諸侯的身份反叛紂王，最終才導(dǎo)致商朝滅亡，西周興起。

神仙這種粗**涉人間王朝更迭的行徑就是有違天道的最大證據(jù)。人有人言獸有獸語各有各的道，紂王的人間帝王跟天庭的昊天上帝地位都是平等的，一個治理天上一個治理地下，互不干涉。神仙固然有福國庇民的功德但是他們同樣享受人間的香火以增加壽元。

神仙之所以要強(qiáng)行讓人間改朝換代并不是因為文王父子比紂王更英明，而是神仙出于維護(hù)自身利益必須要犧牲掉紂王讓人間發(fā)生戰(zhàn)爭才行。什么利益呢？三方面的利益，一是為了讓闡教十二金仙順利度過一千五百年的殺劫；二是讓鴻鈞老祖門下那些不成器的徒子徒孫能夠得到一個封神成正果的機(jī)會；三是替天庭招募人員。

無論神仙還是人間但凡發(fā)動戰(zhàn)爭都需要師出有名，以有道伐無道才是真正的順應(yīng)天意。前文已述，紂王統(tǒng)治下的商朝萬民樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，紂王并無過錯可言。

為了發(fā)動封神大戰(zhàn)女媧娘娘借助自己妖族之王的身份從軒轅墳召來三個妖精千年狐貍精、九頭雉雞精、玉石琵琶精，讓她們化身美女托身宮院蠱惑君心，以配合武王伐紂。也就是說紂王的變壞墮落并不是他自身的原因而是神仙使用法力強(qiáng)行將其變壞的從而達(dá)到發(fā)動封神大戰(zhàn)的目的。

神仙們?nèi)绱舜直?qiáng)行讓人間改朝換代就是不折不扣的違反了天道循環(huán)。神仙們也深知這樣的錯事只能干一次，不能有第二次，畢竟即便強(qiáng)如鴻鈞老祖者也不能總是越俎代庖來替天行事，大自然的規(guī)律還是要尊重的。

所以封神大戰(zhàn)只能有一次，是第一次也是第三一次，畢竟封神大戰(zhàn)最大的受益者是神仙們，只是可憐了那些無辜戰(zhàn)**沙場的普通人類士兵，他們**后無法封神只能變成枯骨一堆消失于時間的車輪里。

神仙們很清楚他們發(fā)動的封神大戰(zhàn)實在是稱不上師出有名，所以日后再有哪些神仙需要應(yīng)劫只能是自己想辦法解決了。

原神奉(原神奉行大人是誰)和原神奉(原神奉行大人是誰)的問題分享結(jié)束啦，以上的文章解決了您的問題嗎？歡迎您下次再來哦！

大家好，今天小編來為大家解答吉光片裘原神(吉光片裘出處)這個問題，吉光片裘原神(吉光片裘出處)很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

吉光片裘原神

感謝劉成國老師賜稿

原文載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》

2021年第1期

引用時請注明出處

新出墓志與宋代文學(xué)研究的拓展

——以王安石為核心的考察

摘要：在行實方面，新出墓志可以提供新的材料，重建宋代文學(xué)家生平中一些遺失、湮沒的環(huán)節(jié)。對于文學(xué)史上一些重要作品的作年、背景，還有涉及到的重大文學(xué)史實，新出墓志可以提供確切的解答。它有助于家族世系的全面呈現(xiàn)，糾正文集、族譜中的諸多訛誤，推進(jìn)家族文學(xué)研究。它為更加全面、客觀了解北宋后期**爭、政治史提供了寶貴史料，有助于走出成王敗寇的勝利者書寫，深化**爭與文學(xué)的研究視域。它為墓志的書寫研究提供了珍貴個案，有助于走出證史、訂史的傳統(tǒng)金石學(xué)藩籬，走向歷史詮釋。對新出墓志的利用，必須注意辨?zhèn)渭拔捏w特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：新出墓志；宋代文學(xué)；王安石；家族；**爭

2000年9月，**宋代文學(xué)學(xué)會成立，復(fù)旦大學(xué)王水照教授任會長，并召開了首屆宋代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。之后，宋代文學(xué)研究迅速走出20世紀(jì)**十年代比較寂寥的狀況。無論是基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理與編纂，還是視野的拓展、方法的探索、跨學(xué)科的整合等，宋代文學(xué)研究“得到了近乎全方位的蓬勃發(fā)展”[1]，出現(xiàn)了王水照教授所謂“五朵金花”的盛況：“就宋代文學(xué)研究而言，文學(xué)與制度、文學(xué)與**爭、文學(xué)與科舉、文學(xué)與地域、文學(xué)與家族，這五個方面取得的成果更為突出，或可稱之為‘五朵金花’。”[2]只是最近數(shù)年，這種高速發(fā)展的趨向未能延續(xù)，宋代文學(xué)研究“似乎又到了一個徘徊不前和積蓄準(zhǔn)備的‘瓶頸’階段”。[3]具體而言：文獻(xiàn)方面，一些總集的編纂比較粗糙，留下若干補(bǔ)遺空間，很多別集的整理也不盡如人意；在大數(shù)據(jù)技術(shù)條件下，對作家、作品的實證研究，顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；文學(xué)史的常規(guī)研究方面，套路化、格式化的傾向比較明顯；所謂跨學(xué)科研究，對所跨學(xué)科其實只是一知半解，往往將另一學(xué)科的一些常識甚至過時的、錯誤的知識，和文學(xué)分析機(jī)械匹配，宛如兩張皮套在一起。這種“瓶頸”，是學(xué)科發(fā)展到某階段后必然會面臨的一種現(xiàn)象。至于如何突破“瓶頸”，其實也不過是老生常談：一是回到文獻(xiàn)，重新整頓、夯實宋代文學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)；二是引進(jìn)的新研究理念與方法。以下本文擬以王安石為核心，從六個方面論述新文獻(xiàn)——出土墓志與宋代文學(xué)研究新空間的拓展[4]。

一、作家行實與重要作品

宋代文學(xué)家通常是兼具文人、官員、學(xué)者等多重身份的社會精英。他們的生平事跡，往往見于《宋史》中的人物列傳及《儒林傳》《文苑傳》；又或者作為鄉(xiāng)賢、名宦、高士，其佚聞趣事、政績文章略載于各地方志、筆記**中。但由于國史、實錄、地方志、筆記等著述的體例與編撰意圖所限，以上文獻(xiàn)不會詳盡無遺地記載他們所有的行實事跡，而是有所選擇、有所去取。新出墓志可以提供新的材料，彌補(bǔ)各類史傳的不足，重建文學(xué)家生平中一些遺失、湮沒的環(huán)節(jié)。

例如，關(guān)于北宋著名政治家、文學(xué)家王安石，相關(guān)研究已連篇累牘。一般認(rèn)為，其生平中的每一個環(huán)節(jié)都已相當(dāng)清楚。其實不然。王安石的事跡，主要見于《東都事略》卷七十九《王安石傳》、《名臣碑傳琬琰集》下卷十四《王荊**石傳實錄》、《宋史》卷三百二十七《王安石傳》，以及《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）熙寧三年四月至熙寧九年十月間（1070-1076）的記事。以上史料來源大半可追溯至元祐舊**，頗有誣枉；且其中所載，重點是熙寧變法間王安石的日常政務(wù)活動。至于王安石自慶歷二年（1042）進(jìn)士高第后歷任地方州縣的行實、交游、治績等，相關(guān)記載極為闕乏，導(dǎo)致對他早期文學(xué)作品的研究，缺乏詳實的背景支撐。新出《宋故汪君莊氏墓志銘》提供了他知鄞縣任上移風(fēng)易俗、推行土葬的舉措：

其后一日，元吉告其子弟曰：“予以明之為俗，狃于無教，其親**，則舉而委之于火，故予父母者皆不克葬，此予所以抱無涯之恨也。及王**石之為鄞，其民稍稍知送**之禮?！盵5]

墓主之子，是明州司法吏汪元吉。仁宗皇祐二年（1050）春，王安石離任鄞縣，曾向兩浙轉(zhuǎn)運使孫甫推薦汪：“為吏亷平，州人無賢不肖，皆推信其行。喜近文史，而尤明吏事，有《論利害事》一編……儻可以收備從吏役，使有仕進(jìn)之望乎？”[6]明州瀕海，北宋時火葬流行，有違儒家葬儀。據(jù)汪元吉所言，自王安石知鄞，鄞民始知送**之禮。這稍可彌補(bǔ)《宋史》卷三百二十七《王安石傳》記載之簡略，更完整地呈現(xiàn)出王安石知鄞的政績。同時，墓志所載也即他的散文名篇《閔習(xí)》的寫作背景：

父母**，則燔而捐之水中，其不可明也。禁使葬之，其無不可亦明也。然而吏相與非之乎上，民相與怪之乎下，蓋其習(xí)之久也，則至于戕賊父母而無以為不可，顧曰禁之不可也。嗚呼！吾是以見先王之道難行也……先王之道，不皆若禁使葬之之易行也。嗚呼！吾是以見先王之道難行也。[7]

二者相互印證，體現(xiàn)出北宋慶歷時期深受儒學(xué)復(fù)興**影響的士大夫以先王之道為鵠的，在地方上移風(fēng)易俗、推行儒家教化文明的努力。

鄞縣任滿后，王安石辭試館職，于皇祐三年（1051）九月通判舒州。這一期間的經(jīng)歷，《宋史》《東都事略》等史傳均付諸闕如。呂南公《故袁州李君墓志銘》記載了王安石在舒州“躬尚儉素，僚佐皆強(qiáng)效之”的生活作風(fēng)，這與宋代筆記中所載他諸多簡樸礪行的佚事相符。更可貴的是，這篇墓志從側(cè)面反映出王安石倅舒時的救災(zāi)之政：

舒大饑，日開常平倉，饑民競糴相軋，有老嫗踣**，眾躪其尸脫面皮。州聞之怒，議劾倉官不能約勒。君請見曰：“按皮生而脫，則既**必攣縮。今嫗皮柔伸引覆無缺然，則嫗饑**而尸仆，眾不知其見躪，非躪而**之也。”介甫曰：“司理說是?！敝菖讼?。[8]

墓主李冕于皇祐年間曾任舒州司理參軍，為王安石下屬。墓志所述，固然是為了凸顯李冕直言敢諫的品格，但若與王安石《與孟逸秘校書四》相互參閱，便可見吉光片羽之可珍：

歲饑如此，幸得賢令君相與為治，宜不至有失所者。然聞富室之藏，尚有所閉而未發(fā)者。切以謂方今之急，閣下宜勉數(shù)日之勞，躬往隱括而發(fā)之，裁其價以予民。損有余以補(bǔ)不足，天之道也，悠悠之議，恐不足恤，在力行之而已。[9]

書中督促孟逸設(shè)法隱括富室之藏，裁價予民，以救饑荒，體現(xiàn)了王安石“損有余以補(bǔ)不足”的救災(zāi)思想。根據(jù)《故袁州李君墓志銘》提供的珍貴線索，便可復(fù)原出當(dāng)時舒州大饑，王安石作為通判輔助知州開倉賑饑的歷史場景。這不僅填補(bǔ)了王安石生平中被湮沒的一段重要史實，彌補(bǔ)了《宋史》等史傳之闕，而且對于理解他政治思想的發(fā)展，具有重要價值。

對于一些宋代文學(xué)家生平中的疑難問題，新出墓志可以提供一錘定音的鐵證，使之定讞。比如王安國卒年。王安國與其兄安石、弟安禮并稱“臨川三王”，是北宋著名詩人，也是引發(fā)新**內(nèi)訌的一個重要角色。據(jù)王安石撰《王平甫墓志》載，王安國卒于熙寧七年（1074）八月十七日：“官止于大理寺丞，年止于四十七，以熙寧七年八月十七日不起，越元豐三年四月二十七日，葬江寧府鐘山母楚國太夫人墓左百有十六步?！盵10]但《長編》卷二百七十七熙寧九年（1076）七月己卯載：“復(fù)放歸田里人王安國為大理寺丞、江寧府監(jiān)當(dāng)。命下而安國病**矣?！盵11]據(jù)此，則王安國當(dāng)卒于熙寧九年（1076）七月二十五日以后。就史料的來源、價值而言，《王平甫墓志》和《長編》都頗具權(quán)威性，而兩說抵牾如此，導(dǎo)致學(xué)界莫衷一是。2007年，洛陽新出土王安國撰《尚書屯田員外郎張君墓志銘》。墓主張庚，卒于皇祐元年（1049）六月十七日，“旅殯于和州”。此后，其子張云卿于“熙寧八年四月乙酉，葬君于河南府河南縣杜澤原，而云卿謀所以顯親于不泯者，乃來京師乞余銘?！盵12]據(jù)此，則《王平甫墓志銘》所載王安國卒于“熙寧七年”必誤。再輔以王安石《中使傳宣撫問并賜湯藥及撫慰安國弟亡謝表》、曾鞏《祭王平甫文》等其他史料，可推斷王安國卒于熙寧十年（1077）八月十七日，墓志中“七”當(dāng)為“十”之訛[13]。

