b服原神能領多少原神(原神能買多少體力)
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原友們好啊，今天小編給大家分享原神這款游戲的攻略如原神陣容如何搭配、原神深淵怎么過、原神地圖搜集攻略、原神抽卡建議等原神攻略
大家好,今天小編來為大家解答以下的問題，關于原神金蘋果群島有多原神(原神金蘋果群島任務怎么觸發)，原神金蘋果群島有多原神(原神金蘋果群島任務怎么觸發)這個很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
原神金蘋果群島有多原神
你好，歡迎回到Holdon2099的原神世界。先說一個壞消息，快要開學了！原神布置的暑假作業完成了嗎？此時此刻，距離2.8版本活動結束還有兩天不到，還有多少人沒有完成海島任務？又有多少人在海島任務中溺水？
2.8版本之前，當玩家們知道“金蘋果群島”將會回歸，都是興奮不已，可以去海島度過暑期，多好。可是，這次活動的設計卻受到了廣泛的差評，原因是太過繁瑣。因為在普通玩家的認知里，這只是一個版本活動，又不是什么主線，為啥要有這么多讓人頭痛的謎題？如果你是rpg游戲的老玩家，那估計你是可以接受的，可惜這是一款網絡游戲，需要在輕松和難度之間做出平衡，況且，這次不單是難度的問題，是煩，單純的麻煩。吐槽就這些，小編會在今天把第三一些內容做完，拖得太久了。下面分享一些有趣的數字，應該會讓你有些意外。
金蘋果群島的來歷：
對于新玩家來說，金蘋果群島是位于蒙德附近的群島，會在大版本的第三限時開放。它首次出現在1.6版本中，這次回歸應該會讓不少老玩家覺得親切，盡管外觀有了不小的改變。金蘋果群島為風神巴巴托斯用風削平蒙德地形時削出的山體碎片的一部分，在移動過程中部分山體發生了倒置，構成了“霧海群島”，后更名為金蘋果群島。后來，可莉的媽媽艾莉絲來到了金蘋果群島，對島上的遺跡和地形很是喜愛。為了讓大家享受到這份快樂，艾莉絲在島上做了些布置，把古老的遺跡改造成夏日游樂園，利用「嘟嘟大魔王」的名義請眾人來到群島。
有趣的大數據：
幻境海螺是能解鎖一個菲謝爾命座的活動，所以在此過程中，大多數玩家都沒有特意要完成全部收集，只要足夠得到菲謝爾就行了。在所有參與海島任務的玩家中，只有43.8%的人在鳴弦列島活動中找到辛炎的海螺。還有72%的人在雙雙島和破破島中至少錯過一個隱藏的幻境海螺，并不打算再次尋找。
與此同時，雖然“夜鴉劇場”揭秘飽受爭議，但“極夜幻想劇·王女執劍記！”僅在活動開放的第一周，每天就有681117場演出，44%的玩家選擇把“旁白”帶到舞臺上。一位來自亞洲的玩家甚至把它帶到了舞臺上32次。
金蘋果群島上和多人活動中有不少丘丘人，它們也見證了一些數據的誕生。在比賽開始后的一周內，玩家們總共打敗了529583177（5億多）個丘丘人，而56711433個丘丘人營地被剿滅。然而，在活動開始的第一周，就有超過160萬名玩家溺水身亡。在一天之內，56042023個寶箱被打開，這說明，有很多玩家喜歡探索。
第三，就是那個“被迫”組隊的活動，玩家們要在合作的同時，獲得更高的個人得分。目前的數據是，只有12名玩家在第一次參加這個活動就取得了滿分。這種臨時組成的隊伍缺乏基本的團隊合作意識，因為當比賽開始后，平均每天有76044名玩家的船被其他隊友偷走。
這些數據可能沒有什么實際意義，但卻是“美好”回憶的記錄，你符合其中的哪些數據呢？又或者你有什么海島任務的有趣事件要分享呢？
原神金蘋果群島有多原神
7月13日，《原神》迎來了2.8版本“仲夏！幻夜？奇想曲！”的更新。
雖然此次更新的主要內容“金蘋果群島”限時活動在去年6月份就曾上線過，但是時隔一年，憑借著全新的角色定制的秘境副本，重新上線的“金蘋果群島”依然引發了十分可觀的熱度，在13日6：00-11：00等待更新的5個小時里，眾多玩家在微博大喊“開門”又把《原神》送上了熱搜榜；B站熱門視頻榜單上頻頻出現新版本內容相關的視頻，而人氣角色楓原萬葉、可莉的復刻，以及全新登場的4星限定角色鹿野院平藏更是讓《原神》又掀起了一波市場熱度的**。
《原神》有這樣的熱度一點不奇怪，更讓人好奇的是，帶來如此熱度的僅僅是個“地圖復用”的限時活動嗎？米哈游是如何讓玩家們在這樣一個去年已經登場過的地圖中創造新的體驗的？
實際體驗之后，2.8版本的“金蘋果群島”帶來的驚喜遠比想象的多，它讓玩家看到上線一年多的《原神》，在場景、美術乃至玩法上，仍在不斷的探索和進步。
箱庭地圖的全新體驗
與去年1.6版本的活動內容類似，2.8全新回歸的“金蘋果群島”同樣以探索和解謎為主，玩家需要在各個海島間穿梭，收集回聲海螺，解開各種謎題尋找藏匿在各處的寶箱。
但此次2.8活動最大的不同是，這一次的秘境副本是圍繞萬葉、辛焱、菲謝爾、莫娜4個角色量身定制的，從副本的劇情、環境再到玩法設計，都與角色深度綁定，比如萬葉的副本“春庭舊如景”，辛焱的副本“烈火踏歌行”等，同時在副本的各處穿插劇情敘事，對角色進行進一步的塑造和背景補充。
從踏入秘境到結束探索，敘事與玩法的充分融合，讓整個游戲過程如行云流水般暢快。
在萬葉的副本中，米哈游用一個三段式的秘境講述了萬葉迄今為止從童年到家道中落第三逃亡的三段人生經歷，在這個秘境副本中，秘境本身成為了敘事空間的重要部分，三段秘境用不同的環境體現了從繁榮到衰敗這樣一個過程，記憶片段蒙太奇表現手法的運用加上出色的演出，讓萬葉成為了眾多“稻妻”角色中形象最為豐滿的一個。
黑白電影濾鏡過場，有種黑澤明劍戟片的味道
秘境的箱庭地圖設計同樣出色。與大世界探索一樣，解謎是副本中重要的玩法之一，楓原舊宅中的解謎大體由三個要素構成，在斑彩箭臺構建的路徑解謎中，玩家需要通過調整箭臺發射器的顏色以及接收器的方向打開一些機關寶箱以及風場，過程中還需要玩家收集充當鑰匙的御守解開部分場景，秘境中還首次加入了旋轉房間這樣的3D空間變換解謎，讓整個楓原舊宅成為了名副其實的“記憶迷宮”，挑戰性十足。
箭臺解謎
這些設計乍一看似乎沒那么驚艷，但是把所有的要素融合在一起，塞入一個布局緊促的箱庭式地圖中，卻足以考驗米哈游的副本設計能力
米哈游采取的方法也很簡單，既然室內空間有限，我就把整個場景都變成機關的一部分，這才有了房間的旋轉設計，也正是這個設計讓整個地圖做到了真正意義上的3D立體化，頗有種《盜夢空間》的味道。
房間旋轉
而旋轉機制的存在意味著玩家可以**控改變空間布局，這就要求在進行游戲設計的時候，需要考慮所有的空間組合并保證排版布局不會互相干擾，同時還要注意不能做的太難，這樣的地圖設計肯定比固定的箱庭式地圖要難得多。
類似的路徑解謎也出現在辛焱的副本“烈火踏歌行”中，只不過相關的元素替換成了吉他、音符、喇叭等更具辛焱特色的音樂元素；菲謝爾副本秘境則引入了視錯覺的解謎機制，莫娜副本也換成了更符合其個人風格的星像解謎。總體而言，4個副本從場景、美術風格和玩法上真正意義上的各具特色。
當然批評的聲音也有，社區能看到一些玩家在抱怨“轉來轉去頭暈”“流程太長”，對于任何文化產品而言，有批評的聲音再正常不過，如何做好游戲難度與游戲機制設計之間的平衡，這也是米哈游需要去不斷思考權衡的問題。
如何更好地去講故事
如何做好游戲敘事一直是開發者們頭疼的問題，不同的游戲類型采用的敘事方式也不盡相同。對于《原神》而言，因為開放世界的設定涉及諸多人物與地域，世界背景框架是否完整和人物形象是否飽滿是十分影響游戲品質的。2.8版本的4個秘境副本都是為角色量身定制，這里重點說一下角色人物形象刻畫的問題。
《原神》此前的人物形象塑造基本都是讓玩家通過游戲主角的視角帶入進行故事的展開，而游戲中的其他角色對于玩家而言，永遠只是以第三人稱“他/她”的角色**而存在，這就使得這些角色的人物形象只能通過表面的行為模式進行推斷，更細膩的內心活動與情感一直處于一個缺失的狀態，盡管《原神》有通過人物的傳說任務和邀約任務去補充人物設定，但在形象的刻畫上依然很難稱得上有血有肉。
經典的主角第一視角
而在本次版本4個風格各異的秘境副本中，我看到了米哈游在講故事與人物形象刻畫上面的巨大進步。
第一就是場景的氛圍渲染。4個秘境副本的美術場景風格圍繞角色定制而截然不同，玩家以這4個角色的第一人稱進入副本，仿佛真的進入了自己專屬的記憶或者內心世界中，萬葉人生故事中最重要的楓原舊宅、辛焱追尋的自由與反叛的搖滾精神、菲謝爾中二幻想的夢幻城堡、莫娜占卜命運的星辰大海，這些都在場景中以具象的視覺元素呈現在玩家面前，與人物形象互相映照。也正是通過這樣出色的場景設置，讓整個副本不單單只是一個游戲空間，比如楓原舊宅從繁華到破敗，隱喻萬葉人生的坎坷，辛焱穿過地圖荊棘跟隨音符不斷前進，隱喻她追尋自由反叛的人生，整個場景不斷地傳達出信息，成為游戲敘事的一部分。
破舊的楓原舊宅與**兆星號
第二就是出色的演出能力。不同角色的副本演出風格也根據故事與人物進行了匹配，萬葉過場中的黑白濾鏡、窗外的剪影鏡頭極具影像藝術感，用來講述萬葉悲情的故事再合適不過；辛焱場景中對她不斷質疑的畫外音，更是讓玩家深刻體會到了這個外表反叛的搖滾女孩內心剛柔并濟的一面；菲謝爾那貌似永遠走不出去的回廊、隨莫娜情緒變化的圍墻，所有的這些演出風格，都緊緊圍繞人物刻畫與敘事而展開，讓玩家看到了這些角色內心的掙扎與糾結，一個有些有肉的角色就這樣被塑造出來。
辛焱的形象在放下頭發彈起民謠的這一刻真正的立起來了
對于這些敘事與人物形象刻畫上手法的改變我是很驚喜的，對于現今的米哈游而言，技術已經不是什么問題了，他們肯定能做出更宏偉漂亮的美術場景；但是講故事的能力卻不是技術能力高超就能解決的，這需要開發人員以更細膩的視角去觀察和正式他們的作品還有哪些方面是可以補足的。很慶幸米哈游抓住了角色內心柔軟的部分進行這樣一場刻畫，未來的《原神》故事相信會更加細膩富有溫度。
不斷進化的開放世界
近些年，開放世界的熱度是越來越高了。得益于技術的進步與廠商大手筆的資金投入，大規模大體量的游戲產品越來越多；另一方面，一味地擴張游戲地圖卻沒有足夠多的游戲內容添加，只能將素材與玩法復用再復用。這樣的后果就是，玩家憧憬宏偉的開放世界的同時，也在害怕陷入重復的游戲陷阱中。
《原神》一直在想辦法豐富自己的游戲世界。作為一款開放世界游戲，大世界探索是游戲的核心玩法之一，要想讓玩家保持長期的探索欲望，多樣的游戲內容必不可少。2020年上線至今，從蒙德、璃月，再到當前版本的稻妻，無論是地圖風格上的差異化還是區域內的探索解謎玩法上，都有著肉眼可見的變化與進步。
第一是地圖的設計問題。《原神》七大世界區域的基礎設定，都是基于現實世界進行藝術加工改造，已經登場的蒙德、璃月、稻妻從地理風貌到風土人情都各有特色，未來更新的4大區域相信也是同理；而從最新的4個副本地圖中，我們也看到了楓原宅邸的精妙、魔法城堡的幽靜、星辰迷宮的神秘等風格迥異的場景設計，未來的地圖設計上，我們并不需要有什么擔心。
沒有人能夠拒絕星辰大海的浪漫
最重要的還是如何用豐富有趣的玩法去豐富廣大的世界地圖。《原神》的大世界探索中有著諸多的解謎要素，元素神瞳的收集、寶箱的獲取、遺跡機關的設計等，都與解謎這個玩法深度綁定。
在蒙德地區，大世界探索的解謎相對簡單，比如最常見的引導仙靈回歸石座以及使用特定元素點燃元素方碑，這些謎題的設計更多的是引導玩家了解地圖上仙靈與元素的作用，也為后續的謎題設計打下一定的基礎。
而在進入稻妻之后，解謎的玩法開始有了質的提升。雷種子、傳送門、繼電開關等新要素的加入，與稻妻“雷”元素的深度綁定，特別是清籟島這個謎題遍布島嶼的出現，讓《原神》的解謎系統真正的成長起來。
雷種子位移
一直到如今“金蘋果群島”的解謎設計，米哈游開始用更加整體性的思維去做游戲的玩法設計。這種整體性體現在謎題與環境的自恰、敘事的結合以及謎題本身的多樣化上。
隨著解謎機制的變化，玩家在游戲的過程中也需要不斷改變自己的游戲思維，從更整體的角度去思考謎題的解法。
