前沿拓展：

少林寺在哪座山

少林寺在登封嵩山少室山下。少林寺隸屬于河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。

少林寺始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。常住院占地面積約57600平方米。

少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在**佛教史上占有重要地位，被譽為“天下第一名剎”。少林寺主要包括常住院、塔林和初祖庵等。常住院的建筑沿中軸線自南向北依次是山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣（法堂）、方丈院、立雪亭、千佛殿。另外，寺西有塔林，北有初祖庵、達摩洞、甘露臺，西南有二祖庵，東北有廣慧庵。

轉發自2018、5、4網頁首頁、網頁號，內容有刪節。

歷史之謎已解，真正的南少林寺在福州福清 讓歷史文記和考古文物說話

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正當福建各地熱烈爭論南少林寺之際，福清也努力對南少林寺進行探索，并于1993年6月4日在東張鎮少林自然村，找到了南少林寺遺址。現將南少林寺在福清的事實分述如下：多部史志記載南少林寺在福清:

第一，宋朝狀元泉州人梁克家，于淳熙九年 (1182)纂修的《三山志》卷36 在福清縣"寺觀"類第15 頁載："東林院，新寧 里。…少林院，同里。舊產錢一百七十七文，曾記二貫三百八十二文，縣申三 百七十七文。"第二，明朝進士莆田人黃仲昭編纂，刊行于弘治庚戌年(1499)的 《八閩通志》卷 75，在福清縣"寺觀"類第 15 頁載："方樂寺、東林寺、后塘寺、龍溪寺、招福寺、龍居寺、少林寺、大仵寺(上八寺在新寧里)。"這就更進一步說明少林寺就在福清的新寧里。第三，明朝葉溥、張孟敬于正德十五年(1520)撰修的《福州府志》卷 40 在福清縣"寺觀"類第 21 頁也載："少林寺…"。第四， 清朝乾隆年間欽定《四庫全書》第484 卷史部第539 頁(上海古籍出版社影印文 淵閣本1989 年版)，在福清縣"寺觀"條目中載"東林院，新寧里。…少林院，同里。"

上述史志均明確記載：從宋朝到清初的一千多年歲月中，少林寺都在福清新寧里。少林寺的具**置究竟在哪里?查文獻顯示；新寧里在福清西北部地區，古屬福清縣長東鄉，今為東張鎮的一部分。福清于唐圣歷二年(699)從長樂縣東南部劃割八鄉置萬安縣，這是福清縣的始名，后并為七鄉三十六里，其中"長東鄉統文興里、清源里、方興里、新寧里"(據《八閩通志》)。《福清縣志》載"元因之，明正德壬戌年(1442)，改鄉為隅建制，長東鄉分屬南上隅和南下隅，新寧里歸屬南上隅"。民國《福清縣志》采訪稿載："明代區劃沿用至清末"，清宣統二年(1910)復為新寧里，仍屬長東鄉。民國初年，改鄉為鎮制，改里為鄉制，把長東鄉改為東張鎮，把新寧里更名為里坪鄉，并劃歸東張鎮管轄，下轄 玉林、泗洲底、黃坑、道橋、葫蘆門、華石、蘆嶺7個保。中華****建國初期設玉林、道橋2個鄉，屬東張鎮，現設有南湖、玉林、道橋、少林、 蘆嶺、嶺下、溪北、祭山、華石、崔后10 個村委會，屬東張鎮，其中還有一個王坑村，今屬一都鎮。…………地圖是地名的總登記處，它最直觀顯示出任何一個地名的地理位置。我們看到的多種舊地圖都顯示"少 林'兩字標在福清新寧里的位置上。查民國二十年(1931)"南洋出版社"出版的《福清縣全圖》，以及民國三十二年(1943)版《福清縣全圖》，"少林"均標注在新寧里西北部位置上。1962年******總參謀部編繪的《東張》地圖，在原少林的從標上標注"肖林"，這是諧音之誤，因為福清方言"少林"與"肖林" 同音。此外，在少林寺遺址西側五里侖山坡上，有一座吳氏一世祖墳墓，在其墓碑的正中部刻有"少林高峰吳公之墓"，左上方刻有"乾隆乙卯年(1759)"。此墓距今已300 多年了。它是少林地名的歷史佐證之一。

