②儒家心學(xué)——王陽(yáng)明的解釋?zhuān)航忉尭駷椤罢保忉屛餅椤耙饽睢保裎铩本褪且思m正意念的不正, 克服內(nèi)心的非道德意識(shí), 從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。
格物致知，心想生的格物致知的真正含義？
不同的人對(duì)格物致知有不同的解釋?zhuān)?/p>
①儒家理學(xué)——朱熹的解釋?zhuān)焊裎镏轮次锒F其理。
簡(jiǎn)單理解為觀察分析萬(wàn)事萬(wàn)物并解其根本，轉(zhuǎn)化為人心靈之認(rèn)識(shí)，而得其道，并以致其知。
②儒家心學(xué)——王陽(yáng)明的解釋?zhuān)航忉尭駷椤罢保忉屛餅椤耙饽睢保裎铩本褪且思m正意念的不正, 克服內(nèi)心的非道德意識(shí), 從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。
③僧人——印光**解釋?zhuān)焊癯羧诵闹镉侥茱@其本有真知。閑邪存誠(chéng)、返妄歸真。
格物致知：格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通達(dá)明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達(dá)宇宙萬(wàn)法的真是智慧，就越容易明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。
儒家八條目之根在格物致知是真的嗎？
格物致知是一種能力，凡是能力都需要訓(xùn)練才能獲得，沒(méi)有記載格物致知的訓(xùn)練方法，所以說(shuō)失傳。
格物致知是什么意思？
致知格物
【解 釋】：致知：獲得知識(shí)；格物：推究事理。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。
朱熹有言：“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無(wú)所不知。格物是零細(xì)說(shuō)，致知是全體說(shuō)”。
【出 處】：西漢·司馬遷《禮記·大學(xué)》：”欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物“。“致知在格物，格物而后知至。”格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)。《大學(xué)》中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，成為南宋以后理學(xué)家基本綱領(lǐng)的一部分。
格物致知的三種境界？
第1重境界：格物，透過(guò)現(xiàn)象，看本質(zhì)。
宋**學(xué)家程頤認(rèn)為，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，達(dá)到融會(huì)貫通。
朱熹基本繼承這種說(shuō)法，他認(rèn)為，要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層遞進(jìn)。
這和現(xiàn)代科學(xué)研究、推理方法，是一致的，通俗地說(shuō)，格物就是透過(guò)現(xiàn)象，看本質(zhì)。
比方說(shuō)，有3個(gè)人，面對(duì)一塊看起來(lái)普通、但形狀好看的石頭。
A說(shuō)，這是一塊糙石，沒(méi)什么用，丟了。
B說(shuō)，這塊石頭看起來(lái)很有藝術(shù)美感，可以留著，練書(shū)法時(shí)用來(lái)鎮(zhèn)紙。
C用手掂量一下，又詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了這塊石頭的由來(lái)和產(chǎn)地，最后他認(rèn)為這塊石頭可能含玉，找來(lái)鑒定專(zhuān)家，果然是一塊璞玉！
從這個(gè)案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一點(diǎn)，C的格物能力最高。
第2重境界：致知，有用為角，無(wú)用為格。
《史記·律書(shū)》曰：“角者，言萬(wàn)物皆有枝格如角也”。
古人認(rèn)為萬(wàn)物皆有角格，角是外象，格是內(nèi)空。角有萬(wàn)異，而格是一同。格物，即從萬(wàn)象中抽象，從抽象至無(wú)象，找悟萬(wàn)物共同的特性。
怎么理解呢？
任何事物皆有兩面，有用的、可見(jiàn)的一面；以及不可見(jiàn)的、無(wú)用的一面。有用為角，無(wú)用為格。
比如：一個(gè)碗。你能看見(jiàn)碗的材質(zhì)，工藝，樣式，顏色，即是有用的。而無(wú)用的，就是碗空出的地方，空出來(lái)的地方，才能盛裝東西。這也是道家說(shuō)的“無(wú)用之用，乃為大用”。
《禮記·緇衣》曰：“言有物而行有格也”。
一個(gè)人有用，通常是指有技能、能力，能創(chuàng)造一些價(jià)值。比如，馬云打造了阿里巴巴，這是有用。你學(xué)了開(kāi)車(chē)的技能，即可以開(kāi)車(chē)。你通過(guò)了司法考試，就能當(dāng)律師。這都是有用。
一個(gè)人無(wú)用，通常是指品行，道德。一個(gè)人品德高尚，不偷不搶?zhuān)簧欠牵瑢?duì)人真誠(chéng)，對(duì)伴侶忠誠(chéng)，這樣的品德，通常創(chuàng)造不出價(jià)值。雖然無(wú)用，乃為大用。
第3重境界：融合，物我融為一體，心物一體。
《書(shū)．君奭》：“在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。”
這里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。
格者，正也，心物一體。
王陽(yáng)明說(shuō)：“意所在之事謂之物；格者，正也。”
后又說(shuō)：“致吾心之良知者，致知也。”在他看來(lái)，格物就是正己意，致知就是致良知。心學(xué)里，心物一體，心正則物正。道家則說(shuō)天人合一。
大學(xué)格物致知篇原文？
“格物致知”原文是：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
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