比如在本次萬葉副本楓園舊宅中，玩家需要尋找御守作為開啟場景的鑰匙，要找到隱藏的御守就需要解開斑彩箭臺的路徑解謎，要去到正確的區域還要旋轉房間找到正確的道路；辛焱“烈火踏歌行”的設計也是如此，一筆畫式的音符解謎尋找正確的道路，之后發射音符并傳導至機關，在連續的場景轉換和地形拼接之后，又做到每個謎題之間相互**卻又與后續流程環環相扣，讓整個副本從探索解謎-劇情演出-戰斗合理推進，玩家整體玩下來一氣呵成。
音符一筆畫
可以看到，米哈游一直在嘗試用更加豐富多元的玩法機制去填充《原神》這個龐大的開放世界，復刻的“金蘋果群島”，也只是復刻了個名字而已。
小編綜合來講
對于玩家而言，一款游戲在游戲引導、挑戰以及帶入感方面給玩家的正反饋正是玩家在游戲中停留的動力，而影響這些正反饋的因素來自于世界塑造、游戲機制、敘事、場景等方方面面。也正因此，米哈游才會選擇在“金蘋果群島”這個限時活動中，對自己的游戲內容設計進行測試驗證以尋找新的突破口。
《原神》高效的版本更新頻率保證了游戲長線運營內容資源的充足，但他們也意識到了光有速度是不夠的，質量也得跟上，所以我們看到了從蒙德簡陋的解謎到稻妻復合一體的解謎機制變化；吃老本也是不行的，還得有新東西，“金蘋果群島”出色的箱庭地圖設計與敘事手法的轉變又及時的給了玩家們信心，證明米哈游一直有在研究更有趣、更多樣化的設計。
須彌與草元素曝光
須彌的信息也在近期曝光，在即將邁入2周年之際，《原神》的第4塊世界區域終于浮出水面，以之前三大區域的內容質量與體量而言，這樣的開發速度屬實恐怖，目前我們還不知道須彌會帶給玩家怎樣的驚喜，草元素的加入也終于將7大元素的版圖拼湊完整，“金蘋果群島”在場景敘事與玩法上的革新似乎又預示著游戲將邁出新的探索腳步。但不管怎樣，《原神》離自己所塑造的開放世界，越來越近了。
OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。
今天給各位分享原神分為(原神分為什么服務器)的知識，其中也會對原神分為(原神分為什么服務器)進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！
原神分為
《原神》大版本4.0開啟，相信有近期也有很多的新玩家入坑，4.0卡池的強度情況想必很多新手玩家都很關心，不知該從何下手，4.0卡池的角色包含了多種**的角色，同時在各自領域中都有很不錯的表現，當然如果你歪了普池也不要緊，普池角色在當前版本的處境也會介紹，方便大家更好地規劃手頭的各種資源。
談到萌新抽卡第一不得不先普及一下《原神》目前的整體資源情況，《原神》4.0版本大小月卡總共可獲抽數約為100抽左右，非月卡**可以拿到78抽左右，佛系一點不肝的話也可以穩定拿到一個小保底的抽數，但是游戲到現在已經是第三年，游戲中還有大量的任務、地圖、成就等原石資源，截至4.0版本《原神》的可肝抽數接近300抽，新玩家即使只做主線輕度游玩的話拿到一個大保底的抽數也是很輕松的，所以就算第一個保底歪了也不要緊，4.0每個卡池持續21天，只要每天上線做做日常，隨便玩一玩主線與地圖，拿到自己想要的UP角色還是很輕松的。
（老地圖的現階段可肝原石數量）
要了解角色強度的話還需要了解一下《原神》目前的現有體系，《原神》目前的玩法體系大致可以分為：純色系，反應系，草體系。
純色系顧名思義就是隊伍里不用或者極少使用元素反應，主要靠純色直傷的隊伍，代表隊伍有雷神隊，散兵隊，永凍隊，一斗隊還有4.0UP的林尼純火都屬于此間，優點是非常穩定且易用，輸出邏輯簡單易懂，卡池中基本附贈專拐，缺點是隊伍上限非常受圣遺物以及命座影響，需要一定的資源投入。
（純色隊魈僅靠下落攻擊的輸出方式）
反應系隊伍是《原神》的高上限隊伍，能非常高效的利用元素之間的反應倍率乘區，隊伍中的成員互相成就，耦合度max的隊伍，上限極高，是典型的1+1>2的隊伍，優點是抽卡成本較低，反應系隊伍對5星命座的要求大部分都不高，即使是0命角色合理運用的話也能輕松打穿目前的所有高難度內容，缺點是大部分反應隊伍對**作與玩家的游戲理解要求較高，玩家需要大量時間練習與學習，代表隊伍有胡桃隊伍，公子隊伍，迪盧克隊伍，融甘隊等等。
（反應隊伍繁瑣的前置條件換來的高上限爆發）
草系隊伍是3.0的新體系，也是新手最易上手的隊伍，草系人物的有效詞條數相比傳統雙爆更多，部分角色擁有非常高的下限與裝備要求，同時對**作流程的要求也相對較低，即使有失誤也不會有太大傷害差距，是新手想拉近與老手差距性價比最高的體系。
了解完現有體系下面就來看看4.0的UP五星角色，分別是上半的林尼、夜蘭與下半的鐘離、公子。
林尼
4.0的新限定五星角色林尼，玩法**是火系純色隊主C，身為純色隊伍的一員，自身傷害倍率給的非常大方，并且帶有楓丹角色獨有的芒荒機制，能很好的針對新版本芒荒主題的怪物，同時4.0的活動會贈與玩家一個琳妮特與班尼特，這兩位都是林尼隊伍非常優秀的組件，琳妮特可以提供風系減抗的同時提供嘲諷保證主C的生存，而火系的班尼特能給予林尼高額的奶量與攻擊加成，還能輕松湊成雙火共鳴，除了贈送的外，林尼的卡池中也包含班尼特與琳妮特，輕松歪到高命坐甚至滿命坐也很有可能，這兩位輔助的命座提升也是非常可觀的，琳妮特的命座中包含了聚怪與兩次e技能，班尼特命座也有非常關鍵的1命跟5命，抽到的越多對隊伍的幫助也越高。
（兩位輔助的命座提升也非常不錯）
林尼的自身機制是燒血增傷的蓄力火弓，射出的貓貓箭自帶嘲諷，這極大的保證了林尼在單人情況下的可用性與體驗，輸出形式也不再跟老的蓄力弓箭手一樣，只是枯燥乏味的蓄力瞄準，而是結合了戰技的引爆與大招的位移，整體的輸出體驗非常好，各種輸出場合都不缺乏可以應對的手段，遇到高血量的單體怪物需要站樁的場合，林尼的重擊擁有非常可觀的持續單體輸出，需要爆發與收尾可以用戰技引爆，需要位移可以開大招調整自身位置，與傳統的蓄力弓箭手相比可謂是機制拉滿了，是一位非常優秀的純色隊主C。
（重擊衍生物的嘲諷機制非常適合林尼）
當然林尼也并不是完美無瑕的，其缺點也是顯而易見的，那就是純火系的配隊玩法很容易受到環境的針對，如果遇到帶有火系元素盾的敵人林尼就會非常頭疼，另外就是對于群怪的處理問題，林尼雖然具備一定的群傷能力，但是高額的元素戰技Cd對玩家走位處理要求非常高，這就很需求聚怪輔助的幫助，卡池中的琳妮特雖然在1命座情況下擁有一定聚怪能力，但是無論是吸力還是持續時間還是有一定不足的，后續如果想更舒適的處理群怪可以抽取聚怪能力較強的其他角色。
從整體來看，如果要抽取林尼的話本次卡池的性價比還是非常不錯的，送得3個4星就可以直接組成隊伍，林尼本體的單人數值更是目前游戲中數一數二的，單體與爆發輸出都可圈可點，并且附帶版本主推的生命與荒芒機制，同時后續還非常可能從未來楓丹的角色中吃到補強，新玩家如果喜歡林尼的或者缺火C的都可以考慮，強度方面從數值到機制都沒有太大問題，喜歡的話抽一個是肯定沒錯的。
夜蘭
夜蘭作為一個強度角色的代表，一直是強度**們跳不過去的話題，也是從UP開始就站在強度巔峰的角色，其廣受美譽的原因除開自身可觀的后臺傷害之外，泛用性與跑圖能力也是其成為夜天后的重要原因。夜闌本身**是一個普攻協同的水系后臺副C，技能擁有獨特的全生命倍率， 所以無法吃到攻擊力的加成，所以作為補償生命倍率給的非常大方，這讓她即使吃不到攻擊拐的加成，純靠自身倍率也有非常高的傷害。
（元素戰技強大的機動性讓夜蘭大世界深淵都是好手）
夜闌的大招觸發機制也是特別優化過的，跟夜闌同**的行秋要觸發大招協同需要完成普攻動畫之后，但是夜蘭不同，他的協同觸發機制是在你輸入普攻指令之后就會馬上觸發，并不需要完成普攻動作，這讓她的泛用性無疑上了一個臺階，也讓一些看似完全不能用夜蘭的隊伍可以帶上她，并且還有不俗的效果，例如主打下落攻擊的魈隊。
（不用普攻動畫完成也能觸發的協同）
除此之外夜蘭本身天賦會給予前臺角色全程不錯的增傷，這種帶有輔助的機制，無疑是非常保值的，而且作為水系后臺角色，夜蘭的大招還有不俗的掛水能力，讓他在火系的反應隊伍中擁有非常重要的地位，例如在迪盧克隊伍，胡桃隊伍跟宵宮隊伍等。當然了如果離開火系隊伍夜蘭的表現也是非常不錯的，例如純水隊伍或者草系隊伍等也都有非常不錯的表現。
除此之外夜闌最值得一提的就是命座與元素戰技的高速移動能力，夜蘭的元素戰技給予了夜闌非常高的機動性，無論在大世界還是深淵都可以非常方便的跑圖或者調整自身位置，其命座也因為非常合理且提升可觀，如果不小心多出一個或者墊池子歪到都是不虧的，特別是夜蘭的1命，能多使用一次元素戰技，大量的產球直接解放了夜蘭大招啟動的掣肘，讓充能詞條的需求大大降低，這讓夜蘭本身的傷害有了很高的飛躍，同時因為擁有兩層充能，讓夜蘭的軸整體從10秒拉長至20秒，這讓實戰里的容錯率從與舒適程度無疑上升了好幾個臺階，而且2個長距離位移的戰技讓大世界的移動能力也有質的飛躍，讓跑圖的體力從此不再成為問題。
小編綜合來說夜蘭各種強力機制可以說是泛用性拉滿，只要是普攻系的輸出角色基本可以使用，同時水國的生命體系讓夜蘭極有可能在未來版本吃到補強，彌補上吃不到攻擊輔助的遺憾，不論是戰現在還是戰未來，夜蘭都可以是你的不二之選。
公子
公子是上線起初非常受爭議的水系主C，但隨著后續版本的補強與玩家理解的上升，風評也一路回暖，從一開始的0命殘疾人到現在的低成本大C，可謂是歷經坎坷了。相比其他的很多老牌輸出的頹勢，如今公子在深境螺旋中的表現依舊非常亮眼，這也離不開他優秀的機制與官方的積極補強，不僅補發專武跟專屬圣遺物，就連后續的角色萬葉對公子的意義也十分重要，公子可以說是一路喝湯喝到飽的親兒子。
公子本身的倍率因為老版本主C的原因已經不算特別出彩，但是聊到公子就不得不提到公子的標配隊伍萬達國際，這個隊伍完美利用了公子本身優秀的機制，讓他在隊伍中的作用相當強大，公子e技能極高的掛水能力，與香菱、班尼特互補，能讓香菱的大招打出極高的反應傷害，而公子本身極高的單段高倍率大招讓他自己有了瞬間清屏的資本，能輕松應對多波次的怪物，同時隊伍本身的元素量也非常充足，即使有復雜環境的多元素盾在公子隊伍面前基本形同虛設，是真的練好就通關的全能配隊，也是公子笑傲至今的根本。
而萬達國際這樣全能又強力的隊伍，對5星數的需求僅僅只有2個，只有萬葉與公子，隊伍中的班尼特與香菱官方均會在活動中贈與玩家。
（兩位核心成員均能在4.0版本獲得）
但是不管什么好事總是有代價的，公子隊伍的成員參與度很高，每個都是不可或缺的一環，與之相對的，萬達對流程的把控要較為細致，流程容錯較低，非常吃玩家的游戲理解，公子隊伍想要變得強力，只靠公子一個人的練度是遠遠不夠的，自身的游戲理解與手法，還有輔助與副C香菱的練度也是不能拉下的，萬葉對充能與精通的要求，香菱對圣遺物與命座的要求都會非常影響隊伍的整體效率，除此之外，萬葉這張卡對目前環境的公子是非常重要的一張卡，如果沒有，可以用砂糖代替，但是使用起來的體驗肯定是差強人意的，當然了如果你手法與游戲理解過關，即使是低練度，沒有萬葉，打穿目前的挑戰內容深淵也沒有問題的，高上限隊伍的強大就在此體現。
（極強大的aoe爆發能力）
再來看看公子的未來，其實在現有體系下公子的未來補強方向很明顯，就是5星版本的香菱，被譽為水神的行秋已經有了5星版本的夜蘭，那么香菱的五星版本相信在不久的將來也是板上釘釘的，到時候公子的隊伍肯定又會迎來一波新的春天，公子能從早期版本活躍到現在，離不開本身的優秀機制，但是對隊伍的練度需求與關鍵卡萬葉是否擁有，是抽取公子的重要評判標準，如果你的隊伍齊全，火力足夠，相信公子的強度一定不會讓你失望。
鐘離
如果問泛用盾輔選誰的話，那么鐘離肯定是當仁不讓的，作為全游戲唯一的5星純盾輔，全屬性大范圍的20%減抗，20秒的超長護盾持續時間，加上巨額的盾量，讓鐘離獨樹一幟，最重要的是《原神》的護盾會給予玩家霸體的效果，所以鐘離持續20秒的極高護盾大大改善了玩家的輸出環境，是絕對值得他5星的造價的。與之相比的其他4星盾輔，要不是盾量較小，要不是持續時間太短，很難真正讓玩家在高壓環境下有安心的輸出環境。