上述歷代地圖，都在新寧里西部的坐標上標明"少林"，印證一點我志記載閩中的南少林寺在福清新寧里是準確無誤的。…………宋代著名文學家、愛國詩人劉克莊(莆田人)著有《后莊先生大全集》，其中卷159中有一篇題為《誠少林、日九座》的墓志銘。文中不但有"嵩山少林"之記載，而且有南少林寺高僧釋德誠之行狀記述。現抄錄該文首段內容如下：余有方外之友二人也：曰德誠者，福清人，姓鄭；曰祖日者，閩縣人，姓鄭。誠得法于鐵鞭韶師，嘗住邑之嵩山少林、汀之南安巖，轍(輒)棄去；坐草庵、翁波庵各三載，又棄去；入浙，憩凈普(慈)草堂者六年，以寶佑甲寅夏朔日示寂，俗壽五十二，僧臘三十七。德誠禪師(1203-1254)，福清人，他的師父鐵鞭韶師，在《福清縣志續略》(明末清初如一撰修)中有其行狀之記述，即南宋高僧釋允韶，字鐵鞭，俗姓劉，為現今福清新厝鎮棉亭人。他們師徒兩人都是福清人，德誠" 嘗住邑之嵩山少林"，"邑"自然是指福清。劉克莊的記述明確告訴人們，在宋代，福清有嵩山，而且有一座少林寺，也叫嵩山少林寺。德誠禪師是迄今為止見諸宋代文集的福清少林寺高僧。因此，劉克莊《誠少林、日九座》一文，是南少林寺在福清的有力文字佐證。另外，從宋代至晚明，有許多有關福清嵩山和少林典實的詩文，亦可為證。福清方志記有嵩山祖塔。福清《黃檗山寺志》卷四" 法"類中有第24 代際傳心然禪師的傳略，文中介紹心然禪師"誕康熙戊辰年四月廿四日午時，寂乾隆壬申年三月初四日酉時，世壽六十有五，臘六十一。辛卯年葬嵩山祖塔。《語錄》二卷、《幻隱集》一卷行世。"查《黃檗山寺志》卷五 "塔"條目，該寺于崇禎辛巳年在本山建造祖塔，說明黃檗寺與少林寺各有祖塔。那么"嵩山祖塔"顯然是指嵩山少林寺僧徒祖師輩墓塔。可知心然禪師原是嵩山少林寺僧人，駐錫黃檗寺任主持，圓寂后歸葬"嵩山祖塔"。在佛教界，僧人圓寂，多數歸葬原寺院祖塔(或祖山)，如黃檗寺隱元禪師東渡扶桑創建日本黃檗寺，成為日本黃檗寺的開山祖師，后來在日本圓寂。而據《黃檗山寺志》卷五" 塔"類中記載："扶桑隱元祖師齒發塔在松隱堂"。說明隱元圓寂后，其**將其齒發護送歸黃檗祖山并建齒發塔。同樣道理，心然禪師是嵩山少林寺僧人，圓寂歸"葬嵩山祖塔"就不足為奇了。

宋代南嶺宮存有楹聯紀嵩山: 在少林寺后面有一座巍峨挺拔的山峰，名嵩山。在嵩山西南麓有一座建于北宋元豐三年(1080) 的南嶺宮，宮門至今尚存一副楹聯，曰：宮向嵩山興萬載，神居南嶺佑千家。 當地干部群眾都異口同聲對我們說，宮對面那座高山世代相傳都稱為嵩山。這座建于北宋的南嶺宮，可謂是福清嵩山少林寺的又一歷史見證。除上述文字記載外，福清嵩山少林寺尚有當地大量口碑旁證。福清于1989 年進行地名補查，據《地名補查和資料更新成果表》載："少林村…因村后有一古剎，相傳是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吳氏于清初擇此而居，村以寺名。"從實地勘查證實， 福清嵩山少林寺之山水形勝與河南嵩山少林寺確實十分相像，同時又同是達摩 祖師派下的禪宗寺院，說是河南嵩山少林寺的分寺，是名副其實的。