對于宋代文學(xué)史上一些重要作品的作年、背景，還有涉及的重大文學(xué)史實，新出墓志的價值堪稱獨一無二。例如，北宋中期，正當(dāng)韓愈名聲如日中天時，突然出現(xiàn)了一部《韓退之別傳》，以對話體裁記載韓愈被貶潮州后見到大顛和尚，被其禪理機(jī)鋒折服，一改辟佛之志，轉(zhuǎn)尊佛理。此書與當(dāng)時流行的尊韓反佛**相悖，引起極大反響，南宋以后風(fēng)靡禪林。但書的作者及背景，時人不甚了了，或以為好事者無聊之舉：“所示《退之別傳》，且欲質(zhì)之某，某何人敢當(dāng)此耶？然反復(fù)觀《別傳》，誠非退之語也，好事者為之耳?！盵14]與之相關(guān)的是歐陽修所作跋語的真?zhèn)?，以及晚年對佛教的態(tài)度問題。朱熹曾引諸家之說予以考辨，也未能確證：

今所謂《別傳》者，洪氏《辯證》云：“《別傳》載公與大顛往復(fù)之語，深詆退之，其言多近世經(jīng)義之說。又偽作永叔跋云：‘使退之復(fù)生，不能自解免。’吳源明云：‘徐君平見介甫不喜退之，故作此文?！狈绞嫌衷疲骸爸芏硕Y曰：‘徐安國自言年二十三四時戲為此，今悔之無及?！比粍t其為徐作無疑矣。但君平字安道，而方云安國，未知便是君平否耳？[15]

今南京新出土龔原撰《宋故朝奉大夫京西路計度轉(zhuǎn)運副使兼勸農(nóng)使護(hù)軍賜緋魚袋借紫徐君墓志銘》曰：

君姓徐氏，諱君平，字安道。其先著籍潤州金壇，自高大父仕南唐，始徙金陵，故今為上元人……嘗作《韓退之別傳》，王文公尤稱之。[16]

據(jù)此，則引起后世紛紜聚訟的《韓退之別傳》，即徐君平所撰。徐君平，字安道，王安石高足[17]。北宋后期，因徽宗兩度下詔禁中外士人不許以“君”、“天”等為名，故“君”缺筆為“尹”[18]，文獻(xiàn)中或作徐尹平、徐安道等等不一。徐君平撰此《別傳》，是為了響應(yīng)王安石對韓愈的批評。

至于署名歐陽修的《書韓文公別傳后》，一向被視為他改變斥佛態(tài)度的關(guān)鍵材料：

要之，答退之之書，其文俚，而《別傳》則非深達(dá)先王之法言者莫能為也……噫！浮屠之說流于今而愈盛者，豈其道誠不可改而天卒相與之耶？吾所不能測也。廬陵歐陽修題。[19]

文曰“予官瑯琊，有以《退之別傳》相視者”，則慶歷五年至八年（1045—1048）歐陽修被貶滁州期間，已經(jīng)得見《別傳》。然據(jù)《徐君墓志銘》所載“元符二年正月庚午，卒于太原府之官舍，享年五十有七”，徐君平應(yīng)當(dāng)生于慶歷二年（1042），慶歷五年時年僅三歲，絕無可能撰寫《別傳》。由此可知，《書韓文公別傳后》必為偽托之作[20]。兩宋之際，甚至還有僧人撰寫《歐陽修別傳》，編造歐陽修被居訥和尚折服，心向佛教。其機(jī)杼手法，與《韓退之別傳》全同，當(dāng)是模仿之作。二者都是佛**或一些服膺佛教的儒家士人，對北宋中期古文家排斥佛教的反擊。

二 家族、**爭與文學(xué)

受宋史界家族研究的影響，“家族與文學(xué)”一度成為宋代文學(xué)研究中的熱點，名列“五朵金花”之一。近些年來，這一領(lǐng)域的研究逐漸出現(xiàn)盛況難繼的趨向。很多論著局囿于對家族成員作品的簡單羅列、評價，未能深入把握家族文學(xué)寫作的深層機(jī)制和細(xì)微脈絡(luò)，再兼以研究理念落后、問題意識缺乏、研究模式單一，最終導(dǎo)致家族文學(xué)研究僅僅止于家族個案數(shù)量的增加，而缺少實質(zhì)性的突破。通常而言，完整的家族文學(xué)研究應(yīng)該包含五個要素，其中之一是相對完整的家族譜系及家族文獻(xiàn)梳理。在這方面，新出墓志對未來研究的拓展推進(jìn)之功不容低估。它有助于家族世系的全面呈現(xiàn)，糾正文集、族譜中的諸多訛誤，甚至由此超越考證，走向深刻的歷史文化闡釋。

仍以王安石為例。以王安石為代表的臨川王氏家族，崛起于宋真宗朝，而輝煌于北宋后期。其家族世系情況，略見于曾鞏《尚書都官員外郎王公墓志銘》、王安石《先大夫述》《王平甫墓志》《主客郎中知興元王公墓志銘》，以及《臨川三公王氏宗譜》等族譜[21]。根據(jù)這些文獻(xiàn)，王安石的曾祖王明，不仕，祖父王用之?！锻跗礁δ怪尽份d：“君臨川王氏，諱安國，字平甫。贈太師、中書令諱明之曾孫，贈太師、中書令兼尚書令諱用之之孫，贈太師、中書令兼尚書令、康國公諱益之子?！盵22]各種臨川王氏族譜皆同。但據(jù)2009年10月南京將軍山南麓新出土王安石父親**墓志銘，則“王明”當(dāng)為“王德明”：“祖諱德明，贈職方員外郎。考諱□□□尉寺丞。母謝氏，永安縣太君?！盵23]文集所載固誤，各類族譜、宗譜也不足據(jù)。又如王安石有二子，王雱（字元澤）和王旁。由于雱、旁形近音似，而王雱曾積極參預(yù)熙寧變法中，各種宋人筆記出于作者自身的政治立場，經(jīng)常有意無意將患有精神疾病的王旁的事跡，移花接木到才華橫溢的王雱身上，最終竟然導(dǎo)致王旁一系湮沒無聞。然而南宋晁公遡《王少卿墓志銘》明確記載：

公諱玨，字德全，姓王氏……嗣子宜之錄其行事以告于某，使銘其墓碑。某因得盡觀公平生所為，而后益知公之于文公，猶蘇氏之有威也，文公之名乃益暴白。嗚呼！可謂孝矣。文公諱安石，守司空、贈太師。大父諱旁（滂），奉議郎、祕書省正字。父諱桐，承事郎、直龍圖閣，累贈特進(jìn)。[24]

墓主王玨字少卿，王旁之孫，王安石曾孫，高宗紹興年間曾于杭州刊刻《臨川先生文集》。此篇墓志，完整地記載了王安石——王旁——王桐——王玨——王宜之的五代譜系，與《至正金陵新志》卷十三所載王氏家族譜系完全吻合，可以糾正宋代文獻(xiàn)中關(guān)于王雱的全部錯誤記述。同時，也可以此覈驗江西撫州地區(qū)各種王氏族譜、宗譜所載之真?zhèn)?。另外，?jù)王安禮曾孫、南宋著名學(xué)者王厚之的墓碣、墓志，可復(fù)原出王安禮一枝的五代譜系：王安禮——王防——王榕——王瑊——王厚之[25]。由此，臨川王氏家族在兩宋間的傳承、浮沉，基本可以得到完整復(fù)原，從而將相關(guān)研究推進(jìn)一步。

王安石門生王迥家族墓志的面世，也引人注目。王迥屬于北宋臨城王氏，祖父王鬷，字小編綜合認(rèn)為，仁宗朝曾任參知政事，《宋史》卷二百九十一有傳?！端喂寿洃舨可袝u忠穆太原王公墓銘》詳細(xì)記載了王鬷的家族世系、生平政事等[26]，可補(bǔ)史傳之闕。王迥字子高，后改名蘧，字子開。他曾受學(xué)于王安石，熙寧初積極參預(yù)農(nóng)田水利、免役諸法的制定。據(jù)說他早年曾與仙人周瑤英游芙蓉城，北宋中期流傳甚廣，時人胡微之撰《王子高傳》記之。此即著名雜劇《王子高六么》故事之所本。此事?lián)渌访噪x，真相不明，成為**古代戲劇的傳統(tǒng)題材，而王子高之名也隨戲劇形式的演變流傳后世?！端喂手蟹畲蠓蛱豕广憽返拿媸?，為了解這位男主角的傳奇一生，提供了詳盡的第一手資料；也為研究北宋中期傳奇的寫作、傳播生態(tài)，提出了若干有趣的疑問。比如王迥改名，或以為由于遇仙事：“王子高遇芙蓉仙人事，舉世皆知之。子高初名迥，后以傳其詞遍國中，于是改名蘧，易字子開?！盵27]所改之名、字，出自蘇軾《芙蓉城》：“仙風(fēng)鏘然韻流鈴，蘧蘧形開如酒醒?！盵28]而墓志則謂由于避諱：“公王氏，諱蘧，字子開，趙州臨城縣人。初諱迥，字子高，犯外祖名，奏易今諱?！盵29]顯然，這是曲飾，曲折反映出北宋中后期士林對王蘧遇仙之事的評價，耐人尋味。蘇軾、王安石兩大文豪先后作詩，吟詠此事，而寓諷勸之意[30]。王蘧有兩弟：王適字子立，王遹字子敏。神宗元豐年間，他們兄弟三人與蘇軾、蘇轍交游密切，并結(jié)下姻親。王適娶蘇轍之女，其女后嫁蘇軾之孫蘇符。二蘇文集中，有多篇詩文涉及。王蘧家族墓志的出土，對于了解北宋后期眉山蘇氏家族的延續(xù)發(fā)展，很有幫助。

其他，如浙江紹興會稽博物館藏南宋著名詩人曾幾家族墓志，浙江武義明昭山出土南宋著名詩人呂本中家族墓志，2008 年河南洛陽出土富弼家族墓志，2010年河南安陽出土韓琦家族墓志，2009年陜西藍(lán)田縣出土呂大防家族墓志，以及范仲淹家族中范鈞、范埴、范純誠、范純粹母親張氏、范純禮妾馬氏等墓志，北宋晁氏家族中晁宗簡墓志、晁端仁夫人葉氏墓志、晁端義墓志、晁渙之墓志、晁臨之墓志（晁損之撰），秦觀家族中的秦詠及夫人墓志[31]，北宋俳諧詩人、參知政事石中立家族墓志，以上等等，都為宋代家族文學(xué)研究的深化，提供了第一手材料，對于了解宋代文學(xué)家的家族譜系、婚姻網(wǎng)絡(luò)、社會交往、文化傳承等，具有重大意義。

同是“五朵金花”之一，宋代**爭與文學(xué)研究也遇到持續(xù)發(fā)展的瓶頸。除了“前期成果頗為優(yōu)秀，要在短期內(nèi)有新突破、新開拓，后繼難為”[32]，以及研究理念方面未能及時跟進(jìn)宋史學(xué)界近些年對**爭概念、研究模式的反省之外，最大的問題是**爭激化的哲宗、徽宗朝，文獻(xiàn)史料較之仁、英、神三朝遠(yuǎn)為缺乏。特別是以王安石為首的新**文獻(xiàn)史料散佚嚴(yán)重，研究者往往感到巧婦難為無米之炊。新出墓志可從四個方面彌補(bǔ)這一缺陷。

第一，一些新出墓志可以完整地呈現(xiàn)出王安石的社會交游網(wǎng)絡(luò)，以及熙寧變法中一些**的細(xì)節(jié)。如王安石知鄞縣時，曾與樓郁、王致、杜醇、王說等地方士人書啟往還，討論縣政、縣學(xué)。此四人與楊適并稱“明州五先生”，后世謂明州文教之盛，肇始于此。他們仕宦不顯，生平事跡大都僅見于《四明志》等地方史乘。章國慶《寧波歷代碑碣墓志匯編》收舒亶撰《宋故明長史王公墓志銘》，詳細(xì)記述了王說“以其學(xué)教授鄉(xiāng)里三十余年”事跡，以及明州五先生之得名：“明有五先生，前則慈溪楊君適、杜君醇、王君致，其后則奉化樓君郁與先生其人也。”[33]《匯編》又收錄楊適撰《宋故國君墓志銘》[34]、樓郁撰《宋故夫人洪氏墓志銘》[35]，所收豐稷撰《宋故奉議郎陳公墓志銘并蓋》記載了王安石與明州望族陳誴兄弟的交游：“公諱誴，字深甫。陳氏為四明望族久矣……鄞人初未勸學(xué)，金紫帥先散金購書藏之家，延禮鄉(xiāng)先生、四方之士教諸子弟。時荊國王公治鄞，公昆季從焉，荊公甚器之。”[36]晁損之撰《宋故南陽晁敬道墓志銘》，墓主晁渙之，字敬道。“王荊公退居金陵，敬道往見之，荊公與論名理之學(xué)，敬道益自負(fù)?！盵37]他的祖父晁仲參通判舒州時，曾鑿秋口浦樅陽渠，以避馬當(dāng)山羅剎石之險。這是王安石通判舒州時“所欲興而不果”[38]的，故王安石撰《虞部郎中晁君墓志銘》表而出之[39]。晁渙之的父親晁端仁，熙寧元年（1068）至江寧請王安石撰寫亡父墓志銘。熙寧四年（1071），王安石薦晁端仁出使京東路：“遣使察訪諸路，而京東以命鄧潤甫、呂升卿。兩人素非知公，亦首辟之。既見，乃知出荊公意也?！盵40]這三篇墓志，比較連貫地記述了王安石與晁氏父子三代的交往，從中可略窺官員薦舉改官過程的人際潤滑因素。2009年，山東東營出土《宋故朝奉郎致仕李君墓志銘》。墓主李祈，唐功臣李勣后裔，嫻熟吏治?！拔鯇庨g，方行新法，每以人才為難。而介甫相，因維瞻之奏，雅知公為能吏，將薦于朝，恐其遺忘，題姓名于屏上。會出守金陵，不果引用?！盵41]這段記述，從側(cè)面表現(xiàn)出王安石在變法期間對人才的汲汲以求，可與元符間哲宗與曾布的對話相互印證：