（鐘離保護下安逸的輸出環境）
除了在護盾強度傲視群雄以外，鐘離在巖系隊伍里的表現也非常不錯，能輕松湊足巖系隊伍buff的同時，自身還有不錯的輸出與控制，不光有元素戰技提供的巖隊召喚物共鳴機制外，有五郎加持下的巖隊鐘離，大招也有非常可觀的aoe輸出，可以說是巖系隊伍的最強力組件之一。
（純色隊鐘離本身也有可觀輸出）
如果硬說鐘離有什么缺點，那一定逃不開他的巖系屬性，巖屬性自身的反應結晶只能給予玩家單薄的元素結晶盾，不能很好的參與反應隊伍，而20的全減抗對于傷害上限的提升非常有限，對追求傷害上限與**作的玩家來說，鐘離往往都不是最優解。除此之外，如果環境中有針對護盾的怪物，如可以穿盾造成傷害的獸境系列怪物或者攻擊護盾有特殊加成的空殼系列怪物，有這兩種怪物的環境中，盾系的角色都是不太適合上場的，會限制住鐘離的發揮。
但是不管如何，鐘離作為護盾系大哥的位置從未有過動搖，如果你不追求上限，想要一個能讓你安心輸出的護盾輔助，那么鐘離絕對是你的最佳選擇。
普池篇
當然，相信新手入坑的玩家一定不少都歪了普池的角色，而普池的角色從開服至今浮浮沉沉，**或多或少都有了不少變化，下面就帶大家了解一下如今版本的普池角色與他們的價值。
迪盧克
開服的老牌火C，自身火大劍的屬性讓他在大世界如魚得水，挖礦點火一應俱全，本身**作感實足的EA玩法也是亮點十足，單體強度應對目前大世界尚可，隊伍方面目前主流隊伍分為融化流與蒸發流，兩個隊伍都對風系的輔助卡萬葉有較高需求，融化流上限極高，從數值層面來看應對目前的高難度內容也綽綽有余，但是對**作與游戲理解的要求非常苛刻，對整體練度的要求也較高，適合對迪盧克有偏愛的玩家。
蒸發流相較融化流上限稍差，但是對應的上手難度下降很多，硬件要求一個水系的副C配合，這次池子里的夜蘭就是其中之一，如果不想抽也可以等后續4星的行秋UP時再抽取，相對來說成本還是比較低，較容易獲取的。
如果你在普池歪到迪盧克并不是一件很糟糕的事情，至少在你的新手期階段，迪盧克不會有問題，特別如果你是抽夜蘭歪到的話，那更是能組成一隊輕松度過新手期。而就算到了游戲后期，你對深淵與強度有需求的話，迪盧克也尚有一戰之力，只是比其他的強勢角色相比可能要花費更多的精力。
刻晴
刻晴是跟公子一樣在開服時期受到詬病，但在后續版本吃到大補強的雷系主C，雷系反應因為一開始的頹勢，導致刻晴在早期版本風評不如能吃到增幅反應的迪盧克，但是在3.0版本草系反應上線之后有了反轉，激化反應一躍讓其成了不輸限定C的強力C位，金數不多的刻皇隊在深淵的表現也非常優秀。
刻晴自身隊伍需求不高，有4星的綺良良跟皇女就能有非常不錯的強度，后期隊伍補強的話草神、萬葉，以及在UP的鐘離等都是非常適合刻晴隊伍的，最值得稱贊的還有其非常絲滑的攻擊手感，老角色的打磨在很多方面都是非常細致的，如果你歪到了刻晴，并且喜歡她的話，培養起來的強度是不用擔心的。
七七
七七是一個五星冰系奶媽，因為自身的掛冰效率與自身不產球問題，受到很多強度**的詬病，在很多大畢業的后期玩家眼里，這名角色對于隊伍的傷害增幅太小，同時對隊伍的循環沒有任何幫助，自身的大招充能需求也過高，是一張下毒嚴重的奶媽，但是他們往往都忽略了77的強勢點，她治療手段多樣帶來的極強保命能力。
77的治療方式主要有e技能的超長持續脫手奶，這就保證了在任何情況下角色都能被有效治療，即使是在角色被擊飛或者被控制等非常危險的情況下，77也能提供穩定的治療。如果隊伍中的角色都殘血了，不敢切出來的情況下，77也能在元素戰技持續期間普攻怪物提供全隊治療，而77非常高的基礎防御值，也能讓他在站場回血時非常安逸。
（77僅靠掛符的奶量）
而77最強大的保命手段還得是元素爆發，開啟元素爆發后能給命中的敵人掛符，隊伍任意角色攻擊掛符的敵人會回血，治療的Cd很短，而且持續時間很長高達15秒，加上本身的元素戰技回血，可以說只要你在77的大招持續時間內，人物完全可以忽視血條盡情輸出就好，能頂住非常大的治療壓力，所以有77的隊伍里，只要你的練度合格，雖然77低傷害增幅不能保證你能滿星深淵，但是你一定可以少一些重開，少一些角色的暴斃，對于生存下限的保證77是非常在行的，這對于一些輸出壓力不那么大的低層深淵來說是很重要的，如果你只有班尼特一個奶媽，粗養一個77來保證前期隊伍的下限，是未嘗不可的。
琴
琴作為跟77同樣的開服奶媽，從開服起可謂就逼格拉滿，從最初跟溫迪的組合“雙風帶狗”到風靡一時的摔怪玩法，即使到如今也有非常不錯的適用性，自身風系能帶風套加上大招擴散自身元素的機制，讓他在很多隊伍都有一席之地。
與77純奶媽**不同的是，琴的輔助能力在各個方面都有體現，本身不算高的元素戰技冷卻跟西風劍完美適配，讓琴的產球能力非常優秀，同時e技能還有非常強力的摔怪能力，能無視怪物防御造成傷害，這可以讓本身輸出不高的琴在應對某些怪物時擁有可觀的輸出 ，元素爆發的全隊瞬抬奶也因為突破屬性的治療加成非常夠用，不用額外堆疊治療加成就可以輕松拉滿全隊血量。同時因為風系能帶風套減抗的原因，能很順利的融入現有的水、雷、冰、火體系。
最值得一提的是大招擴散自身元素的機制，這在某些環境或者隊伍中的作用非常強大，例如融甘隊伍中可以配合班尼特給怪物掛火打融化，還有就是近期剛剛過去的3.7版本深淵，其中的12-1下半的冰水使徒的組合可是難倒了很多老玩家，難點之一就是冰水使徒的超高額元素盾，而班尼特給自身掛火配合琴的自擴散機制能非常快速的針對元素盾，因為擴散出去的火元素量非常高，而且擴散的范圍并不小，破盾效率在整個游戲中也是首屈一指的，這在需求破盾效率的環境中是非常實用的。
作為早期的老五星，比起其他的常駐，琴的命座在當今看來也具有非常高的價值，特別是2命，4命與6命。2命吃球后給予全隊16%的攻速與移速，攻速對打沒有卡肉的遠程輸出來說是非常適用的，而16的移速不光自己在使用時非常舒適，也是讓琴在聯機游戲中成為t0輔助位的重要原因。而4命更是琴的最核心命座，能讓元素爆發領域內的所有敵人降低40%的風抗，這讓琴的輔助能力與傷害能力一下有了質的飛躍，吃拐之后的4命琴能靠元素爆發打出超過10w的爆發aoe傷害，同時持續12秒的40的風系減抗對整個風系輸出的提升也很大，無論是散兵隊伍還是魈的隊伍，4命琴都是輔助好手。特別是散兵隊伍，2命的16攻速加成對散兵的提升也非常有價值，同時琴本身可以攜帶萬葉的專武蒼古自由之誓，進一步提高自身的輔助能力。而6命的琴更是在領域內直接給予30%的高額減傷，加上領域內的持續回血，可以說基本是穩保一路的。
（高命琴自身的輸出）
小編綜合來說琴目前的就業面還是不錯的，對新手玩家而言，如果歪到了琴無疑是可以安心培養的，就算是以后歪到了命座也是不虧的，高命之后的琴不光自身傷害可觀，更是能變成風系的專屬大拐，是個綜合價值非常高的角色。
迪希亞
迪希亞是最近加入常駐的5星火系輔助角色，0命就有不錯的功能性，主要提供抗打斷、減傷、持續掛火等能力，自身火元素的屬性也非常適合湊成雙火共鳴提供不錯的攻擊力加成。
迪希亞的功能性主要體現在元素戰技，元素戰技釋放的領域能給前臺角色非常高的抗打斷的能力，而9秒的持續時間幾乎足夠大部分C位打完大部分輸出，僅憑這點對于很多需求抗打斷的主C就非常有價值，例如散兵隊伍、林尼隊伍等，都能很好的適配迪希亞。
而e技能提供的持續掛火能力，也非常利好一些對火元素需求度較高的隊伍。例如之前的融甘隊伍，就能完美適配迪希亞，甘雨的蓄力弓易被打斷導致不得不帶上鐘離提供保護，但是鐘離無法提供火元素，導致怪物的火元素附著非常容易斷檔，迪希亞的加入就完美解決這一問題，不光提供高額減傷與抗打斷，還能穩定附著火元素讓甘雨穩定打出融化，一下讓整個融甘隊伍的舒適度大幅提升。
迪希亞的元素爆發與強大的元素戰技相比卻略顯頹勢，也是迪希亞目前飽受爭議的點，迪希亞目前的元素爆發的傷害并不搶眼，不能觸發普攻協同攻擊的設定讓強制站場的大招dps不足，而只看元素戰技的功能性的話，她與護盾角色相比就并沒有明顯的優勢。但也不用著急，迪希亞天賦生命方向的設計明顯是跟楓丹承上啟下的，相信不久的將來迪希亞定會在水國得到非常好的補強，成為一位強力的輔助角色。
提納里
提納里是3.0之后加入的草系速切C，本身元素戰技的控制和不錯的倍率，加上流暢快速的出傷模式，算是目前普池5星角色的頭號大獎，也是草系激化隊伍的主力選手之一，在激化體系中擁有非常不錯的適用性與強度。
提納里本身輸出模式是蓄力重擊，但與以往的蓄力弓模式不同，提納里在0命時就擁有非常方便的快速出傷能力，提納里在元素技能釋放后可以減少重擊蓄力時間3次，這讓提納里的站場時間很短，同時元素爆發的能量需求很低，本身并沒有太高的充能需求，加上e技能本身的嘲諷效果，讓提納里本身的生存能力相比其他C位要高上不少。出傷快加上嘲諷的優勢讓提納里極為穩定易用，幾乎所有的激化體系都可以選擇提納里作為穩定插件，其簡單易用的玩法與輸出邏輯，無論是跟金牌搭檔八重還是其他雷系都能有很好的相性，如果你想玩激化體系，那么提納里肯定是上上之選。
提納里在大世界也有非常不錯的表現，特別是3.0版本的草國，遍地的與草系相關的解謎都可以用提納里非常方便的破解，本身的弓箭屬性也可以輕松應對打氣球小游戲或者一些射箭日常，單人傷害應付大世界的怪物也綽綽有余，是大世界非常舒適的角色。
（須彌開荒mvp）
至于缺點方面，提納里因為出傷迅速而缺乏后續有效的出傷手段，利用好配隊與**作彌補提納里的技能空窗期就是比較考驗玩家的點。另外提納里也比較依賴激化體系，如果不在激化隊伍中，自身的傷害可能會差強人意。
總體來說提納里目前的強度是非常優秀的，易用的玩法跟本身遠程的優勢，讓他在大部分環境都游刃有余。
莫娜
莫娜是開服至今的5星常駐水系輔助，本身的高額增傷加上核爆玩法，讓這位角色的可玩性拉滿。其本身核心作用有兩個，一個是掛水，另一個就是增傷。
而莫娜的元素爆發強大的增傷能力能通過凍結反應延長持續時間，原本莫娜的元素爆發泡影狀態結束后，增傷效果只能持續5秒，但在凍結后因為0削韌的關系導致增傷效果能大大延長，而莫娜本身的掛水能力非常強，本身就非常利好凍結反應的發生，這些優點讓莫娜在凍結隊伍中的地位很高，曾經的莫甘娜溫隊伍，就是利用這一特性，統治了深淵好幾個版本，也足可以見莫娜本身在凍結隊的強大。
（強大的掛水增傷能力在永凍隊非常吃香）
除去凍結隊的地位，莫娜在其他方向的就業也是不錯的，本身元素爆發的高額增傷，加上因為是法器角色可以帶討龍的原因，能短時間讓人物獲得極高的傷害加成，非常適合輔助一些短軸輸出或者鎖面板的C位，莫娜的掛水能力也很強，普攻、遁地、元素戰技與元素爆發均可以給怪物掛水，這對一些擁有火元素盾的怪物有非常好的克制效果。
除開當輔助外，莫娜自身還擁有可以打核爆的能力，本身水屬性的2.0反應加成，加上能吃到自身元素爆發的增傷，能讓莫娜輕松打出幾百萬的大數字，但是因為對裝備要求較高，而且缺乏實用性，游戲前期的玩家就不推薦嘗試了。
總體來說莫娜是一位非常不錯的水系輔助，前期缺乏強力輔助或者對水元素有較高需求的玩家是非常推薦拉起來的，萬金油的**可以讓她在大部分隊伍里都有不錯的發揮。
本期卡池的所有5星角色都解析了一遍，相信目前卡池角色的**與玩法大家都有一定理解了，本期限定卡池的角色質量都很高，不論是哪個人物都有其強大之處，還是非常適合萌新的，不論喜歡什么人物，相信只要好好培養，他都會為你在《原神》撐起一片天的。
原神分為
原神上線至今已有50多位角色了，而這些角色也是米忽悠精心創造的，不論劇情表現還是游戲體驗都是非常優秀的，然而卻有很多玩家對這些角色并不了解，只在意角色形象及角色強度，如何能更清晰的了解這些角色**會使你的游戲體驗更加豐富，今天小編就帶你們好好了解一下游戲中的這些角色。
第一我們把所有角色分為七大類，長軸、中軸、短軸、功能性賦能、復合型、極致解放、演員，接下來小編會對這幾類角色分別講解。
長、中、短軸：好比一個隊伍的角色輪流釋放技，一輪按30秒時間計算，而這里我們根據角色所占用的時間來計算，比如某些角色需要占用15秒，這類角色即為長軸（如最新上線的賽諾），占用時間為10秒的為中軸，占用時間為5秒的為短軸。
分清楚長、中、短軸后我們就可以開始了解哪類角色為長軸，哪類角色為中軸或短軸，長軸角色一般為站場主C，需要長時間站場輸出，例如：賽諾、宵宮、荒瀧一斗等，長軸角色的優點是擁有較高的傷害，但是DPS不高，DPS你可以理解為每秒打出的傷害量，或是一定時間內打出的總傷害量，站場主C往往會因為他們站場時間過高，往往打出不過高的傷害量，所以策劃一般都會為站場主C設計一套專屬圣遺物來加強主C。
這個就要說到一個小知識了，很多人總覺得站場主C除了雙爆還需要堆攻擊力，其實有些角色是不需要堆攻擊力的，要根據這些角色的技能機制來決定的，例如：胡桃的輸出是根據其生命值上限來決定的。
而中軸角色就比較簡單了，中軸角色只有兩個，雷神和神里綾華，這兩位角色也是主C**，但是站場時間沒那么長，可以給其他隊友讓出更多時間。
那么短軸角色就更好理解了，站場成本低，可以短時間打出傷害，這類角色對圣遺物都有一個特定需要那就是充能。
功能性賦能：這類角色就是擁有自己獨有的能力，是別的角色替代不了的，例如：溫迪的聚怪，萬葉的增傷，鐘離的護盾，千萬別小看這些功能性賦能角色，一個正常配隊至少會有一位這類角色存在，全隊都是主C的角色你會發現不論大世界還是深淵打起來都非常吃力。
復合型：即能輸出又能輔助的角色我們分為復合型角色，在輸出的同時還能為隊友增益。
極致解放：這個可以簡單理解為全能型角色，例如：滿命魈、滿命八重神子、滿命夜蘭等，而這類角色練到極致后，就可以把一些重要戰力留給第二隊了，一個人就足以打穿深淵、大世界。
演員：能在游戲中稱為演員的就三個：芭芭拉、安柏、埃洛伊，不說后期好不好用，前期都沒什么用。
看完角色的分類定義后，你就會更清楚自己的角色該怎么去定義，配隊的時候也就不會那么了盲目。
關于本次原神分為(原神分為什么服務器)和原神分為(原神分為什么服務器)的問題分享到這里就結束了，如果解決了您的問題，我們非常高興。
大家好,今天小編來為大家解答以下的問題，關于我在原神玩原神咕咕陳，我在原神玩原神咕咕陳這個很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
我在原神玩原神咕咕陳
哈嘍，小伙伴們大家好，這里是花郎聊游戲。
在花郎準備今天咕咕咕的時候，突然一位小伙伴發來私信問我：“我入坑《原神》已經有快兩個月了，雖然斷斷續續的在玩，但隊伍已經成型了一隊，第二隊也已經快成型了。練度上面也還算是過得去，可是在面對大世界、副本和深淵里的護盾怪時，還是很刮痧？”為此，這位小伙伴就產生了一個疑問，不是都說這個游戲光是用4星角色，練度合適就可以玩得很開心嗎？難道不是這樣？
說起護盾怪，其實在很多游戲中我們都能遇到，但那些游戲中的護盾怪相對于《原神》中的，多而不少都有些不同。在提瓦特大陸上，策劃們可以說是絞盡腦汁想出了各種各樣的護盾，有減傷的、同類元素傷害免疫的、有在一定時間里數次釋放的等等。那么，接下來花郎就來和大家聊一聊，關于《原神》里的破盾方法（萌新請接著往下看，老玩家請隨意）。
眾所周知，在《原神》里一共有七種元素屬性，分別是火、水、風、雷、冰、巖，以及還未實裝上線的草。七種元素屬于是相生相克的依存關系，而在游戲中，所有怪物的護盾屬性，也是沒有脫離七種基礎元素屬性范疇的。通常情況下，對于破盾只有兩種方式：利用元素之間的克制關系產生的反應效果，以此達到破盾的目的；另一種則是物理傷害硬懟，也就是我們常說的“力（強）大（行）磚（掛）飛（痧）”。
但在特殊情況下，還有一種通過削弱護盾韌性的方式來破盾，由于目前只有破除巖元素護盾才有此方式，本文里也就不過多去說。
我們先說元素反應破盾，這是《原神》這款游戲的基礎，也是效率最高的。既然是元素反應破盾，那么元素的克制關系我們就一定要先讀懂，目前的6種元素水、火、冰、雷、風、巖，一般情況下水克火、火克冰、水火冰雷克風巖、雷和水火冰平衡。通常我們在對應不同的元素護盾時，用克制的元素屬性角色，就能很輕松的破除護盾效果，比如上圖的木盾丘丘**，用火元素破盾就是最快速的。
再來是硬懟的物理破盾方式，顧名思義就是沒有元素屬性的攻擊手段，通常是指平A和重擊。這個破盾方式沒有任何的技巧而言，就是上去硬灌物理傷害，灌滿了，怪物的護盾也就破了。不過需要小伙伴們注意的是，雖然現在《原神》里還沒有物理護盾出現，但這個破盾方式除了打木盾丘丘**和巖史萊姆外，其它的怪物都屬于是難得一匹，特別是弓箭、單手劍和長柄武器角色，那刮痧的程度可以讓你的血壓直接飆升。
當然，我們還是可以在沒有相克元素角色的情況之下，用其它任意屬性的角色去破盾。但這個我們在前面也說了，除了物理傷害之外，不同屬性之間都有著相生相克的關系，它們產生的反應存在的轉化系數也是不同的。除非你的元素傷害高到離譜的程度，或許能達到快速破盾的目的。但就目前來看，還沒有那種逆天級別的角色存在，哪怕是6命5精給你配上，也是根本就做不到的。
小編綜合來說，以上的3種破盾方式都是游戲中比較常見的，但只有元素反應破盾是快速的。畢竟這款游戲就連官方都是更推崇元素反應玩法的，所以在游戲中我們只要能夠讀懂并理解七種元素之間的克制關系，就可以很輕松的達到破盾效果。唯一需要注意的是，雖然元素反應相同，但角色的元素屬性有著強、弱之分，比如強火元素破冰盾要比弱火元素破冰盾更快。由于篇幅有限，這個強弱關系，我們就下次再聊了。
以上就是全部內容，拜拜了~
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我在原神玩原神咕咕陳
原神2.2開放之后，不少角色的語音中，加入了對“申鶴”這個角色的描述。
而游戲菌作為原神老玩家，立刻意識到，“那個女人”，可能真的要落地了！
對于這個梗，老玩家肯定不陌生，不過游戲菌這里還是要跟新玩家科普一下：在原神遠古時代（1.1前后，盧老爺還在大殺四方的時候），有一張著名的內鬼爆料圖，曝光了即將登場的八個新角色，人稱“八大金剛”。
一開始，大家并不相信這張圖的真實性，不過，隨著胡桃（1排1）、心海（1排2，這是老模型），早柚（2排1），萬葉（2排2）羅莎莉亞（2排3）這些角色的落地，這張圖的真實性在不斷提高。目前，圖中只剩云錦（1排3 巖槍）、瑤瑤（1排4草法）、和右下角，代號ShenHe的角色尚未登場。
根據內鬼的描述，這位ShenHe，正是游戲中“流云借風真君”的人類形態，五星冰槍。
而從甘雨的傳說任務開始，這只**話奇多的大鳥確實也開始狂刷存在感，目前的“戰績”包括但不完全包括：
1：遠古時期跟鐘離、歸終聚餐，兢兢業業充當電燈泡的角色。
2：在望舒客棧的留言板上瘋狂表達對爺的洶涌愛意。
3：跟爺一起參與了群玉閣之戰。
4：甘雨傳說任務尬聊，爆料甘雨小時候很胖，會“咕嚕咕嚕滾下山”。
5：逐月節任務開黑科技煮飯，欲與鍋巴試比高。
相反，她的二位同事“疊山理水真君”和“削月筑陽真君”毫無存在感。可見，米社是真想推她的。
但這個角色的落地，可謂一波三折。
1.3的時候，內鬼就宣稱，申鶴要來了，這個消息甚至早于胡桃和羅莎莉亞。
而在1.4-1.5版本期間，內鬼又說，由于設計問題，申鶴可能不出了，機制轉移到了一名叫優菈的角色身上。對，就是那個空降的浪花騎士。
而隨著優菈的落地，申鶴被ban的說法也開始在玩家當中廣為傳播。XP**深表惋惜，為了紀念她，大家就給開始以“那個女人”稱呼申鶴。
而隨著申鶴語音的加入，這兩天，她的討論熱度又開始回升。由于之前內鬼爆料的機制已經給了優菈，所以這次歸來的申鶴應該用的是重做的技能和機制。相當多的玩家認為，這次重啟申鶴，有極大的可能性是為了挽救心海拉跨的強度。到時候，申鶴有極大可能會和心海的機制相輔相成，組成新的永凍隊。
目前對于申鶴，還沒有最新的爆料，但無論強度如何，對于這位“最熟悉的陌生人”的回歸，游戲菌還是表示熱烈歡迎的，畢竟最近幾個池子，不是復刻就是男人，神子遙遙無期（我要摸耳朵）、云錦遙遙無期，瑤瑤遙遙無期，XP**是真的有點崩潰啊。
我在原神玩原神咕咕陳
原神3.1版本終于正式上線了！沙漠地圖、兩位已進入卡池的新角色賽諾和坎蒂絲，復刻角色溫迪，都引發了玩家的討論。不僅如此，米哈游還在3.1版本免費送了一只又可愛又有趣，還會和咱們玩家互動的跟寵，縹錦機關·留云。對于這個由留云借風真君贈送的小跟班，原神玩家基本只有一個評價，那就是太！可！愛！啦！小留云的動作模組特別多，就連出場都有一個小動作。
如果玩家在游戲里奔跑、游泳、以及滑翔速度過快，小留云還會有一個因為追不上而主動加速的動作。如果玩家只是在掛機狀態，小留云也會自己玩耍。當看到小留云自己飛到高處然后慢慢降下來，第三差點一個踉蹌栽倒時，又有誰會看了不開心呢？
小留云最有趣的動作，還得數玩家開寶箱時的動作。只要玩家開啟一個箱子，小留云就會做一個“撒花”動作。這個動作雖然簡單，但這種“替主人感到開心”的簡單表達，就是能帶給玩家們快樂。像這樣的小留云，誰不愿意長期帶著一起游歷提瓦特呢？
這種能夠主動用動作表達狀態，跟著走還有拖尾效果，要說唯一的”問題”，就是作為留云借風真君留在咱們身邊的小寵物，不知道它會不會和留云借風真君互通數據。要是它默默跟著玩家，記錄了玩家所有的發癲狀態和黑歷史，那咱們旅行者的臉面可就全沒了。
要知道留云借風真君可是有”不會聊天真君”的美譽的，當初就是她把甘雨小時候體型圓潤的事告訴了旅行者，讓甘雨平白多了個”咕嚕咕嚕滾下山真君”的外號，要是她把旅行者的糗事也說出去了，那大家以后在提瓦特簡直是抬不起頭了！
這么有趣的限定跟寵直接免費送，原神這次可以說是很良心了。那么，不知道各位對于這次送的小留云如何看待呢？歡迎在評論區發表你的看法。
好了，關于我在原神玩原神咕咕陳和我在原神玩原神咕咕陳的問題到這里結束啦，希望可以解決您的問題哈！
原神神里bug(原神神里不能跟鐘離)
本篇文章給大家談談原神巨(原神巨蛇巖洞怎么去)，以及原神巨(原神巨蛇巖洞怎么去)對應的知識點，文章可能有點長，但是希望大家可以閱讀完，增長自己的知識，最重要的是希望對各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。
原神巨
原神深淵遺跡巨蛇怎么挑戰？在這款游戲里面最新的版本有非常強大的boss，等著小伙伴們一起來挑戰玩家，朋友們可以按照小編的通關方法一起進入游戲來嘗試一下。今天小編也是給朋友們帶來了具體的通關功能，玩法，大家朋友們可以一起來參考一下具體的攻略介紹。過關打法已經分享在下面了！
原神深淵遺跡巨蛇速通攻略
陣容配置【鐘離+任意隊伍】即可。
1.在開場時固定會在場地**偏左登場，這個動作有較大硬直才進入正式攻擊動作，務必抓住機會，但也要保證充能。
2.緊接著巨蛇會進行兩次攻擊，這兩次的攻擊會在以下三個動作里隨機選取兩個(會重復)：
①鉆地在外圍游一圈(攻擊間隔一般，充能)
②大漩渦(基本沒有攻擊間隔，充能)
③原地120度甩頭兩次(大硬直，輸出)
3.接著兩次攻擊后鉆地會跑到地圖邊側進行下一階段，接著會原地鉆地一次，出來后會發呆一會(可以在它原地鉆地后上BUFF攻擊)，然后會進入發光蓄力亂動，此時巨蛇身上部分關節會發光;
和機器人弱點同理，弱點全部擊打后會癱瘓，但是癱瘓的時間不算長，也要抓緊時間輸出，如果沒有成功癱瘓會爆發一次超過傷害的攻擊，基本只能靠五星大招**硬抗。
4.第一次會跑到地圖東側，第二次會跑到西側依次循環，通常兩次循環還無法解決基本和滿星無緣。
5.可以看到巨蛇的較長的有效攻擊時間基本只有登場，甩頭，以及側邊癱瘓階段，因此這方面需要多了解和熟悉怪物動作。
6.蛇本身并沒有實打實的鎖血和**和轉階段，血量也沒有上期的無相鐵高，輸出壓力不算夸張。只要多練習把握住每一次輸出機會，或者提升角色練度提供容錯率，就能滿星了。
小編點評：