上云：“安石誠近世人所未見?！庇嘣疲骸按朔强膳c章惇、蔡卞同日而語。其孳孳于國事，寢食不忘，士人有一善可稱，不問疏遠(yuǎn)、識與不識，即日召用。誠近世所無也?！盵42]

第二，若干新**墓志出土，為更加全面、客觀地了解北宋后期**爭、政治史提供了寶貴史料，有助于走出成王敗寇的勝利者書寫?！堕L編》中哲宗、徽宗兩朝史事多有脫落，而《宋史》中為新**立傳偏少，且以貶斥為主；再兼以眾多新**文集、著述失傳，學(xué)界對北宋后期歷史的認(rèn)知，所據(jù)文獻(xiàn)大都出自舊**之手，或經(jīng)舊**后裔的改寫。新出的一些新**墓志，撰者的政治傾向基本相近，在一定程度上可以彌補(bǔ)以上史料的不足及片面性。如新**成員張穆之、熊本、劉瑾、程鄰、程節(jié)、徐君平、徐鐸、楊畏等墓志，既提供了這些北宋后期重要政治人物的第一手文獻(xiàn)，又提供了另一種褒揚新法的敘事視角。其中固然不無溢美、夸飾，卻也與以批判新法基調(diào)的史料構(gòu)成了鮮明的對比，拓展了歷史認(rèn)識的立體化。又如新**干將王孝先，曾歷任都水監(jiān)丞、提點永興軍路刑獄、大理寺卿、都水使者等要職，《宋史》不予立傳。新出趙挺之撰《王公墓志銘》，則詳細(xì)記述了他一生的事跡。熙寧年間，王孝先任都水監(jiān)丞，于河中府創(chuàng)置官莊及淤田，卓有成效[43]。元豐三年（1080）春，王孝先因奉命推劾高遵裕借請結(jié)糴邊儲錢違法回易之事，“觀望不盡力”[44]，自提點永興軍路刑獄降知邠州。對此，《長編》卷三百二元豐三年（1080）二月壬寅條載：“提點永興軍等路刑獄、駕部員外郎王孝先知邠州。孝先上淤田營田司自熙寧七年至十年費錢十五萬五千四百余緡。”所費之錢，似乎表明孝先貶官是由于淤田司耗費太甚，而無實績。李燾注曰：“此事當(dāng)考。不知淤田費用，與孝先知邠州有何關(guān)涉，今但依實錄附此?！盵45]《王公墓志銘》則著重記述了王孝先淤田的功績，以及他除知邠州的原因：

時神考勵精庶政，相國王文公深求天下厲害，以水利事知公，公乃條河中府污谷及同、解地，按古跡可引諸水灌溉以為利。文公亟請于上，詔遣公領(lǐng)其事。逾年，變?yōu)a鹵地萬頃為良田。公又因請仿趙充國營田法，募民耕耘，以助關(guān)中饋餉，于今賴焉。再期，除提點永興軍等路刑獄公事……然公所至率以寬平為治，時有它使者方急功利，陰害之，造為飛語以中公，就除知邠州。[46]

所謂“以寬平為治”，便是《長編》“觀望不盡力”的委婉之辭。《墓志》所載，既落實了王孝先降知邠州的原因，又彌補(bǔ)了《長編》對淤田政績的疏漏；同時，也映襯出《長編》在記述淤田時偏向舊**的立場。

第三，一些新出墓志涉及熙寧新法的具體實施，呈現(xiàn)出歷史過程中細(xì)致的肌理脈絡(luò)。如王慎言撰《姚府君墓志銘并序》，墓主姚奭：

丞相富公（弼）舉長諫諍侍叢之任。未幾，富公復(fù)秉大政，未及進(jìn)用，授命提點梓州路刑罰公事……時青苗法初下州郡，民情恟恟，莫知攸濟(jì)。君乃言曰：“報國以忠，不以私徇。若遂不言，無乃欺君乎？言之獲罪，**且何避！”于是悉條利害以獻(xiàn)，章奏不絕。雖未能罷其事，一路聞之，無不多之。[47]

乍看來，這方墓志敘述了青苗法在地方上的施行情況，印證了《長編》、《宋史》等對青苗法弊端的記載。然而，墓主曾受三朝宰相富弼的推薦，而富弼熙寧四年（1071）因沮格青苗法致仕，震動朝野。墓志所述究竟是實錄，抑或是無意中透露出政爭中的派系行為，令人遐想不已。又如張?zhí)珜幾端喂世铍[君墓志銘》，呈現(xiàn)出熙寧年間免役法頒行過程中的朝野互動。墓主李誡，四川成都人，“平居慨然有致君澤民之意。嘗謂天下農(nóng)民困于徭役之不均……遂著《平徭芻錄》數(shù)千言，其法以量民之產(chǎn)隨賦均取，還以祿愿仕于公之人，以代農(nóng)役。書成，上府尹韓康公?？倒蠓Q之，曰：‘某幸若執(zhí)政，必當(dāng)行之。’”熙寧二年（1069），神宗下詔訪求役法利害，欲變差役之弊。李誡上《平徭書》及《指掌書》萬余言，翌年又上《均安辯議》：

其言蓋稽孔子所謂“均無貧，安無傾”以為之法，假立問答凡五十有五，終始條例，曲盡均役之利。又上《大道一致書》、《大中致用書》及奏議一十四篇，亦數(shù)萬言，大率以安民富國為本……及朝廷行免役新政，詔命有司參議立法。其士大夫得隱君緒余，緣飾以獻(xiàn)，由是進(jìn)擢者不可勝計。[48]

韓康公即韓絳，嘉祐、治平間守成都[49]。神宗即位后，韓絳上奏，請求改革役法。據(jù)《墓志》所載，這是受到李誡上書的啟示。而熙寧初制置三司條例司議行募役法，也吸取了李誡的許多建議。墓志所言，或有溢美的成分，但至少從側(cè)面印證了免役法的出臺，絕非王安石等新**的率爾舉措，而是經(jīng)過了朝野上下、官民之間交流互動，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。

第四，新**成員撰寫的墓志陸續(xù)出土，有助于全面了解這一群體的文學(xué)成就。明代胡應(yīng)麟曾指出：“宋世人才之盛，亡出慶歷、熙寧間，大都盡入歐、蘇、王三氏門下。”[50]其中以王安石為首的新**，不僅在政壇上盤根錯節(jié)縱橫捭闔，文學(xué)寫作方面也成就斐然。如新**魁首章惇、蔡京、蔡卞、呂惠卿等，皆堪稱文壇作手[51]。只可惜南宋以后，這一群體的文集大都散佚不傳，妨礙了我們對北宋后期文壇的整體認(rèn)知。近些年來新出新**所撰墓志有：蔡京《宋宗室左班殿直妻范氏墓志銘》[52]、《宋宗室三班奉職（趙子薦）墓記》[53]、《宋宗室右監(jiān)門衛(wèi)大將軍男（趙不挾）墓記》[54]、《蘇氏夫人墓志》[55]；蔡卞《宋宗室右武衛(wèi)大將軍第二男三班奉職不矜墓志》[56]、《宋故左通直郎致仕劉君墓志銘》[57]；章惇《宋宗室右千牛衛(wèi)將軍士詩第四子墓記》[58]；安燾《宋彰德軍節(jié)度使北京留守贈開府儀同三司謚懿恪王公墓銘》[59]；舒亶《宋故丁氏夫人墓志銘》[60]、《宋故吳氏夫人墓志銘》[61]、《宋太醫(yī)李君墓志銘》[62]；楊畏《宋中散大夫致仕吳公墓志銘》[63]、《宋右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍致仕騎都尉羅公墓志銘》[64]、《宋故右班殿直朱侯墓志銘》[65]；李清臣《宋故馮翊郡太君張氏墓志銘》[66]；蔣之奇《宋皇叔故燕王墓志銘》[67]；耿南仲《宋齊安郡君向氏墓銘》[68]等等。它們的出土，為全面研究北宋后期新**群體提供了第一手的材料，也有助于《全宋文》等大型文獻(xiàn)總集的補(bǔ)遺工作。

三、書寫與辨?zhèn)?/p>

一直以來，學(xué)界對于墓志的研究通常集中在三個層面：史料考訂、墓志義例和文物鑒賞。后者姑且不論。史料考訂，主要是利用墓志中關(guān)于人物生平事跡、朝代制度、歷史事件的記載，來補(bǔ)充、糾正史傳中的相關(guān)記載，這是墓志研究的主流。墓志義例的研究以“金石三例”等著述為代表，通過搜集臚列各朝傳世及出土的墓志，來歸納其文體格式，為日常生活的墓志寫作提供模板。近些年，一些研究者受到“歷史書寫”潮流的影響，開始圍繞墓志的雙重作者——即撰者與請托者間的分歧互動，逐漸關(guān)注墓志的書寫問題[69]。它包括墓志的撰寫理念、心態(tài)、筆法等等，乃至墓志撰寫與政治文化、權(quán)力關(guān)系間的關(guān)聯(lián)，擺脫證史、訂史的傳統(tǒng)藩籬，走向歷史詮釋。新出宋代墓志，在這方面提供了廣闊的想象空間。

例如，慶歷七年（1047），王安石請求好友曾鞏為父親**撰寫墓志銘。于是曾鞏以王安石提供的《先大夫述》為基礎(chǔ)，撰成《尚書都官員外郎王公墓志銘》：“吾又與安石友，故得知公事最詳。其將葬也，使者以安石之述來請銘，遂為之銘?！盵70]但曾鞏刪改了《先大夫述》中對**為官影響力的一些稱頌，包括“判官灘”之名因**而來；**在知新淦縣后“三十年，吏民稱說如公在”；胡瑗將**韶州之政寫入《政范》等等。對此，王安石頗為不滿，又致書另一位摯友孫侔，請他別撰墓碣，欲立于墓門：

先人銘固嘗用子固文，但事有缺略，向時忘與議定。又有一事，須至別作，然不可以書傳。某與子固，亦可以忘形跡矣，而正之云然，則某不敢易矣。雖然，告正之作一碣，立于墓門，使先人之名德不泯，幸矣。[71]

2009年10月南京江寧區(qū)將軍山南麓出土**墓志銘，曰：“安石以侔友，故來告□侔□銘?！盵72]據(jù)此，王安石最終將曾鞏所撰棄而不用，另請孫侔重撰墓銘，刻石入土；曾鞏所撰，僅存于其文集。數(shù)年后，王安石應(yīng)邀為好友錢公輔母親撰寫墓志。喪家不滿墓志中未提及墓主之子中甲科、位通判等事項，來信協(xié)商，請求修改補(bǔ)充。王安石卻斷然拒絕[73]。這兩起事件，頗為生動地展示出宋代墓志撰寫中喪家與撰者間的沖突。它不宜僅僅視為王安石倔強(qiáng)執(zhí)拗的個性使然，而是與稍后歐陽修撰寫范仲淹神道碑、尹師魯墓志銘所引起的**一樣，反映出宋代墓志書寫過程中喪家與撰者爭奪墓志話語權(quán)的努力。喪家自然希望撰者完全按照己方提供的墓主行狀等材料撰寫墓志，憑借撰者的名望、地位，闡揚墓主的功績。撰者則希望擺脫程式化的書寫模式和諛墓的嫌疑，撰寫時凸顯出個人的獨特理念和構(gòu)思，賦予墓志作品以道德訓(xùn)誡等意味，提高墓志的文體地位：“向史傳靠攏，盡可能客觀真實地記載墓主生平，承擔(dān)起道德教化之功，而不宜僅僅停留在為墓主歌功頌德以及撫慰墓主家屬，為其代抒悲痛之情?！盵74]王安石在拒絕錢公輔修改其母墓志時，固然堅持“鄙文自有意義，不可改也，宜以見還”，曾鞏又何嘗不然？

墓志的撰寫深受特定時代政治氛圍的影響。王安石去世時，正值元祐更化。他所建立的新法幾乎被全部廢除，新**重臣蔡確、章惇、呂惠卿等人也陸續(xù)遭到重貶。在這種情勢下，為王安石撰寫墓銘，無疑要冒極高的政治風(fēng)險。在傳世文獻(xiàn)中，居然“找不到有關(guān)王安石行狀、墓志銘的任何蛛絲馬跡”，“只載有僅能證明其為王介甫墓的一段簡單文字的刻石”[75]。

無獨有偶，王安石的**楊畏“進(jìn)于元豐，顯于元祐，遷于紹圣”，“傾危反覆， 周流不窮 ，雖儀、秦縱橫，無以尚之”，天下目為“楊三變”[76]。他政和四年（1114）下葬時，墓志僅題“宋故寶文閣待制贈太中大夫楊畏子安之墓 政和甲午三月戊辰朔廿八日癸卯葬”而已，其他行實、履歷，居然一片空白。由此可見，北宋哲宗、徽宗朝的政治氛圍對于墓志撰寫之影響。宣和六年（1124），楊畏后妻王氏去世，其墓志銘赫然記載：