玩家朋友們，如果想要在游戲里面快速通關完成任務的話，那么一定要來按照小編的方法搭配這套陣容方法。相信小伙伴們一定可以在游戲里面快速通關，獲取到獎勵。
原神巨
#頭條創作挑戰賽#
讓我們來到赤王陵西南角的傳送點。
走出密室，我們將會看到幾座巨大的石像。
雖然暫時看不出手持武器的原型，但根據鱷魚頭，我們可以確定【它】的原型是古埃及神話中的鱷魚神——索貝克神（Sobek）。
鱷魚神索貝克同時擁有火、氣、土、水四種元素力，如果放在【原神】中衍生，就是對應【火】【風】【巖】【水】。
根據古埃及神話，索貝克曾幫助伊西斯和奈芙提斯兩位女神對抗（邪神）賽特，使荷魯斯重新成為上下埃及之王。
（原神）劇情中目前還沒有對這段神話進行引入和改編的跡象，但如果我是主創，這么好的現成（戰斗）劇情，不拿過來改（抄）一下，實在太浪費這個模型，于是，我們可以等后面的劇情講述。
還是赤王陵西南角的那個傳送點。
巨型壁畫上有一個【鳥頭人】，這個人物的原型是古埃及神話中法老的守護神、王權的象征——荷魯斯（Horus）。
它的身后，看似有個紅色的圓盤，實際上，是兩個不同顏色的圓形組合而成，這其實是兩個符號的重疊——外圍的紅色形似【月牙】，對應月亮；核心的深色圓形，對應太陽。
當然，壁畫中出現的【太陽】與【月亮】概念，本身就與荷魯斯（Horus）以及它的雙眼有關。
根據古埃及神話中的說法，荷魯斯（Horus）的左眼代表月亮，右眼代表太陽，自然就有了左眼是荷魯斯之眼，右眼是拉之眼的說法。當新月出現時，他就成了一個瞎子，變成盲人的荷魯斯會極具攻擊性。
需要格外強調的是，在【原神】暗示的各種概念中，太陽與月亮是一對極有寓意的組合符號，大概率是要為后續的劇情做鋪墊的。
比如說，荷魯斯還有個身份是【復仇之神】，那么，“復仇”會不會成為后續貫穿主線的一個【矛盾點】呢？
除了壁畫，荷魯斯在游戲中還以雕像的形式出現，比如位于圣顯廳南北兩側的巨型鳥人石像，原型就是荷魯斯。
古埃及神話中的荷魯斯，會手持沃斯權杖。
還是《明日方舟》里的5星干員蜜蠟（R147），她左手拿的，就是一根沃斯權杖。
“沃斯”（Was），在古埃及語里代表“力量、能量、權力”。
游戲中的“荷魯斯”，手持的權杖像是沃斯權杖的變體，保留了“T”型設計，做成了一前一后兩個神像頭部的造型。
如果我是主創，這里就可以解釋為，守**老的神，可以一面看透未來（面向前）、一面看到過去（面向后），手持王權之仗，掌握現在的一切。
如此，就可以把過去、現在和未來的概念完美串聯到一起。
擁有了這樣的設定，到了劇情需要揭秘時，玩家就可以又一次恍然大悟，“噢，原來如此！”
讓我們再來到赤王陵頂。
這里共有12座方尖碑，其中，有四座最大的方尖碑，各有一對守護獸。
這種守護獸有鷹的頭部、翅膀還有前爪，卻有獅子的軀體與后足，沒錯，這就是傳說中的生物——獅鷲，也叫格里芬（Griffin）。
較真一點說，古埃及神話中并沒有明確的格里芬（Griffin）形象。
格里芬（Griffin）最早出現于蘇美爾地區的阿卡德王國神話，或者說是（古巴比倫&亞述）神話里，后來又被引入古希臘神話中。
我們姑且可以將其視為古埃及神話中斯芬克斯的“變種”——同型異構體，畢竟，第3期我們也聊過，圣顯廳西面的入口處也有一對貓頭或豹頭的“斯芬克斯”，但意義不明。
小編綜合認為起來，目前須彌出現的古埃及神共有4個，羊神克奴姆（Khnum）、**神阿努比斯、鱷魚神索貝克神（Sobek）和法老的守護神荷魯斯（Horus）。
如果我們相信，游戲中出現的各種形象，彼此都有內在聯系，那么，隨著劇情的推進，一切謎團都會有解答——當然，不排除主創頻繁吃書（吃設定），不管不顧的可能。
好的，第5期的【原來如此】，我們繼續深挖赤王與“太陽船”、冥界和意識彼岸的潛在關系。更多精彩，敬請期待，我們下期再見！
原神巨
#頭條創作挑戰賽#
歡迎來到新1期的【原來如此】。
上一期，我們一本正經（的胡說八道）地聊了須彌的三大金字塔為什么要排成一條斜線。
這一期，我們要掰扯（探討）一下沙漠中出現的那些巨型石像（雕像）對應古埃及的哪些神。
讓我們先來到【圣顯廳】。
向西而坐的一對巨像，神情威嚴，其原型主要參考的是兩大著名的坐像（群）。
其一，是矗立在尼羅河西岸和國王谷之間原野上的門農巨像（孟農巨像），但風化過于嚴重。
其二，則是拉美西斯二世的阿布辛貝神廟（Abu Simbel Temple），每年拉美西斯二世的生日（2月21日）和奠基日（10月21日），陽光會從神廟大門射入，穿過60米深的廟廊，披灑在神廟盡頭（最深處）的拉美西斯二世雕像的全身，這被稱為“太陽節奇觀”。
神廟門口四尊拉美西斯二世的坐像，每尊高達20米（約5層樓）。
圣顯廳門口的坐像，采用了與拉美西斯二世相似的法老裝飾，如冠冕（頭飾）與山羊胡。
山羊胡是法老最高權力的象征！
一個（冷）知識是，古埃及人是不留胡子的——除非你地位尊崇，才能與眾不同。
游戲中的坐像，對應的是古埃及神話中的羊神克奴姆（Khnum），克奴姆是古埃及神話中的豐饒之神和創造之神，被視為尼羅河源頭的守護者。
如果你還玩《明日方舟》，那么，恭喜你將解鎖另一個冷知識。
5星干員蜜蠟（R147）的原型，也是羊神克奴姆（Khnum）。
作為須彌沙漠中古老建筑原型（之一）的盧克索神廟，當年信徒前往神廟的大道又名公羊甬道，因為甬道的兩旁排列著幾十座（公）羊頭獅身的羊神克奴姆（Khnum），形制與斯芬克斯相似。
沙漠的地上與地下，我們也會在大型建筑的入口處，見到這種并排放置的雕像布局，參考的原型就是“公羊甬道”。
而這些守護神跡的狗頭（胡狼）雕像，原型正是古埃及神話中出鏡率（差不多）最高的**神——阿努比斯。
我猜測，主創參考的雕像應該是這尊，幾乎實現了復刻（照搬）。
這尊動物形態的阿努比斯，是法老圖坦卡蒙的陪葬品，目前是埃及開羅博物館的“鎮館之寶”之一。其實這里到處都是無價之寶，隨便找一件丟在其他地方（國家）都是“鎮館之寶”。
此雕像藏于埃及開羅博物館
目前（已知）的劇情呈現中，赤王的象征（之一）就是這種動物形態的【阿努比斯】。
在主線任務第三章第四幕中，玩家深入赤王陵的核心，紫色巨樹之下，鎮守赤王陵墓的守護雕像，正是它——動物形態的【阿努比斯】。
至于這里的隱喻，俗一點的說法，自然是“因為狗頭保命”；矯情一點的說辭，恐怕就是赤王與冥界，或者說是與【彼岸】的關系，相關的設計原理，我們放在下一期聊。
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原神神蛇之首雷神
轉自“徵文考獻”微信公眾號。
內容提要
**古代作為國家意識形態的五德轉移學說，終結于遼金時期。然而，學界對元朝的德運問題一直缺乏全面認識，而在提及元朝水德時，亦未注意到元人本身的看法。通過重點考察元人的水德說，不難發現：元人關于本朝水德的認識，最初是在古代王朝政治生活中占主流地位的五德相生說影響下的產物，即承金朝金德而為水德，與前代并無顯著差異，不過此說并非蒙古國家意識形態的體現，而是部分北方漢族人士對蒙古承襲金朝正統的論證；后來，又出現了以河清、玄武、五德相勝、天馬色黑等附會元朝水德說的解釋模式。元人對本朝德運**的這些生拉硬扯、牽強附會之說，表明德運說的內在邏輯在元代已經趨于消解，明代朝野流行的火德說的思想根源正在于此，五德轉移說在清代的徹底消亡也與之密不可分。可以說，在**古代五德轉移說終結的脈絡中，元代是承上啟下的關鍵時期。
作者簡介
曹金成，北京大學歷史學博士，現為山東大學歷史文化學院副研究員。
一 問題的緣起
五德轉移學說是**傳統政治文化的一個重要組成部分，自秦漢大一統王朝建立以來就成為**古代王朝構建自身合法性的一大理據。據學者研究，以五德相生為主流的**古代政治生活中的德運轉移學說，在遼金兩朝一度復興的同時，也基本走向了消亡的末路。[1] 不過，若將研究的時限下推到元代，就不難發現歷史的實情恐怕要比這一論斷更為復雜。
關于元朝的德運，目前主要有四種說法：金德說、火德說、土德說與水德說。
持金德說者，以元初文臣王惲所上《論服色尚白事狀》為據，推定蒙元德運應為金德，色尚白，以承續金朝之土德，[2] 然尚白為蒙古人的草原舊俗，當時并無將此與五運結合的確鑿證據。[3]
至于火德說，以筆者管見，以往研究元朝德運的論著皆未留意。此說備載于《事林廣記》：“宋王于火，故以戌臘，今大元皇帝亦以火德而王天下，故亦以戌日為臘也。”[4] 然“今大元皇帝”云云一句，不見于由泰定二年（1325）本（以世祖至元刻本為底本）翻刻而來的和刻本《事林廣記》，[5] 說明系后來所補。據學者研究，這種元朝火德王的觀點，最早見于此處所引至順版《事林廣記》，并為以后諸版所沿襲。[6] 不過，這一看法無法納入五德轉移說下加以理解，很可能是編刻《事林廣記》的書賈據“戌日為臘”反推的臆測之說。
土德說，見于《通鑒博論》卷下：“元 以土德王 色尚黃。”[7] 此說向來也一直為學界所忽略。按，《通鑒博論》約成書于洪武二十九年（1396），系明太祖朱元璋第十七子朱權奉敕所撰。此書主要以編年的方式，簡略條列自**至元代的重大史事，并附有作者的“史斷論曰”。正如序言所說，其編撰之目的是作為“人主之蓍龜，史傳之綱領”以供御覽，[8] 而史料取材主要來自《資治通鑒》和宋、遼、金、元等朝的正史，這可能也是此書不被歷史學者重視的一大原因。其中，關于元朝土德的**，應是作者本人的看法。朱權在否定遼、金兩朝正統的同時，認為元承宋統，即按五德相生，宋為火德，故元應為土德而色尚黃。此說的直接思想淵源，很可能是元末修宋、遼、金三史時在江南盛行一時的元承宋統說。然據此理路下推，明朝應繼承元朝土德為金德，但明朝金德說不見于文獻記載，且與時**行的明朝火德說相互抵牾。[9]可見，以五德相生的理路解釋王朝德運，在明初雖偶見于史書，但曇花一現，已非大勢所趨。
相較以上三種說法，元朝水德說則受到相關研究者的更多矚目。在專門關注元朝水德的文章中，皆以《宋季三朝政要》和個別明人記載為據。[10] 《宋季三朝政要》之說，前人皆認為出自南宋遺民之口，其實系元人的看法，下文第四節會重新檢討，此不贅述。明人的元朝水德說，往往被時人與元順帝的“傳奇身世”相提并論。明初余應在其《讀虞集所草庚申君非周王己子之詔有作》一詩的評論中，有“壬癸枯干丙丁發，西江月下生涯終”一句。此句后半部分取典于元順帝在應昌驛**后以西江寺樑為棺之事，即指順帝之亡。[11] 關于前半部分，明人何喬新解釋道：“蓋壬癸為水，丙丁為火，元以水德王而宋以火德王也。”[12]在文集的另一篇文章中，何氏又曰：“故老相傳，世祖取江南之時，有水竭火生之謠，蓋元以水德王，宋以火德王，是則繼奇渥溫氏者，實趙氏之遺胤也。嗟夫！世祖百戰取宋，蹙之于錢塘，殲之于海上，將以為子孫帝王萬世之業也，曾不知宋滅未六十年，而天乃以宋之胤陰簒元之統矣，是豈人力所能為哉！”[13] 在這里，元朝以水德王被置于天道下的王朝更替之中，以火德王的南宋末帝之子則被演繹為元順帝妥懽帖睦爾，[14] 從而應驗了“水竭火生之謠”與“天乃以宋之胤陰簒元之統”的傳言。還有一點，明人的元朝水德說還與明朝土德說有一定關聯。明代中后期曾在朝野間流行本朝為土德這一非正式的說法。關于個中原因，劉浦江先生指出：“大概是主張以朱明之土德上承趙宋之火德，而將元朝列入閏位。”[15] 胡克森先生則更傾向于認為：“按照五行相勝說，宋為火，元為水，明為土也可以成立。因為這三大朝代的更迭都是以革命手段而非禪讓手段實現的。”[16] 并舉上引何喬新所記為元朝以水德王之據。二人論證思路的不同，顯然在于是以五德相生還是以五德相勝來解釋明朝土德的來歷。其實，在這方面明人留下了更為直接的證據。明末太倉人張溥在評論元順帝朝地方叛亂時曾感嘆道：“然水德閏位，大運告終，尤莫甚于脫脫之貶、察罕之**也。”[17] 在張氏看來，中書右丞相脫脫被貶與統兵在外的察罕帖木兒之**，是決定元朝滅亡的最關鍵的兩大因素。“水德閏位”四字，則直接表明以水德王的元朝在明末人的德運譜系中，并非居于正統之位。顯然，劉浦江先生的分析更合情理。
遺憾的是，以上關于元朝水德的探討，皆未注意到元人本身的看法，從而在很大程度上限制了研究的進一步深入。本文即在全面考辨元人關于本朝水德諸多記載的基礎上，對“元承金統”與“五德終始說”之終結等問題重新檢討。不當之處，敬請方家指正。
二 “水金禪代”：蒙古水德說的最早提出
在大蒙古國時期，就有部分北方漢族士人建言德運。郝經在大約撰于蒙哥汗癸丑年（1253）的《刪注刑統賦序》中有言：“國家今地過于金，而民物繁夥，龍飛鳳舞，殆四十年，改正朔、易服色、修制度之事，謙讓未遑。雖然，必欲致治，創法立制，其先務也。”[18] 世祖統治初，文臣王惲亦倡議：“蓋聞自古有天下之君，莫不應天革命，推論五運，以明肇造之始，如堯以火，舜以土，夏以金，殷、周以水、木王，漢、唐以火、土王是也。據亡金泰和初德運已定，臘名服色因之一新。今國家奄有區夏六十余載，而德運之事未嘗議及，其于大一統之道似為闕然。”[19] 雖然他們的倡言最終皆未得到蒙古統治者的正面回應，但至少代表了部分朝野人士的態度，即初興的蒙古國家應該有本朝自己的德運。
值得注意的是，大約與此同時，蒙古統治下的宗教人士對本朝德運卻有著自己的認識。全真道士姬志真撰于憲宗六年（1256）的《高唐重修慧沖道觀碑》，對金末的社會情形有過一番總括：“時無止，分無常，水金禪代之交，陵谷變遷之際，諸夏云擾，朔南未寧，生民涂炭迫側，而心跡自致灰槁者有之，況久于其道者乎！”[20] 按，女真統治者曾一度認為本朝在德運中屬金。泰和二年（1202），金章宗“更定德運為土”，也就是承襲北宋的火德而為土德。雖然以官方的形式確立了本朝的德運，但金德說并未因此而徹底消亡。后來宣宗貞祐二年（1214）的德運之議，實際上就是金德與土德之爭。[21] 而且，擁立金德者占絕大多數。[22] 可見，金德說在廟堂之上仍有著舉足輕重的影響和地位。
雖然《金史》卷一六《宣宗紀下》興定四年（1220）十二月庚辰，有“臘，享于太廟”之言，說明此時朝廷仍奉行以辰為臘的土德。但金德說在民間仍深入人心，上引姬志真筆下的“水金禪代之交”，就是這方面的一大例證。
以上全真道士姬志真所言，是目前筆者所見關于蒙元德運最早的記載。于此我們可以較為清晰地看出：雖然蒙古統治者并未對本朝德運有過明確**，但為了論證蒙古滅金的合法性，當時仍有部分北方人士按照五德相生的德運觀，認為蒙古應承襲金朝金德而為水德。
三 河清與玄武：世祖滅宋前元人水德說理據的質變
在姬志真撰寫碑文的數年后，大蒙古國中書令耶律楚材之子耶律鑄，在世祖統治初曾對蒙古水德進行了更為詳細的記載。在《取和林》一詩中，耶律鑄有“龍飛天府玉灤春，德水清流復舊痕”之句。其后小字夾注：
金大安元年，河清上下數百里。次年庚午，我太祖皇帝經略中原。《易·乾鑿度》曰：“圣人受命，瑞應先見于河，河水清。”《坤靈圖》曰：“圣人受命，瑞必先見。”河清之征，太祖皇帝受命之符也。德水，見《史記》。唐《凱樂歌詞》：“千年水德清。”[23]
按，此詩為作者《凱樂歌詞曲》之一，據前注作于“大駕北征”之時，即忽必烈親征阿里不哥的中統初年（1260—1261）。大安元年（1209）河清一事，備載于《金史》。[24] 黃河水清歷來就被視作圣人出世的祥瑞之兆，在此耶律鑄即將其與成吉思汗的崛起聯系起來。[25] 關于“德水”，見《史記》卷六《秦始皇本紀第六》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，……更名河曰德水，以為水德之始。”又同書卷二六《歷書第四》載：“秦滅六國，……亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰‘德水’，而正以十月，色上黑。”卷二八《封禪書第六》亦曰：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。”[26] 可見，“德水”一稱是秦朝水德的一大外在表征。因此，上引文中耶律鑄視“河清之征”為“德水”，亦即成吉思汗的“受命之符”，并以《史記》為據，在此蒙（元）王朝以水德王的正統形象就呼之欲出了。
忽必烈時期蒙古的水德說，除了以河清加以闡釋外，后來也融入了道教真武信仰的某些因素。翰林侍講學士兼太常寺卿徐世隆在“至元七年（1270）二月”所撰《創建真武廟靈異記》一文，對碑文標題中的“靈異”之由來與本朝德運進行了詳細記載：
皇帝踐祚之十年，奠新大邑于燕，落成有日矣。是歲冬十二月庚寅，有神蛇見于城西高梁河水中，其色青，首耀金彩，觀者驚異。槃香延召，蜿蜒就享而去。翼日辛卯，復有靈龜出游，背紋金錯，祥光絢爛，回旋者久之。夫隆冬閉藏之候也，龜蛇潛蟄之類也，出以是時，其為神物也昭昭矣。既而事傳禁掖，皇后遣中使詢于眾，咸以為玄武神應。于是有旨以明年二月甲戌即所現之地構祠焉，昭靈貺也。謹按《文耀鉤》云：北宮黑帝，其精玄武，實北方之神也。我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行方盛之月，而神適降，所以延洪休昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟？
這一觀點在七個月后他所作《創建昭應宮碑》的銘文中又得以重申：
玄武維星，黑帝之精。其來有征，其占有成。其符龍德之馨。皇帝曰嘻，神格是歆，神保是承，匪宮匪庭，曷以將時享之誠。迺隆其棟，迺高其楹，門寢靖深，神之攸寧。于以奠水德之靈，其水惟金，其島惟瓊，神臨其間，壯帝之京，以永天子萬年之禎。[27]
徐世隆這兩篇文章的共同旨趣是：北方玄武之神即元朝水德之征。同時，徐氏借玄武為“北宮黑帝”之精的特點，進一步在方位和色尚上豐富了元朝水德的屬性。于此，也不難看出元代道教真武信仰下的本朝水德觀，與蒙古崛興于漠北有著直接關聯。
作為太常卿的徐世隆對本朝以水德王的**，可以說是元朝官方漢族士大夫對本朝德運的權威論斷。但其“我國家肇基朔方，盛德在水”的說法，已經完全脫離了五德轉移的傳統解釋脈絡。如果說耶律鑄筆下的蒙古水德說，代表草原汗廷士大夫已經跳出五德轉移的框架來認識本朝德運的話，那么，徐世隆的解釋則進一步清晰地表明蒙元官方漢族士大夫在徹底背離五德轉移說的同時，也實現了對本朝德運的**。需要說明的是，徐世隆的《創建昭應宮碑》與元初另一位文臣魏初的《敕建真武廟碑記》高度雷同。筆者經仔細比對后發現，《敕建真武廟碑記》實為《創建昭應宮碑》之草稿，后文系從前文修訂潤色而來。[28]還應提及的是，當時文臣王磐也曾奉敕為創建昭應宮一事撰文，[29] 此文與魏初的碑文除了敘述玄武之神的屬性外，皆無元朝為水德的任何文字，故這一點與徐世隆之文迥異，從而透露出道教真武信仰下的蒙古水德說，系太常卿徐世隆一人獨自所倡，最初在朝廷官員中或許并未有太廣泛的受眾面和流傳范圍。
四 從水德到火德：世祖滅宋后至文宗朝元人德運的多樣闡釋
忽必烈統一南北后，元人的本朝水德說亦得到南方人士的認可。福建人黃文仲著名的《大都賦》一文，大約撰成于世祖末年或成宗初年，[30] 其中說：“我太祖皇帝之龍興也，乘乾位，王水德，耀玄武，撫璿極，鐵騎長驅，金燼奄熄，控扼南□，于焉駐蹕。”[31] 值得注意的是，這時元人的水德觀又與滅宋聯系在一起，衍變出全新的解釋模式。《宋季三朝政要》卷六載：
前宋以丙午、丁未而遭金禍，推論五行者，謂宋以火德王，故能水勝火。其后丙午、丁未，則上下兢兢以度厄運。今以丙子、丁丑歸大元，豈非子者午之對、丑者未之對，而納音亦有水勝火之義乎？[32]
以上引文是以納音五行之說解釋兩宋的衰亡，劉浦江先生對此有過一段精辟的分析：“在數術理論中，丙丁屬火。按納音五行說，北與西北之水克西與西南之火，午為火旺之地，未為火衰之地，由午趨未，正是火由盛轉衰之時；又丙子、丁丑曰澗下水，乃水旺之地，而子、丑在方位上又恰與午、未相對，暗寓以水勝火之意”。[33] 簡而言之，以火德王的宋朝“以丙子、丁丑歸大元”，“有水勝火之義”，進而亦可推出，在以上納音五行的說法中，元朝是與水德相配的。這是典型的五德相勝推演模式下的元朝水德說。
以往學界一般認為，上引文出自《宋季三朝政要》卷六所附“二王本末”，反映的是宋人五德相勝的德運觀念，因為“二王本末”系《宋季三朝政要》作者據南宋遺民陳仲微所著同名書“重加編次”而來。[34] 然而，仔細推敲《宋季三朝政要》的史文，這種觀點并不可靠。從“二王本末”的標題來看，此書正文應按編年方式詳細記載了南宋二王的事跡。故首記“廣王本末”，始于丙子（1276）“正月戊寅，廣王、益王航海”，終于戊寅（1278）“四月戊辰，景炎帝崩于碙川”；次記“衛王本末”，始于戊寅（1278）“四月庚午，衛王即位于碙川”，終于己卯（1279）二月“張世杰奉楊太后以小舟奔四日，遇大風……舟遂覆。”此后小編綜合來講中“宋得天下以仁，而國勢嘗病于不振”云云，包括上引文中“前宋以丙午、丁未而遭金禍”一段，皆是以讖緯、符應、謠言等等來說明元朝滅宋乃天道必然，與陳仲微全書按日記事的敘述風格相捍格，而其中敘述的口吻亦與此前“二王本末”的宋朝本位全然不符。
由此可知，上引《宋季三朝政要》中的元朝水德說，并非出自南宋遺民之口，而是《宋季三朝政要》的編刻者所為。《宋季三朝政要》初刻于元仁宗皇慶元年（1312），系當時江南建安書賈射利而作，“二王本末”后的小編綜合認為性文字當出其手，所述水德勝火之論，基本反映了元滅宋后民間在解釋王朝興衰方面庸俗化的旨趣與訴求。
在這一時期，除了五德相勝下的元人水德說外，世祖朝官方漢族士大夫**的元人水德說亦得到了道**與更多漢族文臣的積極響應。武當太一真慶宮提點張守清（號洞淵）主持編撰的《啟圣嘉慶圖》一書，其中繪制了歷代玄帝的瑞應圖景，包括世祖朝龜蛇現于高梁河的祥瑞景象，故吳全節于仁宗延祐元年（1314）為此書撰序說：“至元間，龜蛇冬見于高梁河，遂即其地作大昭應宮，以表其異。今張洞淵原神所由，為嘉慶圖以信后傳遠。”此前的皇慶元年（1312）趙孟頫亦為此書撰序，其中有言：“皇元之興，實始于北方。北方之氣將亡，故北方之神先降。”正一道宗師張與材在皇慶元年的序中，也有“皇元肇基朔方，德運同符”云云，以蒙古崛起漠北，推導出當為水德或水運，與玄武為北方之神恰好相符，故武當玄武神實有“翊運之功”。[35] 顯然，他們仍在敘說、強調徐世隆“我國家肇基朔方，盛德在水”而有玄武之征的解釋理路。[36] 玄武本身為北方之身，其主水、屬黑的屬性，與蒙元肇基漠北相融無間，將二者聯系起來其實是最自然不過之事。
值得注意的是，在這一時期，江南地區還出現了大元皇帝“以火德而王天下”的說法，詳載于文宗至順刻本《事林廣記》中。對此，本文開篇已有提及，并推測可能是編刻《事林廣記》的書商據當時“戌日為臘”反推的臆測之說。作為民間日用百科全書的《事林廣記》，其至順本刻寫于建安椿莊書院，說明元朝火德說系江南地區所傳。此說之出現，似乎透露出最晚到元代中期，以五德轉移學說來推定本朝德運的理路框架，在原南宋故地的民間社會已經開始松動。
五 天馬之色與玄武、河清：順帝朝的元人水德說
迄至元末順帝統治時期，元人關于本朝五運屬水的看法，仍在文獻中屢見不鮮。至正元年（1341）湖廣行省鄉試中，施禮撰《江漢朝宗賦》歌頌元朝一統與萬國朝宗，[37] 其中有云：“惟我元之隆興，運水德而同符。自北而來南兮，宅堯舜之所都。”[38] 即以水德王解釋元朝的崛興。
元朝以騎射得天下，蒙古歷代君主對駿馬皆情有獨鐘，順帝至正二年（1342）拂郎國貢異馬，“身純黑，后二蹄皆白”，[39] 受到朝野上下的普遍關注，在漢族文人應制撰寫的歌頌詩篇中就不乏涉及本朝德運的詩句。許有壬《應制天馬歌》首句云：“臣聞圣元水德正色在朔方，物產雄偉馬最良。”[40] 即將本朝龍興之地馬匹“最良”，歸因于“圣元”“水德正色”所屬的朔方。后又說：“吾皇慎德邁前古，不寶遠物物自至。佛郎國在月窟西，八尺真龍入維縶。七逾大海四閱年，灤京今日才朝天。不煩翦拂光奪目，正色呈瑞符吾玄。鳳鬐龍臆渴烏首，四蹄玉后?其前。”“正色呈瑞符吾玄”則進一步表明天馬純黑之色與水德所對之“玄”相符。張昱《天馬歌》亦曰：“天馬來自茀郎國，足下風云生倐忽。司天上奏失房星，海邊產得蛟龍骨。軒然卓立八尺高，眾馬俛首羞徒勞。色應北方鐘水德，滿身日彩烏翎黑。”[41] 也是以“天馬”的烏黑之色對應與北方黑色相配的水德。