楊公自昔立朝，志在裕陵。會元祐更法，公為御史，明目張膽，推明國是，多所排擊，時論稱之。紹圣間，謀帥，自吏部侍郎以寶文閣待制守常山。其后進(jìn)退逡巡，請宮祠居洛，垂二十年，處之裕如……政和癸巳，朝廷亟召，而遽以疾不幸矣，士論惜之。[77]

這種筆法，旁逸敘出，以插敘的方式，為墓主之夫楊畏一生的政治立場作出辯護(hù)。它某種程度上彌補(bǔ)了楊畏墓志的空白，反映了翻覆不定的新舊**爭與墓志書寫間的互動。

又如，三朝名臣富弼，熙寧初曾激烈抨擊新法。他去世后，神宗屬意韓維（字持國）撰寫墓志。韓縝（韓維之弟）“具聞此語，汗流浹背。于是亟遣介走報持國于汝州，曰：‘雖其家以是相囑，慎勿許之，不然，且獲罪。”[78]最終韓維撰寫的墓志，以近一半的篇幅敘述富弼使遼，卻極力淡化富弼在熙寧期間反對青苗法以及對各項新法的批評，僅曰：“趙濟(jì)言公于青苗法不行。除左仆射、判汝州。再上章，愿歸洛養(yǎng)疾。許之?！盵79]至哲宗元祐元年（1086），舊**執(zhí)政，盡廢新法，蘇軾撰富弼神道碑，則對以上內(nèi)容詳加敘述：

時方行青苗息錢法。公以謂此法行，則財聚于上，人散于下。且富民不愿請，愿請者皆貧民，后不可復(fù)得。故持之不行。而提舉常平倉趙濟(jì)劾公以大臣格新法，新法行當(dāng)自貴近者始，若置而不問，無以令天下。乃除左仆射、判汝州。公言：“新法臣所不曉，不可以復(fù)治郡，愿歸洛養(yǎng)疾。”許之。[80]

二者對勘，則墓志敘述中的凸顯、隱沒、詳略，一目了然。這種筆法，顯然是刻意為之，體現(xiàn)出**爭對墓志書寫的深度干涉。

第三，應(yīng)予注意的是，隨著新出墓志的日益增多，市面上宋代墓志的作偽也屢屢出現(xiàn)。研究者必須保持警惕，對新文獻(xiàn)史料的利用與辨?zhèn)未嬲?，?yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。例如對新出墓志或拓片的辨?zhèn)巍９P者近日所見《宋故前尚書祠部員外郎宋君夫人俞氏墓志銘》拓片，墓主俞氏，錢忠彥之母，“其先家杭之臨安，世仕錢氏?！蹦怪臼馂椋撼罾?、□□□□□郎中、知商州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)、提點金場坑冶務(wù)公事、輕車都尉、賜緋魚袋、借紫王安石撰并書[81]。此文不見于《文集》，《全宋文》等也未收錄。考王安石履歷，從未擔(dān)任過“知商州軍州”。據(jù)此結(jié)銜，“王安石”三字必為好事者挖改，以此牟利。又如，2013年江西東鄉(xiāng)縣某村民出示一方《吳氏女子墓志銘》，文曰：

臨川蔡氏婦，鄉(xiāng)邑吳氏女子，其父謂安石甥也。嫁蔡氏一年，以慶歷八年三月二十三日卒，得年二十，進(jìn)士蔡稟，其夫也，無子。冬十一月丙午，葬于歸德鄉(xiāng)外舉西源。女子聰慧以和，內(nèi)外族皆愛之。嫁而事舅姑，無違。其卒也，其舅姑得訃，哭之悲，使其子王安石志其始。

墓志文詞粗糙，稱謂混亂，必是低劣偽刻[82]。

對于明代以后各類家譜、族譜中的墓志碑文，尤當(dāng)慎之又慎。眾所周知，與史傳、別集等相比，家譜類資料在整體上的可信度最低。即便其中相對可靠的家族行狀、墓志銘，也往往充滿陷阱。例如，有學(xué)者曾引用《甘坑王氏九修族譜》載《臨川王文公國柱元勛之碑》考證王安石墓葬遷移之事，文曰：

推誠保德崇仁翼戴功臣、持節(jié)都督洪州諸軍、鎮(zhèn)南節(jié)度管內(nèi)觀察處置使、金紫光祿大夫、尚書行特進(jìn)檢校司空使、加封荊國公、食邑五千五百戶、實封二千二百戶、謚曰文王公以元年月日葬江寧府上元縣鐘山之原。弟安禮具狀來請銘，以作公碑……公諱安石，字介甫，以天禧三年己未生，有異質(zhì)，讀書過目成誦不忘。稍長，恥為俗儒，潛心經(jīng)術(shù)，務(wù)求圣人之道，群書博極，檢身藻行，無一毫聲色貨利之欲，卓然以道德匡濟(jì)為己任，而才力氣魄蓋一世。為文甚敏。[83]

此文當(dāng)為明代以后偽撰。王安石生于真宗天禧五年（1021），而此碑曰“以天禧三年己未生”，蓋因《宋史》卷三百二十七《王安石傳》曰：“哲宗立，加司空。元祐元年，卒，年六十八?！比弧鞍恕?，實為“六”之訛?！白x書過目成誦不忘”，也是剽自《王安石傳》。“無一毫聲色貨利之欲”，則剽自南宋陸九淵《荊國王文公祠堂記》[84]。至于“推誠保德崇仁翼戴功臣、持節(jié)都督洪州諸軍、鎮(zhèn)南節(jié)度管內(nèi)觀察處置使、金紫光祿大夫、尚書行特進(jìn)檢校司空使、加封荊國公”等官銜，更是與王安石罷相后的官銜不合，略檢《長編》即可一目了然。作偽者當(dāng)是瞅準(zhǔn)王安石去世后沒有行狀、墓志、神道碑傳世的空隙，造作此碑，證明王安石墓葬于明代遷移江西。又如陳國仕《豐州集稿》卷十四收《宋朝散大夫授光祿卿知懷州軍兼管內(nèi)河堤勸農(nóng)使上騎都尉中都縣開國子爵食邑六百戶賜金紫袋呂公墓銘》。墓主呂璹，呂惠卿之父。撰者署作“朝散大夫兼諫議大夫、參知政事、太原郡開國侯爵、食邑一千二百戶、護(hù)軍、賜金紫魚袋王安石?！敝疚脑唬骸胺綄⒂袨椋晕鯇幦臧嗽露呷詹∑穑旄娼K于州宅，寢疾八日而終，時年六十四。”[85]據(jù)《墓銘》，呂璹卒于熙寧三年（1070）九月五日。然據(jù)《長編》卷二百十五熙寧三年九月戊子朔所載，呂惠卿九月一日因父喪去位：“惠卿是日以父喪去位?！崩顮c注曰：“《實錄》于八月十七日書：‘光祿卿呂璹卒?！抉R《日記》乃于九月一日記惠卿遭父喪。蓋璹卒或在他處，恵卿九月一日始聞之也?！倍吆锤瘛Ｓ帧赌怪尽吩弧伴L子惠卿，官至參知政事”，“惠卿等以熙寧四年葬公，墓在南安縣康安鄉(xiāng)禮順里之原?！比粎位萸湮鯇幤吣辏?074）四月方除參知政事，此時王安石早已自參知政事（熙寧二年二月至熙寧三年十二月）任宰相數(shù)年，結(jié)銜豈會署作“參知政事”？此墓志當(dāng)是偽作。

利用墓志史料，也可對族譜、地方志中的相關(guān)記載進(jìn)行比勘，從而對后者的文獻(xiàn)來源、真實程度進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識，激活其中的有用信息，去偽存真。上文所引南宋晁公溯《王少卿墓志銘》載王安石次子王旁的世系，與《至正金陵新志》所載若合符契，由此也可旁推其中對王安仁、王安國等王氏兄弟譜系的記載，也比較可靠。這是因為王安上的八世孫王云起一直居住在金陵，其侄王垕，“今居蔣山墳庵，集王氏家譜甚詳核”[86]?！缎轮尽肪幷?，獲見此譜，故對王氏世系的記載相對可信。又如新出《宋蔣戶曹墓記》載鄞人蔣浚明：

大禮，蒙恩補(bǔ)太廟廟郎。通曉法律，識者皆一時達(dá)人。薦試，名稍上，調(diào)主江寧府溧陽縣簿。在官稱廉能，令賴以治，先正舒王每愛其才。再選無為軍司戶，未赴，遂拂衣以歸。[87]

而《（光緒）奉化縣志》卷二十三載浚明：

游豐稷門。神宗時詣闕，上書論君子小人之**，言極剴切。上嘉納之。授溧陽主簿，辭弗就。后以稷薦除大理評事，遷尚書金部員外郎，抗疏排新法被斥，將謫遠(yuǎn)州。稷以其母老，力爭之，授無為軍司戶，遷建康戶曹。以壽終。累贈金紫光祿大夫。[88]

墓志撰于徽宗政和七年（1117）墓主下葬時。二者相比，墓志簡明扼要地敘述了蔣浚明的一生，對他任溧陽縣簿時的政績予以表彰，并點明任上受到前守王安石的賞識。而《奉化縣志》卻不僅在履歷上與墓志諸多不合，如謂蔣“辭弗就”溧陽縣主簿、因豐稷所薦除大理評事、遷金部員外郎等；而且將這種履歷變遷置于新舊**爭的敘事框架和情節(jié)結(jié)構(gòu)中，賦予了反抗新法的道德意義。這種敘事邏輯，明顯出于南宋以后否定批判王安石變法的主流意識形態(tài)，篡改、偽造之跡甚明，恐不足信。

小 結(jié)

唐代新出墓志的研究，已經(jīng)非常繁榮，以至于不涉墓志，似乎從事唐代文學(xué)研究就不算預(yù)流。相形之下，宋代文學(xué)研究中對墓志的利用，顯得比較沉悶。這或許是由于宋代的傳世文獻(xiàn)相對齊全，各類總集、別集的整理成果比較豐碩，對于新出文獻(xiàn)的依賴性較低。不過，隨著研究群體的日漸擴(kuò)大，研究選題的日益逼仄，以及大數(shù)據(jù)時代對研究者學(xué)術(shù)功底的要求與日俱增，新出墓志作為宋代最主要的新文獻(xiàn)載體之一，理應(yīng)會受到越來越多學(xué)人的重視，從而與域外漢籍一樣，有望成為未來研究中最具潛力的增長點。通過與紙質(zhì)文獻(xiàn)的互證，它可以激活支離瑣碎的史料片段，發(fā)現(xiàn)若干被湮沒的文學(xué)史細(xì)節(jié)，拼湊出更加完整的文學(xué)寫作場景。它可以引導(dǎo)研究者重新審視、深化、糾正一些已經(jīng)習(xí)以為常的定論，**新的議題產(chǎn)生，進(jìn)而對宋代文學(xué)史的演進(jìn)提供更精確的詮釋。

當(dāng)然，作為一種日常應(yīng)用性文體，墓志始終要受到“隱惡揚善”的內(nèi)在本質(zhì)，以及格式化的書寫特點、人際交往的文體功能等制約。它并不是一種客觀中立的文本。它所承載的信息，只能是部分的真實。這一點也是毋庸諱言的，而在利用宋代新出墓志的過程中，應(yīng)予時時警省。

[1] 張劍：《新世紀(jì)宋代文學(xué)研究的走向與問題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第2期。

[2] 《第七屆宋代文學(xué)國際研討會論文集·前言》，2011年，未刊稿。

[3] 《第七屆宋代文學(xué)國際研討會論文集·前言》。

[4] 關(guān)于宋代新出墓志的收錄情況，可見何新所：《宋代石刻文獻(xiàn)芻論》，載氏編《新出宋代墓志碑刻輯錄·前言》（以下簡稱《輯錄》），北京：文物出版社2019年版。另，本文所引墓志中，有兩篇出自文集，屬于傳世文獻(xiàn)；因系筆者首次運用，姑且納入文中。

[5] 此墓志拓片尚未公布，承浙江省考古所鄭嘉勵先生惠賜，謹(jǐn)此致謝！

[6] 王安石《臨川先生文集》卷七十六（以下簡稱《文集》）《上浙漕孫司諫薦人書》，上海：中華書局上海編輯所1959年版，第808頁。

[7] 《文集》卷六十九，第738頁。

[8] 呂南公《灌園集》卷二十《故袁州李君墓志銘》，影印文淵閣《四庫全書》本。

[9] 《文集》卷七十八，第823頁。

[10] 《文集》卷九十一，第947頁。

[11] 李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷二百七十七，北京：中華書局年1979版，第6772頁。

[12] 拓片見郭茂育、顧濤：《新出土宋代張庚墓志銘》，《書法》2014年第2期，第34—41頁。

[13] 詳細(xì)考證，可見劉成國《新出土尚書屯田員外郎張君墓志銘與王安國卒年新證》，《歷史文獻(xiàn)研究》2018年第2期，第127—130頁。

[14] 許景衡：《橫塘集》卷十五《答義仲書》，上海：上海社會科學(xué)院出版社2006年版，第479頁。

[15] 《昌黎先生集考異》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第19冊，上海：上海古籍出版社2002年版，第594頁。

[16] 《新**出土墓志·江蘇·南京》下冊，北京：文物出版社2006年版，第33—34頁。此篇承杭州市**魏峰先生賜示，謹(jǐn)此致謝。

[17] 葛勝仲《丹陽集》卷十四《徐太令人葛氏墓志銘》：“太令人常州江陰葛氏……金陵徐君安道受經(jīng)舒王，以才識為髙第，中治平某年進(jìn)士甲科，隱然有雋杰之稱?！保ㄓ坝∥臏Y閣《四庫全書》本）

[18] 洪邁《容齋續(xù)筆》卷四，北京：中華書局2011年版，第269頁。

[19] 《歐陽修全集》卷一百五十五，北京：中華書局 2001年版，第 6 冊，第 2581頁。

[20] 具體考證，可見朱學(xué)博：《歐陽修韓文公別傳后序辨?zhèn)巍?，《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第4期，第183—185頁。

[21] 相關(guān)研究，可見傅林輝：《王安石世系傳論》，武漢：長江文藝出版社2000年版；湯江浩：《北宋臨川王氏家族及文學(xué)考論》，北京：**文學(xué)出版2005年版。此二書都大量使用各種王氏族譜，其實并不可靠。

[22] 《文集》卷九十一，第947頁。

[23] 馬濤、許志強(qiáng)：《將軍山北宋王安石家族葬地及相關(guān)問題研究》，《江寧春秋》第13輯，南京：南京出版2013年版。墓志拓片，承鄭嘉勵先生惠賜，謹(jǐn)此致謝。

[24] 《新刊嵩山居士文全集》卷五十四，舒大剛主編：《宋集珍本叢刊》，北京：線裝書局２004年版，第45冊，第799頁。

[25] 《諸暨摩崖碑刻集成·王厚之墓碣》，杭州：西泠印社2017年版，第383頁。此承魏峰兄賜示，謹(jǐn)此致謝！

[26] 拓片見謝飛、張志忠、楊超著：《北宋臨城王氏家族墓志》，北京：文物出版社2009年版，第146頁。

[27] 王明清 《玉照新志》卷一，戴建國主編：《全宋筆記》第6編第2冊，鄭州：大象出版社2013年版，第132頁。

[28] 《蘇軾詩集》卷十六《芙蓉城》，北京：中華書局1982年版，第810頁。

[29] 《北宋臨城王氏家族墓志》，第176頁。

[30] 《蘇軾詩集》卷十六《芙蓉城》：“世傳王迥子髙與仙人周瑤英游芙蓉城。元豐元年三月，余始識子髙，問之，信然。乃作此詩，極其情而歸之正，亦變風(fēng)止乎禮義之意也?！笔┳ⅲ骸按嗽娡跚G公嘗和之，首云：‘神仙出沒藏杳冥，帝遣萬鬼驅(qū)六丁?！瘒L為俞紫芝誦之，紫芝請書于紙，荊公曰：‘此戲耳，不可以為訓(xùn)。’故不傳?！钡?07頁。

[31] 拓片見王瀟瀟、**等：《五代北宋高郵秦氏家族世系研究》，《東南文化》2018年第4期，第57—67頁。

[32] 《第七屆宋代文學(xué)國際研討會論文集·前言》。

[33] 拓片見章國慶：《寧波歷代碑碣墓志匯編》（以下簡稱《匯編》），第87頁。

[34] 拓片見《匯編》，第73頁。

[35] 拓片見《匯編》，第74頁。

[36] 拓片見《匯編》，第111頁。

[37] 拓片見《輯錄》，第313頁。

[38] 晁補(bǔ)之：《雞肋集》卷六十七《朝請大夫致仕晁公墓志銘》，《四部叢刊》本。

[39] 《文集》卷九十六，第995頁。

[40] 晁補(bǔ)之：《雞肋集》卷六十七《朝請大夫致仕晁公墓志銘》。

[41] 李森：《山東廣饒縣發(fā)現(xiàn)的北宋李祈墓志及相關(guān)問題》，《齊魯文化研究》第十二輯，第59—64頁。

[42] 《長編》卷五百十八元符二年（1099）十一月庚辰，第12331頁。

[43] 《長編》卷二百八十熙寧十年（1077）春正月丙子：“知河中府、兵部員外郎、直史館陸經(jīng)為集賢殿修撰再任。以上批‘河中府有王孝先，創(chuàng)置官莊及淤田、**等事，須藉長吏協(xié)力應(yīng)副。聞經(jīng)在彼盡力，可優(yōu)獎令再任’故也?！钡?854頁。

[44] 《長編》卷二百九十八元豐二年（1079）五月乙未，第7252頁。

[45] 《長編》卷三百二元豐三年二月壬寅，第7352頁。

[46] 拓片見《輯錄》第316頁。

[47] 拓片見《輯錄》，第199頁。

[48] 拓片見《輯錄》，第270頁。

[49] 李之亮：《宋川陜大郡守臣易**》，成都：巴蜀書社2001年版，第15頁。

[50] 胡應(yīng)麟《詩藪》雜編卷五，上海：上海古籍出版社1979年版，第311頁。

[51] 相關(guān)研究，可見沈松勤《論王安石與新**作家群》，《杭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1998年第1期，第77—83頁。

[52] 拓片見《輯錄》，第323頁。

[53] 拓片見《輯錄》，第324頁。

[54] 拓片見《輯錄》，第325頁。

[55] 此拓片尚未公布，承何新所先生賜示，謹(jǐn)此致謝。

[56] 拓片見《輯錄》，第299頁。

[57] 劉平生：《蔡卞撰宋劉士安墓志銘》，《東南文化》1990年第4期，第286—288頁。

[58] 拓片見《輯錄》，第225頁。

[59] 拓片見《輯釋》，第306頁。

[60] 拓片見《匯編》，第75頁。

[61] 拓片見《匯編》，第105-106頁。

[62] 拓片見《匯編》，第107頁。

[63] 拓片見《輯錄》，第263頁。

[64] 拓片見《輯錄》，第259頁。

[65] 拓片見《輯釋》，第352頁。

[66] 拓片見《輯錄》，第332頁。

[67] 拓片見《輯釋》，第374頁。

[68] 拓片見《輯釋》，第312頁。

[69] 相關(guān)研究，可見劉靜貞：《北宋前期墓志書寫活動初探》，《東吳大學(xué)歷史學(xué)報》第11期，第59-82頁；劉成國：《北宋**爭與碑志初探》，《文學(xué)評論》2008年第2期，第35-42頁；柳立言：《蘇軾乳母任采蓮墓志銘所反映的歷史變化》，《**史研究》2007年第1期，第105-118頁；邱佳慧：《從“請銘”與“撰銘”探究宋代社會的倫常關(guān)系》，《東華人文學(xué)報》第12期， 第8-10頁；仝相卿：《宋代墓志碑銘撰寫中的政治因素——以北宋孔道輔為例》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第5期，第78-84頁；《歐陽修撰寫范仲淹神道碑理念探析》，《史學(xué)月刊》2015年10期，第60-69頁；王瑞來：《范呂解仇公案再探討》，《歷史研究》2013年第1期，第54-67頁；趙冬梅：《試論北宋中后期的碑志書寫——以司馬光晚年改轍拒作碑志為中心》，王晴佳、李隆國主編：《斷裂與轉(zhuǎn)型：帝國之后的亞歐歷史與史學(xué)》，上海：上海古籍出版社2017年版，第360-384頁。

[70] 《曾鞏集》卷四十四《尚書都官員外郎王公墓志銘》，北京：中華書局1984年版，第600頁。

[71] 《文集》卷七十七《與孫侔書》，第813頁。

[72] 《將軍山北宋王安石家族葬地及相關(guān)問題的探討》，第39頁。

[73] 《文集》卷七十四《答錢公輔學(xué)士書》，第787頁。

[74] 劉成國：《北宋**爭與碑志初探》，《文學(xué)評論》2018年第2期，第35頁。

[75] 鄧廣銘：《北宋政治改革家王安石》，石家莊：河北教育出版社2000年版，第343頁。

[76] 《宋史》卷三百五十五《楊畏傳》，北京：中華書局1977年版，第1184-1185頁。

[77] 王純：《宋故碩人王氏墓志銘》，拓片見《輯釋》，第493頁。

[78] 徐度：《卻掃編》卷上，《全宋筆記》第3編第10冊，鄭州：大象出版社2008年版，第132頁。

[79] 韓維：《南陽集》卷二十九《富文忠公墓志銘》，影印文淵閣四庫全書本。按，“于”字，拓片作“格”，當(dāng)是上石時喪家所改。紙本收入撰者文集，當(dāng)時便流傳于世。二者相較，更可見韓維撰文時的謹(jǐn)慎心態(tài)及用筆輕重?！端伍_府儀同三司守司徒致仕韓國公贈太尉謚文忠富公墓銘》拓片見《輯錄》，第241頁。

[80] 《蘇軾文集》卷十八《富鄭公神道碑》，北京：中華書局1986年版，第534—535頁。

[81] 此拓片尚未公布，承鄭嘉勵先生賜示，謹(jǐn)此致謝。

[82] 此拓片尚未公布。2019年6月，筆者至東鄉(xiāng)縣考察，獲悉這確是偽刻。

[83] 鄭曉江、吳定安：《王安石墓葬考辨》，《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2003年第2期。

[84] 《陸九淵集》卷十九，北京：中華書局1980版，第232頁。

[85] 陳國仕：《豐州集稿》卷十四，《**稀見史料》第2輯，廈門：廈門大學(xué)出版社2007年版，第364頁。

[86] 《至正金陵新志》卷十三上，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局1990年版，第5864頁。

[87] 拓片見《匯編》，第127頁。

[88] 清光緒三十四年刊本。

一宋史研究資訊一

郵箱：txq1627@126.com

編輯：潘夢斯

吉光片裘原神

為慶祝北京師范大學(xué)成立120周年，該校于9月13日起舉辦“北京師范大學(xué)圖書館館藏古籍珍本展”。展覽包括“歷史館藏珍本（1902—2007）”與“近年訪獲佳帙（2007—2022）”兩大主題，展出館藏古籍珍品50余件。

北京師范大學(xué)館藏古籍珍本展

作者 | 丁之涵

歷史館藏珍本（1902-2007）

北京師范大學(xué)圖書館館藏古籍，聚合舊師大、女師大、輔仁大學(xué)歷史館藏，益以民國時期、建國以后多次受贈、訪購、交換，形成今藏古籍規(guī)模，在各大高校中名列前茅。此次展覽，精選歷史館藏珍本近三十種。

宋刻本

古今人論藏書，盡以宋刻為善。宋刻之佳，于文本之正、字紙之美，往往一本而兼有，況其古而稀者為貴。陳展宋刻本二種，一為宋紹興二十一年（1151）兩浙西路轉(zhuǎn)運司刻元明遞修本《臨川先生文集》一百卷，宋王安石撰。今存宋刻王安石文集，尚有紹興間龍舒郡齋刻《王文公文集》，《**古籍善本書目》著錄僅上海博物館藏一部不全。轉(zhuǎn)運司刻本亦僅存數(shù)部，均元明遞修，館藏本入選《第三批國家珍貴古籍名錄》（07214號）。卷內(nèi)宋刻避諱謹(jǐn)嚴(yán)，刻字端正，歐體而結(jié)體稍扁，呈現(xiàn)兩浙地區(qū)版刻字在當(dāng)時的一種變化趨勢。

一為宋開慶元年（1259）福州學(xué)官刻元明遞修本《西山先生真文忠公讀**》甲集三十七卷乙集下二十二卷丁集二卷，宋真德秀撰。“乙集下”原無定本，真德秀歿后，由舊日賓客湯漢搜訂成帙。湯漢時任提舉福建茶鹽事，原擬刊于茶鹽司，因郡文學(xué)請，匯各**梓之，是為學(xué)官刻本。此刻完帙，今僅存數(shù)部，皆經(jīng)遞修。檢該本宋刻原版，筆劃呈南宋時期建刻用刀特點，字體在顏、歐之間，而版面舒朗，與建中坊刻不同，此其官刻特色。館藏本鈐“汪士鐘藏”“茶陵譚氏賜書堂珍藏”印，經(jīng)汪士鐘藝蕓書舍、譚鐘麟賜書堂等先后遞藏。

元刻本

元代刻本，坊刻為盛。坊刻之盛，建陽為最。陳展元天歷元年（1328）建安鄭明德宅刻重修本《禮記集說》，元陳澔撰。此書集元代以前各家注疏，以朱熹之說為本，而文字淺近，利于初學(xué)。明初御定《禮記》用澔注；永樂敕修《五經(jīng)大全》，《禮記大全》以之為本，遂列學(xué)官。鄭明德宅本為本書首刻，館藏本經(jīng)補(bǔ)版重修，選入《第一批國家珍貴古籍名錄》（00274號）。鄭明德宅為元代著名建安書坊，此本在版式、字體各方面都呈現(xiàn)較典型的元代福建坊刻特征。館藏本鈐“繆荃孫”“云輪閣”等印，為繆荃孫舊藏。又有“陳立炎”“古書流通處”印。據(jù)倫明《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》，繆荃孫之子祿保曾以家藏書售于上海古書流通處，此本殆在其中。