除了以天馬之色附會水德外，元世祖朝玄武與水德的關系，在順帝朝與道觀修建有關的文字中再次出現。《真慶宮創修建記》載：“今皇元啟運，水德司衡，肇畿朔方，龜蛇遂各現于高梁河，二物有匹，象為玄武，寔水德之神也。”[42] 此文撰者不詳，末有“予頃辛巳歲，趨謁是宮，接武斯道，茲因請文，故援筆以綴其實云”一句。按，有元一代，有兩個“辛巳歲”，分別是世祖至元十八年（1281）和順帝至正元年（1341）。有學者在點校此文時以前者為確。[43] 然值得注意的是，在此文中作者還說：“待張洞淵至，即授宗旨。……其間乃舉未備，屬其徒中常高君道明者繼之。”張洞淵即元代武當道教的重要人物張守清，名洞淵。真慶宮就是在他主持下于至元二十二年（1283）修建。[44] 碑文作者斷不會在此宮創建前兩年“趨謁”，因此“辛巳歲”當指至正元年，“待張洞淵至”云云，應是追述此前真慶宮修建史中張洞淵的創建之功。當然，元末人認為玄武為水德之神者，并不止此。“至正甲申”（1344）貢師泰作《三真觀碑》有云：“我皇元肇基朔漠，水德之符，厥有攸緒，其主祠北方玄武之神，又豈無所本哉？”[45] 以上兩所宮觀，真慶宮在河南江北行省襄陽路均州武當山，三真觀位于江浙行省湖州路長興州，皆供奉道教信仰中的玄武神，從而被視作元朝水德之符應。
另外，至正二年（1342），揭傒斯為武當山五龍靈應萬壽宮之瑞應撰文，對玄武為水德之神作了更多的發揮：
世祖皇帝初營國都，歲十有二月，龜蛇見于高梁河之上。上召問諸儒臣，翰林學士承旨王磐對曰：“國家受命朔方，朔方上占虛危，其神玄武，其應龜蛇，其德惟水。夫水勝火，國家其盡有宋乎？此水德之征應也。”詔即其地建大昭應宮，以祠玄武。……洪惟我朝莫盛世祖，而龜蛇于冰凝霜沍、水德行令之初，而見于定鼎之地，不十年而宋亡，天下為一，此所以示天子受命之符也。今復以云行雨施、水德布澤之時，見于天壽節祝釐之所，將復見中統、至元之治如世祖時也。
按，此文不見于今本《揭文安公全集》。現存文獻中最早收錄者，為明天順《重刊襄陽郡志》，上引文即據此。其中“翰林學士承旨王磐”，在清光緒《襄陽金石略》卷一二所收揭傒斯同一文中作：“翰林學士承旨孝祺。”上海古籍出版社2012年所出李夢生先生標校《揭傒斯全集》，據1934年刊《湖北通志》卷一〇六所收同一文，亦作“孝祺”。筆者經逐字核對，知《湖北通志》中此文與《襄陽金石略》完全相同，顯系錄自后者。然檢元代文獻，翰林官員中并無名“孝祺”者，故而此名很可能是王磐之誤。[46]
在上引文中，關于對龜蛇出世的回答及其中所蘊含的元朝水德說，揭傒斯認為出自翰林學士承旨王磐之口。然在王磐于至元七年（1270）奉敕所撰《創建昭應宮碑》中，對此之記述卻稍有出入：
圣人有天下，莫不以神道設教。皇帝龍飛，尊禮百神，咸秩無文。皇后躬親內政，德協宸極。凡所以幽贊神明，興崇祀典者，實勤備焉。謹按有司所具事跡，維至元六年，都邑肇新。中宮諭旨，太府監度西郊高梁河鄉隙地以居新附之民。廬舍既營，市肆亦列，乃以季冬十有九日庚寅，致祭于金水之神。時方盛冬，蟄蟲坯戶，動物跼蹐。俄有祥光熠耀，附水西來，迎而視之，有蛇其長尺許，背青章而首金色。眾見其靈異，駭而聚觀。太府監玉牒尺不花乃率其屬焚香羅拜，承之以盤。蛇蜿蜒來登，延頸四顧，若歆若享，移晷而去。明日復有神龜浮于波面，背負玄文，金碧粲錯，回旋泛泳，引首向岸者久之。觀者咨嗟嘆息，以為昔所未見。玉牒尺不花以其事奏聞，皇后乃遣問諸博物大臣，其對以為龜蛇黑帝之精，季冬水王之月，以是月而有是祥，其玄武之靈驗歟？
國家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞來格。神理不言，應以象類，蓋昭昭矣。于是皇后分禁中供用之物，命太府監玉牒尺不花即于所見之地興建廟貌以奉香火，仍命行工部尚書段天祐一同商度，給其工役。落成之日，賜其額曰昭應宮。重門宏敞，閟殿深嚴，翚飛璇題，金彩溢日，遂為京畿偉觀。昔周室方興，大任、大娰以思齊之德，流肅雍之化。時有騶虞、麟趾之瑞，形于篇什，播之詠歌。今皇后德侔任、姒，化并西周，是宜神龜靈虺，見瑞呈祥，與騶虞、麟趾之應，蓋異世而同符矣。噫！明者見微而知著，睹物而諭理。皇后懿鑒淵衷，沉幾先物，出捐金帛，修崇宮室，非資燕暇之安，非以奉游觀之樂，蓋將昭揚神庥，紹隆景運，輔成圣天子神道設教之意耳。臣磐既書其事于右，拜手稽首，系以銘辭。
銘曰：德有感，神無方，靈何符，彰圣皇。彰維何，冬季月，蛇蜿蜒，龜奮蟄。哲人占，黑帝精。皇祚安，天下平。宮于河，后有旨，萬斯年，福天子。天子圣，后相之。嘻萬方，征訓詞。[47]
這是王磐對創建昭應宮的緣由進行的詳細說明。碑文標題署名為“翰林學士知制誥兼修國史臣王磐奉敕撰”，而揭傒斯文中則認為此時王磐的官職為“翰林學士承旨”。按，元代翰林學士院最高長官為承旨，次為學士。[48] 據王磐墓碑，他在至元七年春被征拜為翰林學士，后進拜承旨。[49] 揭傒斯認為他在前一年十二月已為“翰林學士承旨”，或許是以后來的最**銜稱之。又王磐筆下的“其對以為龜蛇黑帝之精”（下劃橫線處），而非“臣對以為”云云，再好不過地彰顯出對龜蛇之象的解讀并非王磐本人所為。而且，王磐文中亦并未直接指出本朝以水德王，至于以“水勝火”的五德相勝說為元滅宋張本，在其文中幾乎更是毫無蹤跡可尋。因此，揭傒斯可能只是在聽聞“翰林學士承旨”王磐實撰碑文的前提下，對此事的進一步發揮演繹，從而為其下文所說當今“將復見中統、至元之治”提供本朝歷史上有力的證據。
第三，還需指出的是，成吉思汗崛起漠北時河清之象與水德的關系，在順帝朝的河清一事中得到再次闡發。浙江臨海人朱右所呈《河清頌》載：“皇元至正二十一年（1361）辛丑冬十有一月戊辰，黃河清七日，自平陸三門磧下至孟津，凡五百余里。朝廷遣秘書少監程徐致祭，刻石志祥。自古嘉瑞靈應，未有若此之盛也……夫天一生水，為數之元，氣鐘于子，居方為北。皇朝啟運，建國號元，得天一之數。肇造朔方，得水德之瑞。今天子圣神文武，皇太子睿智仁孝，河之呈祥，寔應于此。”[50] 其實，此前一年鄭州一帶即有河清之象。[51] 河清歷來即被視作“嘉瑞靈應”，以水德王的元朝自然也就與此發生了直接的聯系，故“河之呈祥”就成為今上圣武、太子睿孝的一大符應。
六 余論
綜合上文的舉證、分析可知，元朝人對本朝水德的看法，可謂與蒙元一代相始終。這種說法，既有出于在朝文臣之筆者，也有來自在野庶民之口者，而且在元代南北地區皆有流傳。可以說，水德是元人對本朝德運的一種比較主流的認識和**，其中，元朝因肇基朔方、秉持水德而有玄武之征，由于在世祖朝得到了官方漢族士大夫的**，故在有元一代在朝野上下皆有著持續的影響。
通過本文的研究，我們還可對過去學界討論頗多的以下兩個議題，作出一定的補證與全新的解讀。
其一，元人對元承金統的看法。以往學界關于元朝德運的討論，多留意到獨尊宋統和三史分修各立正統這兩種意見，對繼承金統僅關注到大蒙古國燕山人士修端的論說。[52] 實際上，這里存在一個往往被人忽視的基本問題：如果元人真的普遍認同元承宋統，那么，在他們的認識中，開國太祖成吉思汗的正統性又當從何處覓得？本文第一節所述姬志真“水金禪代”的元人水德觀，似乎正好可以說明，至少有相當一部分蒙元人士是將本朝正統的來源系于金而非宋。[53] 而獨尊宋統，正如劉浦江先生所研究，反映的應是后來部分南人的政治傾向。[54]
其二，元朝在五德終始說終結的脈絡中究竟處于怎樣的地位？正如本文開篇所述，過往的研究皆并未留意元人關于自身德運的敘述。因此，學者多認為元朝不再講求德運，并推測其根本原因是：“經過宋儒的思想啟蒙之后，人們已經失去了對于五運說的虔誠信仰。”同時，又指出傳統的德運觀在元末農民**中成為一種思想武器，而從中脫穎而出的朱明王朝也因此有火德之說。[55]
現在看來，這種說法存在著明顯的證據缺環和邏輯斷層，其中的關節就在于元人的本朝德運觀。本文的研究表明，元代**仍講德運，這種觀念在民間社會層面的延續，并沒有因為王朝的更迭以及此前“宋儒的思想啟蒙”而中斷。而且，元人的水德說最初是在五運相生的框架下產生的，即蒙元承金朝金德而為水德，與前代并無顯著差異。在后來的衍變過程中，元人又以河清、玄武、天**具體屬性附會水德。太常寺卿徐世隆筆下的“我國家肇基朔方，盛德在水”，是蒙元官方漢族士大夫對本朝德運的權威解釋。從元人水德說的流衍歷程來看，此說雖“倒末為本”，但借助官方漢族士大夫的話語權得到了時人較為普遍的承認。不過，在滅宋后，還產生了五德相勝理路下的本朝水德解釋模式，即以火德王的宋朝被元朝所滅，故后者理當為水德。至元末順帝朝，在文臣揭傒斯的筆下，則將以真武信仰和五德相勝解釋元朝水德的不同理據，巧妙地糅合在一起。此前不久，元人甚至還跳出五運轉移的德運體系，認為本朝“戌日為臘”同于宋朝，故皆以火德王。
據此可以歸納出元人本朝水德說衍變的兩大特點：一，方位屬性（朔方）逐漸被解釋為水德生成的根本原因，這直接取決于官方漢族士大夫的權威**；二，以五德終始說推導王朝德運的理路已退居末席，甚至蹤影全無。個中原因，恐怕在于元朝的蒙古統治者對于五德終始說的漠視。眾所周知，繼遼、金而崛起于北部**的蒙元王朝，首次以北方游牧民族的身份混一南北，并實行“蒙漢二元”的統治政策。不過，在具體施政上，元朝統治者往往更傾向于蒙古本位的草原制度，所謂“內蒙外漢”、“內北國而外**”者是也。[56] 這樣，蒙古君主在本朝正統的構建上，也就更重視對草原因素的吸收與利用，而漢地文化傳統中塑造正統的一些政治倫理觀念像德運說等，自然就被忽視了。由此導致朝野上下逐漸失去了用“轉移”來解釋王朝正統的原初本義，而德運說內在的動力和邏輯也漸趨消解，從而使得對德運的**完全淪為生拉硬扯、牽強附會之說。明代朝野流行的火德說的思想根源正在于此，其在清代的徹底消亡也與之密不可分。以上既有延續，又有顯著變化乃至斷裂、消亡的衍變過程，說明元代在五德轉移說終結的脈絡中正是承上啟下的關鍵時期。
附記：本文得到“山東大學基本科研業務費專項資金資助”（英文名稱：Supported by “The Fundamental Research Funds of Shandong University”），編號：2020GN058。本文曾在2018年提交北京大學苗潤博博士主持的北族史讀書班討論，苗潤博、周思成、張曉慧、羅帥與付馬等學者，提出了諸多寶貴的修改意見。內蒙古大學周清澍先生亦惠正良多。特此一并致謝！
注釋
[1] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，《**社會科學》2004年第2期；劉浦江：《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，《**社會科學》2006年第2期。二文后被收入《正統與華夷：**傳統政治文化研究》，北京，中華書局，2017年。（以下所引此二文頁碼，即據此書）按，五胡十六國時期前燕大臣曾以“大燕王跡始自于震（東方）”為前提，推出本朝應為木德，但其背后所主導的推演理路仍是五德相生的轉移模式，參見羅新《十六國北朝的五德歷運問題》，原發表于《**史研究》2004年第3期；后被收入《王化與山險：中古邊裔論集》，北京，北京大學出版社，2019年，參見第278—279頁。
[2] 陳學霖：《大宋“國號”與“德運”論辯述義》，《宋史論集》，臺北，東大圖書股份有限公司，1993年，第38頁。