另一部元坊刻本，元至正十一年（1351）德星書堂刻《書集傳》，宋蔡沈撰。此書今存宋刻，有國圖藏淳佑呂遇龍本、臺北“國家圖書館”藏南宋大字本二種。元延祐間，《書集傳》立于官學(xué)，元代即屢經(jīng)雕版，德星書堂本之前，已有延祐三年（1316）（佚）、至正五年（1345）明復(fù)齋本等。德星書堂本刻非最早，然據(jù)卷前《重刊明本凡例》，知以宋明州本（佚）為底本。有研究指出，此本蔡沈之子作“蔡杭”不作“蔡抗”等處，與宋本、延祐三年本同，獨有佳處。館藏本鈐“周星詒”“季貺”“云自在龕”“陳立炎”“古書流通處”“懷辛齋”“懷辛主人”“曹家騄”“江都曹氏家騄秘籍”“曹聲范印”“曹聲濤印”“黃裳”“黃裳珍藏善本”等印，并有黃裳題跋（未刊）一則，記此書舊藏經(jīng)歷。

元代官刻，要在地方，尤以各路學(xué)、郡庠刻書，得學(xué)者精校，良工雕版，多有佳刻。

陳展元大德間饒州路儒學(xué)刻《隋書》，為元大德江東建康道所轄九路儒學(xué)刻《十七史》之一，即所謂“大德九路本”，是元代路學(xué)刻本代表，學(xué)林稱善者久之。民國間張元濟(jì)主持影印百衲本《二十四史》，《隋書》即選此刻。元明迭代，各學(xué)舊版明初多入南監(jiān)，正、嘉年間遞有修版。館藏本版心偶見“正德十年”“嘉靖十年刊”字樣，即其標(biāo)識。卷內(nèi)修版僅十之一二，而元版多存。鈐“曾經(jīng)東山柳蓉邨過眼印”，為書商柳蓉村經(jīng)手本。柳氏創(chuàng)上海博古齋，清末民國間學(xué)者、藏家多與之交。其眼力精到，加鈐本多可寶。展出另一部元大德十年（1306）刻嘉靖遞修本《南史》，行格同前舉《隋書》，版心雖不記刊版地名，亦屬建康道九路本，當(dāng)時同選為百衲本底本。

兩種九路本外，陳展大德間福州路三山郡庠刻《通志》。據(jù)元劉塤《隱居通議》所載，此書為東宮令下福州路，雕版計萬余。《通志》撰者宋代鄭樵，福建莆田人，此猶鄉(xiāng)邦先賢典籍，奉諭刊行。今存三山郡庠本多有修版，館藏本版心有“成化十年吏部重刊”等標(biāo)識。鈐“新樂王書”朱文大方印，曾經(jīng)明室宗藩朱載璽庋藏。

陳展元本，尚有元刻明修本《節(jié)孝先生文集》，為此集今存最早刻本，僅北大、北師大、哈佛大學(xué)燕京圖書館藏共三部，均有明代修版，館藏本入選《第三批國家珍貴古籍名錄》（07213號）。此書《**古籍善本書目》另著錄有“明嘉靖四十四年劉佑刻本”，繆荃孫舊藏一部，其《藝風(fēng)堂藏書志》著錄元刻，張元濟(jì)《涵芬樓燼余書錄》辨為嘉靖覆宋本。瞿氏鐵琴銅劍樓亦藏一部，卷前手識“明翻宋本”。今二本均在國圖，取勘之，元刻、明翻相肖。按嘉靖時流行翻宋刻，自文本至版式、字體一依舊貌。此本元刻字略帶行書，翻刻亦點畫照舊，較常見者別具一格。

明刻本

古代刻書發(fā)展至明代，如入盛春之園。灼灼齊放，交交爭鳴，明代出版業(yè)的刻書主體、刊本內(nèi)容、雕版技藝、發(fā)行方式等各方面都呈現(xiàn)高度多樣化與成熟化。

陳展明刻本，第一為內(nèi)府刻本兩種：《歷代臣鑒》《歷代君鑒》。前者刻于宣宗元年（1426），后者景泰四年（1453），分別由宣宗、景帝御撰，一選歷代為臣之善可法、惡當(dāng)戒者傳之，一選歷代賢君之嘉言善行揭明之，惡可警者附末。二《鑒》均大開本，趙體大字寫刻，板式相若，而《君鑒》黑口、板框較粗，墨色亦濃，刻字趙體風(fēng)格更為鮮明。

趙孟頫《松雪齋文集》，明天順六年（1462）岳璿刻本。此書原有元后至元五年（1339）湖州花溪沈伯玉（璜）家塾刻本，或曰趙孟頫親筆上版。天順年間，岳璿知湖州府，獲元本而加翻刻，字劃版式一一照舊，與元本肖，綴《重刊后序》以示區(qū)別。館藏本為繆荃孫舊藏，佚去重刊序，因誤作元本。按天順屬明前期，刻書風(fēng)格承元代而來，與前舉嘉靖翻刻元本《節(jié)孝先生文集》固自不同。館藏本鈐“柘湖居士”“烏程蔣維基記”“咸豐庚申以后收藏”“張之洞審定舊槧精鈔書籍記”“無競居士”“荃孫”“云輪閣”等印，經(jīng)何良俊、蔣維基、張之洞、繆荃孫遞藏。

《新刊宋學(xué)士夾漈先生六經(jīng)奧論》《六經(jīng)總論》，明成化四年（1468）書林劉氏日新堂刻本，題宋鄭樵撰。此書有“書林劉氏日新堂刊”牌記，卷端題“書林日新劉克?？小薄！叭招绿谩庇置叭招聲谩?，初為元代建陽劉錦文書坊名，其裔世代承業(yè)，延綿有明一代。此刻展示建陽坊刻發(fā)展至明中期初年的版刻面貌。

明嘉靖刻本。嘉靖朝歷時四十四年，鑄就明代書業(yè)的黃金時代。大量翻刻舊本，不僅有功于前代典籍的保存與流傳，也對此后版刻字體、風(fēng)格等各方面深有影響，并與當(dāng)時學(xué)術(shù)、文化**互為交織。

陳展嘉靖本四種，一為嘉靖十七年（1538）元和（今江蘇蘇州）吳元恭刻《爾雅》。此刻無序跋說明所據(jù)底本，其版式半葉八行十七字，白口單魚尾，歐體刻字，是嘉靖前期吳中地區(qū)仿宋體式。清人阮元《爾雅注疏校勘記》稱此本“仿宋刻”“絕無私意竄改處，為經(jīng)注本之最善者，必本宋刻無疑?！鼻寮螒c十一年（1806），版本、?？睂W(xué)家顧廣圻翻刻此本，為清乾嘉時期翻刻明雕善本之一例。館藏本卷內(nèi)有“瑯園秘笈”“九峰舊廬珍藏書畫之印”“九峰舊廬藏書印”“傅沅叔”“增湘”“藏園”諸印，為王綬珊、傅增湘舊藏。

一為嘉靖三十六年（1557）朱睦?聚樂堂刻《周易集解》。朱睦?(1517—1586)，明宗室，萬歷五年舉周藩宗正。藩府刻書為明代獨有，藩王就封，例有賜書；諸王有好學(xué)者，雄于財而閑有暇，于是聘通儒精校，雕刊古籍多佳。朱睦?精經(jīng)學(xué)，邃《易》《春秋》，嗜藏書，此書亦其學(xué)有所好而付諸版。

一為嘉靖二十三至二十四年（1544-1545）孔天胤刻《資治通鑒》?？滋熵罚?505-1581），汾州人，嘉靖十一年舉進(jìn)士，授陜西按察司僉事提調(diào)學(xué)校，歷官浙江提學(xué)副使，陜西按察使，陜西、河南布政使等，一生主持刊刻書籍眾多，是嘉靖時期重要的學(xué)者兼官員型出版家。《資治通鑒》為孔天胤浙江提學(xué)副使任上所刊，以其有利士子經(jīng)史治道、擇善多識，可以為鑒。本書為典型的嘉靖時期浙中官刻，底本精良、校理用心，學(xué)者許為《通鑒》善本。此刻國圖存另一部為傅增湘舊藏，有章鈺跋曰：“此刻源出天水，佳處極多。沅叔藏之，足以肩隨百衲宋本、興文元槧。”認(rèn)為價值不減宋元舊本。

一為嘉靖三十三年（1554）黃氏浮玉山房刻《唐詩二十六家》，明黃貫曾編。嘉靖以來，伴隨翻雕舊槧的風(fēng)氣，在刊刻技術(shù)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚等影響下，輯纂、選編典籍加以叢刻的出版現(xiàn)象日益普遍，在江南書業(yè)中心的吳中地區(qū)更為顯著。吳縣（今蘇州）黃氏家族為明代吳中文學(xué)世家，刻書亦夥。黃貫曾從兄魯曾、省曾，詩文、學(xué)問稱名當(dāng)時，與盛行文壇的復(fù)古派諸子均有深交。黃貫曾選唐二十六家詩，于其私人刻坊浮玉山房刻成此書。省曾子姬水為之序，結(jié)合所選詩家持論詩學(xué)，別標(biāo)一幟，實際代表了吳中文學(xué)對宗法唐詩的復(fù)古理論，發(fā)展至嘉靖時期的一種觀點變化。此刻字體已呈現(xiàn)嘉靖中后期方體字的齊整方正，雕繕尤稱精美。《四庫全書存目叢書》收錄此書，即以館藏本為底本。

套印本。萬歷四十四年，吳興（湖州）閔齊伋首次使用套版印刷法印制出版《春秋左傳》。此后明末三十余載，吳興，隨之以吳中、金陵等地，爭相使用朱墨、三色乃至多色套印，一時蔚然成風(fēng)。套印本以吳興閔、凌二氏最稱著，還有一點尚有版筑居等十?dāng)?shù)家。版筑居坊主傅昌辰石城（今江西贛州）人，設(shè)書肆于金陵，所刻書今少存見，概在天啟、崇禎間。陳展版筑居朱墨套印本《毛詩正變指南圖》，據(jù)《**古籍善本書目》著錄為孤本，入選《第一批國家珍貴古籍名錄》（01322號）。

展出另一種萬歷間凌濛初刻朱墨套印《琵琶記》，據(jù)寧藩朱權(quán)（臞仙）原本重雕。臞仙精戲曲音律，自著雜劇十?dāng)?shù)種，又富藏書，遇罕秘善本，多加刊刻。凌氏翻雕，經(jīng)濛初、延喜叔侄參訂而成，雖已是明末刻本，然形制古樸，其來有自。卷首單面繡像**幅，為名手王文衡繪，鄭圣卿鐫，點畫工致，文采流動，可稱凌本插圖之冠。

插圖本

此次展覽，展出兩種插圖本。一為明刻《三先生合評元本北西廂記》，卷前鐫二十圖，每幅半葉，以圓形月光樣式繪劇中情節(jié)，視覺上別有觀劇感。此本《**古籍善本書目》著錄國圖、中科院文研所與館藏三部，無牌記。吳希賢《所見**古代**戲曲版本圖錄》收錄本有“匯錦堂藏版”牌記，即傅惜華《元代雜劇全目》著錄“明崇禎間匯錦堂刻本”，為金陵刻本，與館藏此版應(yīng)有翻刻關(guān)系。一為插圖本《名山勝概記》，在嘉靖何鏜輯《古今游名山記》基礎(chǔ)上增改成帙。附圖一卷，呈現(xiàn)明清間山川版畫工藝水平的新發(fā)展。

特殊印本

展出泥版印本、鈐印本兩種特殊印本。一為泥版印本《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》。我國以雕版技術(shù)傳播文字，約始于公元700年的唐時期，并成為此后一千二百年來書籍印刷之主流。北宋，畢昇發(fā)明泥活字法，繼而又出現(xiàn)木活字、銅活字、磁活字等，至民國鉛字排印，活字印刷始終占據(jù)一席之地。而結(jié)合兩種印刷技藝，使用活字字范制成泥版并加以刷印，可稱為“泥版印刷術(shù)”，其運用世間僅見一例，即乾隆初年由新昌呂撫（1672-1742）所撰，并自制泥版印行的《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》二十六卷?！把芰x”而外，呂氏又于卷二十五回詳敘自創(chuàng)泥版制法；于書后附《印字物件列后》一篇，記工藝所需用具及用法。則此書不僅為泥版印法的唯一物證，更獨存此種技藝的重要文獻(xiàn)，具有不可取代的文獻(xiàn)、文物價值。一為明邵潛鈐印本《皇明印史》。邵潛(1581—1665)，字潛夫，江南通州人，僑居如皋，精字學(xué)，工詩文，能篆、隸書，治印取法秦漢而多出新裁，為如皋印派鼻祖。崇禎元年，輯自刻鈐印五百八十四方，“上自開國六王、上公徹侯，以至名臣將相、文學(xué)布衣，各刓一印”，成《皇明印史》四卷梓行。二特殊印本皆罕見，分別登第二、第四批《國家珍貴古籍名錄》。

稿抄校跋本

稿抄本為館藏古籍一大特色。陳展四種，分別體現(xiàn)了稿、抄、校、跋，在刻本之外的文獻(xiàn)、文物價值。

清李兆洛、清沈炳垣、繆荃孫校跋清抄本《國朝名臣事略》。此書據(jù)元元統(tǒng)三年（1335）建安余志安勤有堂刊本抄寫，季振宜、張蓉鏡、郁泰峰、陸心源、繆荃孫、沈燕謀等遞藏，李兆洛、沈炳垣、繆荃孫先后題跋。三跋記此書遞藏源流，兼詳經(jīng)校次第。以影元抄本而匯各家校訂于一編，可謂“減真跡一等”，而別有增益。

清劉喜海稿本《金石苑》。劉喜海（1793—1852），字燕庭，諸城人。嘉慶舉人，累官至浙江布政使。嗜金石，官轍所至，搜集無倦，欲以所得五千余種編成《金石苑》一書，以卷帙太多，終未完稿。館藏稿本，包括《金石苑目錄》《長安獲古編》《洛陽存古錄》及歷代雜碑、造像等。內(nèi)有浮簽校注，加嘉慶時地理學(xué)家徐松“星伯”印。又鈐“吳興劉氏嘉業(yè)堂藏”印，為劉承干舊藏。按《金石苑》稿本別一種，經(jīng)況周頤整理，1917年為上海涵芬樓購得，經(jīng)張元濟(jì)審校，擬排印出版而未果，今藏國圖。當(dāng)時張元濟(jì)致劉承干書信，有關(guān)于《金石苑》稿借校事宜，曰：“昨又奉手示，并惠假新得之《金石苑》稿十五冊，又抄印《海東金石苑》兩種，計共十冊?！ㄆ渲校┤纭墩蚜瓯拇尕悸浴贰堵尻柎婀配涱}名目錄》并《金石苑》雜稿，共計九冊，與敝處新購各稿多有足資考訂者，擬多留一時，詳加披覽”云云，應(yīng)即指館藏此本。張元濟(jì)校訂《金石苑》，當(dāng)時曾“另冊記錄”，已佚。幸二稿尤存，可俟將來。

清傅山批點明刻本《劉向說苑》。傅山（1607-1684），字青竹，改字青主，陽曲（今山西太原）人。明諸生，入清不仕，行醫(yī)為生，與顧炎武等交善。青主善書畫，精金石篆刻，喜研小學(xué)及周秦諸子，批注有《說文解字》《老子》《莊子》《荀子》《淮南子》等籍，館藏《說苑》即其一種。卷內(nèi)手批朱墨二筆，字體飄灑超逸，誠謂墨跡佳賞。檢其內(nèi)容，多撮一段之主要人物、關(guān)鍵詞句、論述要點旁寫標(biāo)明，還有一點涉及文字釋義、內(nèi)容考訂、事物評論等多方面，缺疑處自注，可見其為學(xué)興趣與態(tài)度，對傅山研究多有意義。

明萬歷二十七年（1599）云南麗江府羅春抄本《妙法蓮華經(jīng)》。此品居展中最為精美奪目，經(jīng)折裝，瓷青紙，泥金寫繪。抄者書法勁秀端麗，卷前佛說經(jīng)像、卷后韋馱**像造型生動，筆觸細(xì)膩。通書金碧輝煌，觸手若新，入選《第二批國家珍貴古籍名錄》（04962號）。

清刻本

本展歷史館藏珍品部分，第三殿以清刻本二種。

一為清康熙三十年（1691）張純修刻《飲水詩詞集》，清納蘭性德撰，馮汝玠跋。納蘭性德（1654-1685年），字容若，號楞枷山人。滿洲正黃旗人。康熙十五年進(jìn)士。容若工詞，長于小令。其詞以真取勝，其人則情摯近乎癡，其交友得以逾**生。納蘭家族原本顯赫，容若三十早亡，未久父明珠遭劾貶，昔日榮光盡散，身后更罹諑謠，惟故友顧貞觀、張純修二人“相顧太息，泣下不可止”，乃裒刻其詩詠，亟亟期以立言不朽亡者?？滴跞昕獭讹嬎娫~集》經(jīng)顧貞觀審定，由張純修梓行，為納蘭詩文集首刻，不僅相對后來諸本是“未經(jīng)改字之初刻”，更是納蘭與其**生友人厚誼之凝煉。館藏本鈐“謙牧堂藏書印”，為容若弟愷功舊藏，馮汝玠跋詳述其得書因緣。

一為英斂之舊藏清刻本《板橋集》，清鄭燮撰。鄭燮（1693-1765），字克柔，號板橋。興化人。乾隆元年進(jìn)士，任知縣十二載，罷官歸鄉(xiāng)，鬻字畫為生。鄭燮為“揚州八怪”之一，以書畫名世，善吟詠，篆刻亦精。清刻《板橋集》分原刻、翻刻兩大類，原刻又有較初、較后印之別。原刻為鄭燮手書上版，由門人、鏤版能手司徒文膏鐫字，卷首又鋟板橋鈐章多枚。卷內(nèi)字體，鄭氏早年風(fēng)格之楷書，中年新創(chuàng)之“板橋體”并見。原刻之妙，可謂于攬詠之余，更兼臨池之助。今存《板橋集》原刻之先后印本多有鏟板現(xiàn)象，依次遞增，不外鄭氏自加刪訂，及乾隆以來為避**厄，其后人權(quán)宜之措。館藏于原刻先、后印各具一本，先印本內(nèi)，“王國棟”（乾隆四十三年“一柱樓詩案”）“屈翁山”（乾隆三十九年屈大均詩文案）二處字樣皆存，后印本都已鏟去。二本相較，猶見次第。后來翻刻本，多據(jù)原刻之較后印本。然檢“清暉書屋”重刻一流，無“屈均山”字樣，而“王國棟”仍存，其所據(jù)底本或源出二案之間。館藏兩種原刻，先印本已于鄭燮誕辰三百年（1993）之際影印出版，后印者即展出本，《中華再造善本》據(jù)為底本。茲值師大百廿校慶，特舉昔輔仁大學(xué)前身輔仁社創(chuàng)建人英斂之先生舊藏，尤見書圃流芳，雋**散。

近年訪獲佳帙（2007-2022）

在守護(hù)歷史館藏古籍的同時，我館也不斷覓訪書林，為館藏續(xù)添佳本。此次選取圖書館近十五年來通過采購、競拍等途徑新獲古籍二十余種，隅舉如下。

唐宋經(jīng)卷

唐中期寫本《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷二，陳朝月婆首那譯。黃麻紙，通卷21紙，出甘肅敦煌藏經(jīng)洞，為展中年代最早的展品，2011年購藏。敦煌寫經(jīng)作為我國古代文獻(xiàn)瑰寶，具極高的文物、文獻(xiàn)及書法價值。1900年，敦煌藏經(jīng)洞藏卷初經(jīng)發(fā)現(xiàn)，隨即流散，大量經(jīng)卷遭國外探險家劫掠。直至1910年，清學(xué)部才將劫余文獻(xiàn)運抵回京。敦煌寫經(jīng)存世數(shù)萬件，《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》屬稀見品種。據(jù)計，海內(nèi)外不逾三十件。是經(jīng)足本七卷，記載佛應(yīng)缽婆羅天王之問，對大眾說甚深般若及其修習(xí)之法，為佛教重要經(jīng)典，同本異譯僅有唐玄奘譯《大般若經(jīng)·第六會》，未見有對等梵、藏文本。館藏本抄錄卷二，總長980.1cm。按文化部頒布的《敦煌遺書定級標(biāo)準(zhǔn)》《古籍定級標(biāo)準(zhǔn)》，寫經(jīng)總長達(dá)8米可定為一級珍品。采進(jìn)此件不僅卷長過之，且首尾俱全，書法工致，為不可多得的上品。

兩宋刻《大藏經(jīng)》經(jīng)卷。一為福州東禪等覺禪院刻《崇寧萬壽大藏經(jīng)》本《經(jīng)律異相》（五十卷存卷三十五），梁釋寶唱撰集?！冻鐚幉亍房逃诒彼卧S三年至政和二年（1080—1112），為南方系統(tǒng)漢文《大藏經(jīng)》之首刻。采進(jìn)《經(jīng)律異相》，存“傍”字卷三十五，首有題記署“崇寧二年（1103）”，即刊刻年份。尾題處印造工匠捺墨記印“福州東禪經(jīng)生□□印造”。經(jīng)本鈐印工名是《崇寧藏》一大特點。經(jīng)卷原裝日本制木盒，鈐“三圣寺”朱文圓章，為日本京都東福寺舊藏。明初，東福寺第五十四世祖剛中玄柔遣**來國求藏，當(dāng)時得大藏二部，其一舍入東福寺，都鈐此圓章。東福寺藏經(jīng)以南宋《毗盧藏》為主，偶夾《崇寧藏》頗可貴。此卷遠(yuǎn)自海外流歸，我館得之，登《第二批國家珍貴古籍名錄》（02944號）。

福州開元寺刻《毗盧藏》本《法集要頌經(jīng)》（四卷存卷三），天竺尊者法救集，宋釋天息災(zāi)譯，南宋建炎二年（1128）刻。采進(jìn)本開卷《法集要頌經(jīng)卷第三》，千字文編號“槐”，**包括“廣說品第二十四”至“相應(yīng)品第二十九”。《法集要頌經(jīng)》為北宋新譯佛典，無敦煌等唐寫本。此本未見國內(nèi)善本書目著錄，為海內(nèi)所存最早傳本。鈐“森氏”，為日本版本學(xué)家森立之印；鈐“田修之印”，有研究認(rèn)為屬日本明治后期至大正時期藏家印。

《崇寧藏》《毗盧藏》為我國兩宋所刻首、二部南方系統(tǒng)《大藏經(jīng)》，均開雕于福州禪寺，二藏間尚多淵源。今并收二藏經(jīng)卷，為我館一段訪書佳話。

稀見明清文集

《桂坡集?前集》五卷，明左贊撰，明刻本。左贊（？-1489），字時翊，南城人。天順元年進(jìn)士，官至廣東布政使。有《桂坡集》傳世。我館采進(jìn)此本之前，大陸地區(qū)著錄《桂坡集》缺《前集》，僅常熟市博物館存《后集》一部。檢前后兩集，版式、字體一致，內(nèi)容相次，序跋相應(yīng)，可合為全帙。《前集》冠何喬新、弘治元年彭韶序。據(jù)二序，《桂坡集》為左贊手自編訂，詩詞、各體文八卷并方外稿，總九卷，實包括今本《前集》五卷、《后集》九卷內(nèi)容，與《四庫全書總目》著錄十四卷同。何喬新撰左贊《墓表》，載《桂坡文集》三十卷，《千頃堂書目》及史傳方志多襲之，與今傳本卷帙不合?！豆鹌录吩谧筚澤皯?yīng)未付刊，《后集》王華（1446-1522）跋曰：“盱江左氏《桂坡集》若干卷，……司寇何、彭兩公亟稱之?！薄肮珱]且數(shù)十載，吾兒（王守仁）方掃楚氛兵燹之余，文字獨存，桂坡之喬木如故?！?仲子愷)又特以文序請。”則跋于王守仁平定正德十四年寧王朱宸濠南昌叛亂經(jīng)之后，由左氏仲子請序刊行。據(jù)跋可知，王華所見本有何、彭二序，則并見前后兩集。此時應(yīng)已增九卷為十四卷，《前集》統(tǒng)樂府詩賦，《后集》文與方外集?！豆鹌录啡?，著錄僅見日本東京內(nèi)閣文庫、**傅斯年圖書館、**漢學(xué)研究中心藏數(shù)部。

《甌魯詩草偶存》二卷，清費俊撰，清康熙五十二年（1713）刻本。費俊（1656-1723），字鶻峰，歸安人?？滴醵吣晡溥M(jìn)士。本年武舉，李光地任主考，殿試拔第一，御定第八。任福建建寧鎮(zhèn)總兵，**事起，力疾發(fā)兵詣廈門，尋奉命編輯《兵書》。《碑傳集》《皇清書史》等有傳，稱儒將?！对姴荨肪硎桌罟獾?、胡會恩、黃夢麟、沈涵、陳恂、陳琰、朱星渚序，都翰林名臣，**詠才士，交游可見一斑。該本軟體寫刻，康版典型，墨色清潤宜人。此集罕傳，《**古籍善本書目》著錄僅中科院文研所、復(fù)旦大學(xué)圖書館藏二部。

《心齋集字詩》二卷《集杜雁字詩》一卷，清張潮撰，清康熙間詒清堂刻本。張潮（1650–？），字山來，號心齋，歙縣人，試舉業(yè)屢不售，遂閉門撰述，編著《虞初新志》等風(fēng)行于世。設(shè)“詒清堂”刻坊，刻己著述及《昭代叢書》《檀幾叢書》等?！缎凝S集字詩》集法帖中字為詩，康熙二十四年（1685）成帙，査士標(biāo)、鄧漢儀、洪嘉植、方淇藎等序。洪序曰：“（心齋）年未四十著述滿家，獨于臨池書法不逮古人，以為媿?！蝗?，因出所集諸帖字，離而合之為詩，凡數(shù)百篇”，可知撰書緣由。《集杜雁字詩》集杜甫詩為雁字詩，據(jù)卷前朱慎序，先已撰有《集杜樂府》《集杜梅花詩》。采進(jìn)二集于各家書目未見著錄。館藏尚有張潮《心齋聊復(fù)集》，康熙二十一年（1682）詒清堂刻本，亦極罕見，我館與復(fù)旦大學(xué)圖書館藏二部。今復(fù)增此，可謂書緣。