[3] 劉浦江：《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第81頁。按，近來有學者撰文，從服色與多元文化的角度進一步論證元朝金德說，指出：“元朝統治者在重大國家或宗教場合中采用白色為正色，有機地融合了蒙古傳統、藏傳佛教、以及**王朝世系傳承。”參見陳元《臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性》，《**文化》2016年第2期，第150頁，不過，此文仍未對金德說舉出直接證據。
[4] [宋]陳元靚編：《事林廣記》前集卷二《節序類·歲時雜記》，北京，中華書局，1963年，“十二月”條。
[5] 〔日〕長澤規矩也編：《事林廣記》，上海，上海古籍出版社，1990年，第191頁。
[6] 王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，博士畢業論文，上海師范大學，2010年，第133頁。
[7] [明]朱權：《通鑒博論》，《四庫全書存目叢書》，史部第281冊，影印萬歷十四年（1586）內府刻本，濟南，齊魯書社，1996年，第179頁上。
[8] 《御制通鑒博論序》，參見朱權《通鑒博論》，《四庫全書存目叢書》，史部第281冊，第59頁下。
[9] 關于對明代火德的探討，參見劉浦江《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第82—85頁。
[10] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》；胡克森：《從德政思想興衰看“五德終始說”的流變》，《歷史研究》2015年第2期。
[11] 蕭啟慶：《中華福地，古月還家：蒙元興亡與讖緯》，原發表于《歷史月刊》1995年9月第92期；后被收入《元朝史新論》，臺北，允晨文化股份有限公司，1999年，第96頁。
[12] [明]何喬新：《椒丘文集》卷一八《跋閩人余應詩》，明嘉靖刻本，第1b頁。
[13] [明]何喬新：《椒丘文集》卷八《史論》，第18b—19a頁。
[14] 據周清澍先生研究，這一故事實源于《元史·虞集傳》中文宗所說妥懽帖睦爾并非明宗子的傳言，后經元末《庚申外史》一書的演繹而成為“元順帝為瀛國公之子一說的濫觴”。參見周清澍《明成祖生母弘吉剌氏說所反映的天命觀》，原發表于《內蒙古大學學報》1987年第3期，后被收入《元蒙史札》，呼和浩特，內蒙古大學出版社，2001年，第502頁。
[15] 劉浦江：《五德終始說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第85—86頁。
[16] 胡克森：《從德政思想興衰看“五德終始說”的流變》，第44頁。
[17] [明]陳邦瞻：《元史紀事本末》卷二五《察罕帖木兒克復之功》，末附張溥“論正”，明末刻本，第8b—9a頁。
[18] [元]郝經著，秦雪清點校：《郝文忠公陵川文集》，太原，山西**出版社，2006年，第417頁。
[19] [元]王惲：《請論定德運狀》，參見楊亮、鐘彥飛點校《王惲全集匯校》，北京，中華書局，2013年，第3489—3490頁。
[20] 李修生主編：《全元文》，第2冊，南京，江蘇古籍出版社，1998年，第106頁。
[21] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第102頁。
[22] 趙永春：《金人自稱“正統”的理論訴求及其影響》，《學習與探索》2014年第1期，第150頁。
[23] [元]耶律鑄：《雙溪醉隱集》卷二，《知服齋叢書》本，第5b頁。
[24] [元]脫脫等撰：《金史》卷二三《五行志》，北京，中華書局，2020年，第581頁。
[25] 按，關于此次黃河水清，《金史》卷二三《五行志》本來說對金朝是祥瑞，但其間衛紹王遭到貶斥，故又改成是天意示警，參見第540—541頁。有意思的是，元代丁丑年（1277）與戊寅年（1278）皆有黃河清，南宋遺民鄭思肖則認為是“大宋中興，天下太平”之象（鄭思肖《黃河清》，《鄭思肖集》，陳福康校點，上海，上海古籍出版社，1991年，第45頁）。顯然，古人根據現實政治的不同訴求，對黃河清也有著偏向自身利益的不同解讀。
[26] [漢]司馬遷：《史記》，北京，中華書局，2014年，第306、1504、1643頁。
[27] 李修生主編：《全元文》，第2冊，第391、396頁。
[28] 按，昭應宮為建成后賜名，真武廟為建成前之稱。關于二文的關系，仍需作進一步探討。但目前可以肯定的是，徐文系從魏文改訂而來。可能的一種推測是：其間，徐世隆為翰林侍講學士兼太常寺卿，魏初以翰林編修改任監察御史。很可能乃徐世隆奉旨撰文，而命下屬魏初起草，經修改后以徐世隆名義刻碑。而魏初的《青崖集》中仍保留了他所作原稿。類似的詩文疑案，在元代還有一例。明人記載：“元人挽文丞相近體之字韻詩，史家以為翰林王磐作，或又云徐世隆作，未知孰是。”（[明]葉盛著，魏中平點校：《水東日記》卷一六《編類詩集誤收》，北京，中華書局，1980年，第162頁）其中所提《挽文丞相詩》為：“大元不殺文丞相，君義臣忠兩得之。義似漢皇封齒日，忠于蜀將斫顏時。乾坤日月華夷見，海嶺風霜草木知。只恐史官編不盡，老夫和淚寫新詩。”元人蘇天爵《國朝文類》、盛如梓《庶齋老學叢談》、陶宗儀《南村輟耕錄》，都有收錄，皆將作者題為徐世隆，這應該代表了元人的主流看法。然而，明人符觀《元詩正體》與馮從吾《元儒考略》等書，則認為是王磐所作。饒是如此，此詩的作者仍讓明人困惑不已，未知孰是，所以郎瑛說：王磐與徐世隆“二人皆元學士，無文集可查，國史傳中又不載也”。（[明]郎瑛：《七修類稿》卷三〇《哭文丞相詩》，上海，上海書店出版社，2009年，第327頁）王磐與徐世隆同朝為官，前者為翰林直學士、太常少卿，后者官職較高，為翰林侍講學士兼太常卿。與《創建昭應宮碑》類似，《挽文丞相詩》可能是王磐初稿，后經徐世隆定稿后署名發布，故元人普遍將作者視為徐世隆，但王磐初稿亦有流傳，所以也有人將其比定為作者。關于《挽文丞相詩》個別字詞的不同版本，參見[清]顧嗣立編《元詩選》二集，北京，中華書局，1987年，第176頁。
[29] [元]王磐：《創建昭應宮碑》，參見《玄天上帝啟圣靈異錄》，《道藏》，第19冊，北京、上海、天津，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第642—643頁。
[30] 按，黃氏此文收錄于成宗大德八年（1304）編就的《天下同文集》一書內，其成文時間肯定在此前。（參見王筱蕓《文學與認同：蒙元西游、北游文學與蒙元王朝認同建構研究》，石家莊，河北教育出版社，2014年，第308頁）。黃氏本人說此賦作于“獲睹大都”之后，考慮到他是福建人，顯然其北上大都應是元滅宋后之事，故可將《大都賦》的成文時間大致定在世祖末年或成宗初年。
[31] [元]周南瑞編：《天下同文集》甲集卷一六，《雪堂叢刻》第2冊，北京圖書館出版社2000年影印本，第65b—66a頁。
[32] 王瑞來：《〈宋季三朝政要〉箋證》，北京，中華書局，2010年，第508頁。
[33] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第98頁。
[34] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第98頁。
[35] 《道藏》，第19冊，第645—646頁。
[36] 按，葛兆光先生已經注意到趙孟頫的序文，認為作為宋朝皇室遺民的趙孟頫在此時“已經轉而承認北方的政治正統，并用‘天一’、‘水’、‘北方’以及‘玄武’這種象征和聯想的思路，論證著‘始于北方’的蒙元的合法性，用‘玄武’來論證元朝的合理性”。（葛兆光：《**思想史》，上海，復旦大學出版社，2007年，第284頁）其實，這是對徐世隆此前關于本朝德運**與推演的重申與闡發。
[37] 按，施文創作時間史無明文。據《皇元大科三場文選》所收《江漢朝宗賦》，作者分別為李原同、陳元明、黃師郯。此三人皆中至正元年（1341）湖廣行省鄉試（參見李治安《元代行省制度》，北京，中華書局，2011年，第141頁），可知《江漢朝宗賦》為此科試題，由此推斷，施禮之文也是應試此科所作。
[38] 《元賦青云梯》卷三，《宛委別藏》第115冊，江蘇古籍出版社1988年影印本，第21a頁。
[39] [明]宋濂等撰：《元史》卷四〇《順帝三》，北京，中華書局，1976年，第864頁。
[40] [元]許有壬著，傅瑛、雷近芳校點：《許有壬集》，鄭州，中州古籍出版社，1998年，第111頁。
[41] [元]張昱著，辛夢霞點校：《張光弼詩集》卷二，北京，北京師范大學出版社，2016年，第313頁。按，此詩標題后小字夾注“天歷間貢”，誤。
[42] [明]張恒纂修：天順《重刊襄陽郡志》卷四，明天順三年（1459）刻本，第32a—33a頁。
[43] 陶真典、范學鋒點注：《武當山明代志書集注》，北京，**地圖出版社，2006年，第120頁。
[44] 楊世泉：《元代道人張守清與武當山》，《鄖陽師范高等專科學校學報》2005年第1期，第7頁。
[45] 李修生主編：《全元文》，第45冊，南京，鳳凰出版社，2004年，第325頁。
[46] 王磐被誤作“孝祺”，可能是光緒年間纂修《襄陽金石略》時因碑文漫漶而臆改的結果。《襄陽金石略》在文字上與《重刊襄陽郡志》的歧異之處并不止此，如將“國都”書作“燕都”，“莫盛世祖”作“默成世祖”，“中統、至元之治”作“中統之世”，等等。可知，清代《襄陽金石略》的編者所寓目的揭傒斯碑文，有多處已隱然難辨，抄錄者不得不以己意補錄，故出現了與明代《重刊襄陽郡志》抵牾難合的文字。
[47] 《道藏》，第19冊，第642頁。
[48] 據《元史》卷八七《百官三》，此時翰林承旨從二品，學士正三品。延祐五年后定制承旨從一品，學士正二品，參見第2189—2190頁。
[49] [元]蘇天爵著，姚景安點校：《元朝名臣事略》，北京，中華書局，1996年，第241、242頁。
[50] 參見朱右《進河清頌表》，與《河清頌》皆收入[明]李侃纂修《山西通志》卷一七，成化十一年（1475）刻本，第106b—107b頁。
[51] [元]權衡著，任崇岳箋證：《〈庚申外史〉箋證》，鄭州，中州古籍出版社，1991年，第103頁。
[52] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第103—107頁。
[53] 按，近來苗潤博博士仔細辨析了《金史·哀宗紀》、《進金史表》以及《宋史·瀛國公贊》、《進宋史表》中對金、宋兩朝不同的歷史書寫，指出關于宋、遼、金三史纂修時的正統問題，元末雖擱置爭議，各自成書，但執筆史臣關于本朝正統之來源，隱然仍有元承金統之見。（苗潤博：《誰是金朝末帝？——元末分修三史的正統抉擇與歷史書寫》（摘要），參見《“文獻、制度與史實：〈元典章〉與元代社會”國際學術研討會暨2018年**元史研究會年會》會議論文集，北京大學歷史學系，2018年，第471頁）可謂筆者此說的進一步延伸與佐證。
[54] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第107頁。
[55] 劉浦江：《五德終始說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第82—84頁。
[56] 蕭啟慶：《內北國而外**：元朝的族群政策與族群關系》，原發表于《歷史月刊》1995年11月第94期，后被收入《內北國而外**：蒙元史研究》，北京，中華書局，2007年，參見第465—470頁。
原刊《**史研究》2021年第3期，此據作者原稿。感謝曹金成先生授權發布！
編輯：聽書人
排版：大隱
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