《蘇碧涯遺稿》三種附《碧涯先兄行述》，清蘇正學(xué)等撰，乾隆十三年（1748）蒼葭堂刻本。蘇正學(xué)（1686-1748），字兆卿。碧江人，雍正元年舉人，乾隆九年令石埭，十一年改德慶州學(xué)正。史志稱正學(xué)持己清儉，勤恤百姓；喜育人才，諸生之貧者月給錢米。及卒于任，貧無以斂，賴州人厚助，櫬得歸?！叮ㄇ。╉樀驴h志》《（光緒）廣州府志》等有傳，所附《碧涯先兄行述》記頗詳?！哆z稿》三種，《宦游草》《陵陽別言》《秋浦驪歌》各一卷，刊于蘇正學(xué)卒后同年。《宦游草》裒其平生詩詠；《陵陽》《秋浦》二集，為乾隆十年蘇正學(xué)自埭入覲，贈友僚士紳、父老子弟詩以留別，而邑人爭相賡頌以志去思，各取“陵陽”“秋浦”指代池州，以命其集。該本行格疏朗，刻字刀鋒銳利，別具特色。此集稀見，《**古籍善本書目》著錄僅廣東文史館藏一本。采進(jìn)本鈐“京城馬氏聽境齋藏”“馬英杰”印，俟考；鈐“夷陵盧氏平生珍藏”“盧平之鈐”“枀竹閣”等，為湖北藏書家盧平舊藏。

毀禁文獻(xiàn)

有清一代，文網(wǎng)嚴(yán)密，毀禁無數(shù)。易代載籍，日益湮滅。至清末稍稍重見，旋復(fù)屢歷兵燹。今得其原本，已謂吉光片裘。

采進(jìn)《大蔭堂集》不分卷《詠古絕句》一卷，清洪嘉植撰。嘉植字去蕪，順治康熙間歙縣人，以布衣談理學(xué)，為名公卿薦舉不就。卷前李澄中序。版心記卷次處缺卷數(shù)，所收四十二篇各**頁碼，為正式梓行前試印行本。洪氏著作因受乾隆朝“一柱樓詩案”牽連，列入毀**目（前舉張潮《心齋聊復(fù)集》亦是）。今存洪集，采進(jìn)刻本之外有清抄本《大蔭堂集》（國圖藏。國圖另藏一種《洪去蕪文集》，篇目及文字近似），與刻本無重見篇目。抄本卷內(nèi)洪嘉植字氏處俱涂墨丁，亦未見違礙字句，可知后出。而刻本內(nèi)悖逆言辭歷歷在爾，宜**厄幸存舊本。鈐“忠州李芋仙隨身書卷”，清李士棻舊藏。

《阮太沖集》一卷，明阮漢聞撰，南明周亮工遙連堂刻本。阮漢聞（約1572-1641），字太沖，尉氏人，明末諸生，霜**高識名重一時。崇禎十四年，李自成陷尉氏，漢聞不忍棄城，被擒，罵賊**。周亮工刻阮集并序之，述其行事，彰其氣節(jié)，茲不贅述。明末清初之時，表彰人物，保存文獻(xiàn)，亮工最其著者，曾刻秦京、王王屋（厈）、張林宗（民表）及本集為“天中四君子集”?！度钐珱_集》及漢聞《更臺集》以“詩文內(nèi)俱有悖犯之語”，乾隆時列毀**。此集《**古籍善本書目》未收，久以為亡，我館有幸拍獲。鈐“劉乾披沙所柬之金”印。

稿抄校跋本

采進(jìn)稿本《二硯窩集》不分卷，清鄭勛撰。鄭勛（1763-1826），字書常，號簡香，鄞縣人。勛六世祖溱與黃宗羲（南雷）同出劉宗周之門，交誼深厚；五世祖梁，黃宗羲入室**；曾祖性，南雷再傳，承父遺志構(gòu)閣祭奉鄭溱、黃宗羲二先輩，名“二老閣”，庋黃宗羲藏書遺著與世代家藏，時與范氏天一閣齊名。鄭勛幼孤，長而從同里蔣學(xué)鏞受《毛詩》《春秋》，得南雷學(xué)派嫡傳。后受知大興朱珪，補(bǔ)**員，舉孝廉。乾隆六十年，阮元調(diào)浙江學(xué)政，謝啟昆遷浙藩，召學(xué)者與修《史籍考》。勛以樸學(xué)應(yīng)，協(xié)編《竹垞小志》等。乾、嘉以來，二老閣藏書屢經(jīng)流散，鄭勛乃著力收拾，辟二硯窩以庋藏，并刻行鄉(xiāng)邦先賢文獻(xiàn)多種。鄭勛著述，據(jù)徐時棟作《墓碣》及地方藝文志等，有《鄭氏征獻(xiàn)錄》《梨洲年譜》《二硯窩詩存》《文集》《二硯窩讀書隨筆》《簡香日錄》等，多未刊行。二硯窩于嘉、道年間披火，舊藏新著多所湮滅。今存嘉慶間刻《二硯窩文稿》二卷，亦極罕傳。還有一點稿本數(shù)種，零星散于天一閣博物館等處。本館采進(jìn)為文集稿，包括考論文、讀**、序跋文、紀(jì)傳文、壽祭文等，末綴吳錫麟《鄭簡香征士五十壽序》，前冠道光四年周匡一序，為勛晚年請序。全稿抄謄清晰整潔，《書梨洲黃子年譜后》等數(shù)篇略有圈畫改易，大體近于定稿。

稿本《花源村詩屋吟草》，清劉灝撰，楊守敬等跋。劉灝其人及文罕傳，檢民國五修本《青山里劉氏宗譜》，劉灝（1824-1865），譜名騭，原名灝，字閏生，一字粹甫，號小岑。劉灝屬青山里劉氏東二分，始祖澄源世居梁溪，始遷祖豐，明弘治、正德間徙居常州城北花源村。豐有子三，長江、仲潮，后皆卜居青山里，即東大、東二分，三子清留居花源村，為東三分，則劉灝舉始遷地“花源村”命其集。劉灝所在東二分與陽湖趙翼（字云崧，號甌北）家族世姻。檢《劉氏宗譜》，灝四世伯祖鳴鶴長女為趙翼原配，曾祖芳（字可型，號蓉湖）、曾從祖欽（字敬輿，號謙齋）等與翼交善，詩文往來見存《甌北集》。灝父遵燮娶趙翼女孫、翼第六子廷?。ㄗ周嫔柡Ｉ海┲?，年三十一歿，即灝母。灝任湖南候補(bǔ)通判，護(hù)解貴州軍餉，遇賊接仗，積勞病，計軍功，后以勞卒。工繪事，喜吟詠，有《花源村詩屋吟草》四卷（未見），《玉葳蕤室剩草》一卷（同治十一年刻本，南圖藏），《（光緒）武進(jìn)陽湖縣志》有傳。

采進(jìn)稿本《吟草》不分卷，錄古今體詩三百余首，卷內(nèi)朱墨圈點、修改、挖補(bǔ)極多，書眉行間著批語，出作者及他人者并有之，夾浮簽數(shù)十紙。稿首末存親友題跋多則及楊守敬跋。書衣自識：“廿年所作，今閱之，絕少愜意之語。雖不無佳什，亦多倚附之詞。嗣后如有所為，當(dāng)以此作前車之鑒?！眲t《吟草》為早年舊作集。取?！队褫谵ㄊ沂２荨?，與本集重見者四十余首，間有異文，應(yīng)據(jù)《吟草》刪存續(xù)作而成。

清末謄清稿本《陜西**調(diào)查局法制科第一股第一次報告書》，饒智元撰。清末推行新政，清**在全國范圍內(nèi)全面開展法制習(xí)慣調(diào)查活動，為編訂、審核新法律提供符合國情的參考與借鑒。光緒三十三年始，設(shè)各省**調(diào)查局推行此事，繼而產(chǎn)生法律習(xí)慣相關(guān)的大量珍貴一手資料，惜多散佚。采進(jìn)本為當(dāng)時報告之一種，由時任**編查館諮議員、陜西**調(diào)查局總辦饒智元撰輯，分民情、風(fēng)俗、紳士辦事習(xí)慣、民事習(xí)慣、商事習(xí)慣、訴訟習(xí)慣等六類相從，小楷精寫謄清，偶附浮簽區(qū)別小類、標(biāo)識謄錄情況。該《報告書》尚有南京圖書館藏稿本，可取勘之。

清初抄本《梅花衲》，宋李龏撰。此本影宋臨安府陳宅書籍鋪刻《南宋群賢小集》本抄，明季以來諸家遞藏印記累累。鈐“京兆郡圖書印”“陸廷燦印”“棣華書屋”“幔亭”“平原陸氏藏書印”“吳興姚氏邃雅堂鑒藏書畫圖籍之印”“彥侍曾觀”“古照軒藏本”“枕經(jīng)堂藏”“常熟翁玉甫珍賞”“吳郡曹大鐵”“曹大鐵考藏印”，經(jīng)陸廷燦、姚文田、姚覲元、顧大昌、方碩、翁同爵等名家遞藏經(jīng)眼，末歸吳郡曹大鐵氏。清洗桐齋抄本《栲栳山人詩集》三卷，元岑安卿撰，劉蒼潤跋。此集有乾隆五十四年（1789）岑氏后裔刻本，以原本年代久遠(yuǎn)，多失舊貌。劉氏考此本源出舊抄，校注刻本佳處于書眉，添錄考補(bǔ)所得于卷末，使全書益加精善。此二抄，各得抄本賞鑒、考訂之妙。

明清刊本及其版畫

《新鐫出像東西晉演義》十二卷五十回，明楊爾曾撰，映旭齋藏板，步月樓發(fā)兌。該本卷首冠五十葉版畫，每葉雙幅大圖，每幅配題圖小字一句。對應(yīng)**分回，每回二幅，共百圖，版畫精美，頗具規(guī)模。相似版畫，又見于楊爾曾所撰另一部**《新鐫批評出像韓湘子》，天啟三年（1623）武林人文聚刻本。卷前版畫，首葉鐫韓湘子圖附像贊，次大圖十五葉三十幅，各標(biāo)小題，形制與映旭齋本《東西晉演義》同，而數(shù)較少?！俄n湘子》又有金陵九如堂刻本（行格同映旭齋本《東西晉演義》），據(jù)版畫及“玄”字部分避諱等，應(yīng)據(jù)人文聚本翻刻，康熙時重修。映旭齋本《東西晉演義》尚有國圖、上圖、首圖、東北師大等藏本，多失牌記，依卷端所題“武林夷白堂主人重修、泰和堂主人參訂”稱“武林版”，認(rèn)為楊爾曾撰成后本地刻行。按映旭齋、步月樓為明末清初兩家關(guān)系密切的書坊，二者同見于版權(quán)頁，尚有《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》《新刻全像三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等。前者原版為吳勉學(xué)刻，轉(zhuǎn)歸金陵蘊(yùn)古堂、映旭齋；后者翻萬歷三山道人繡梓本。三山道人，學(xué)者多考為金陵三山街書坊主。又如萬歷間繡谷吳繼宗刻《劉河間傷寒三書》，金陵刻本，后亦歸映旭齋藏版。統(tǒng)觀翻、刻各書，推測映旭齋、步月樓為金陵書坊，而此刻宜非杭本，卷內(nèi)刻字、版畫，歸屬可待商榷。

清刻藏譯本《般若波羅蜜多八千頌》?！栋闳舭饲ы灐废怠栋闳艚?jīng)波羅蜜經(jīng)》之略本，計三十二章、二十四卷，共八千偈（頌）而得名。藏文經(jīng)為公元八世紀(jì)時，印度學(xué)者釋迦色那、加納悉地和**譯師達(dá)碼答希拉等譯?！栋闳舭饲ы灐窞榇蟪朔鸾袒A(chǔ)理論，是研究佛教產(chǎn)生、發(fā)展和釋迦牟尼思想學(xué)說的第一難得史料，般若系佛典在藏區(qū)最為流行之一種。采進(jìn)本原分上下部兩夾，存上部一夾。紙質(zhì)厚實，品相上佳，封面黃綾裱夾板。藏文刻板，雕印精工，字跡清晰。多版畫，卷前冠滿版插圖；卷內(nèi)有對稱插圖，如卷首葉兩端均鐫佛像；又有版面兩端、**各鐫大幅佛像者；隨文插圖，插圖與文字比例協(xié)調(diào)。各插圖構(gòu)思巧妙，版面無論字畫，俱顯莊重威嚴(yán)，是清代藏文刊本、佛典版畫之佳品。

以上近年采進(jìn)古籍，選取部分展品略作介紹。還有一點尚有元刻零卷《音注全文春秋括例始末》、明嘉靖三十年（1551）宋陽山刻本《明醫(yī)雜著》、明萬歷刻本《混元弘陽飄高祖臨凡經(jīng)》、清康熙刻本《白國因由》、清乾隆十二年（1747）刻《黃海紀(jì)游》《梅花百詠》、清同治三年（1864）夢幻居刻《夢幻居畫學(xué)簡明》等，都非易見，乃我館十?dāng)?shù)載有心經(jīng)營，加意蒐購所致。

（文章來源：北京師范大學(xué)古籍部）

特別鳴謝

敦和基金會

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