古代《請神簿》為少林寺作證。少林村道士鄭某祖上流傳下來幾本古舊《請神簿》，其中兩本毛筆手寫體《地頭神簿》冊子，在冊的神只開列有：府、縣的城隍仁主 明王：古新寧里四至境域的護界神；山嶺、溝、巖的力士、尊王；寺院的伽藍、土地；廟境的六曹官典等諸地頭神的名字，少林寺的伽藍、土地大名也在其中。《地頭神簿》載："功煩五殿符官使者，口含茗香專拜請，拜請本府、縣城隍主者…少林寺伽藍、土地、庫司大王…少林尾陳禁忌師公…同降花筵。"任何的民族文化，無不打上宗教的印記。各式各樣的民族信仰以及由此產生的各式各樣的風俗習慣，范圍廣泛地深入到**生活的各個角落。《請神簿是道士為**者祈禳、超度**亡的鬼魂，解冤洗業醮，設壇做好事時，用來邀請各方有關神祗 參加祭會的"花名冊"，憑冊發出口頭"請柬"。我們在少林村調查時，搜集到多本的《請神簿》，發現所有《請神簿》中，"福清城隍神主"和"少林寺伽藍"、" 土地"、"庫司大王"諸神祗均在被請之列。此事十分有趣：福清少林寺已湮沒幾百年了，可"少林寺伽藍"、"土地爺"卻還活著，他們還守護在少林寺，還在那里潛在地發揮作用，而使世上的人在舉行祭祀時必定要邀請他們出席。誠然，這種荒誕迷信是不可取的，但《請神簿》卻說明了少林寺存在的歷史事實，因為，如果沒有少林寺，哪有"少林寺伽藍"和"土地爺"的神位呢?《請神簿》還記載昔時的少林寺另有一座殿堂，稱伽藍以及在寺址旁邊尚有一座土地廟，其中供奉的神主自然是伽藍神和土地爺了。這兩位神祗都是少林寺的守護神。此外，《請神簿》中還詳細開列新寧里地區的護界神，其鎮守的地點排列得十分清楚， 如東至薇洋亭觀音大士護界明王；西至三角埕、拱橋頭護界明王(拱橋西為莆田縣界)；北至西嶺界護界明王；南至少溪、小路嶺護界明王。它把古時新寧里的四至界定得明明白白。我們就是依據《請神簿》記述的新寧里四至地點，找到了史籍所記述的古新寧里地區的十大古寺遺址。再者，《請神簿》里還記載少林寺周圍的寺廟，諸如五福寺、大仵寺、仁坪寺，以及眾多的境、社、廟、宮、 堂和這些寺廟宮堂的神祗等等。總觀《請神簿》對古新寧里的境域四至、寺院 宮廟、山川地名的記述，是極為詳細準確的，均名有其位，許多的寺廟至今尚存，遺址猶在，所記載的山川境域的地名，目前仍然在使用中。這表明《請神簿》是一本很有價值的地方文獻，對研究地方民俗，歷史沿革，以及寺院、宮廟的興廢，都有參考作用。特別是《請神簿》記述福清新寧里少林寺，與史籍記載也完全一致。因此，《請神簿》是南少林寺在福清的又一文字佐證。此外，少林寺與當地許多地名吻合。在少林寺周圍有許多以少林命名的地名，處處體現少林風，如少林村、少林橋、少林路、少林溪、少林洋、少林境、少林庵、 少林大丘、少林驢路、少林尾等。這些地名都派生于少林寺，雖非志乘記載， 但至今仍在實際使用，為當地群眾所熟知，亦足佐證。

遺址更為少林寺的實證。 據《續高僧傳》載：當年天竺高僧佛陀從西域跋涉東來，看到幽邃的嵩山很像 一朵蓮花，便有意在"花"中建少林寺。由是選擇嵩岳林谷，并帶有蓮花寶座的 佳境建寺院，成了少林禪寺的獨特風韻。福清少林寺的遺址亦在"蓮花"中，無論其山川地貌、寺院風水和文化內涵都與河南嵩山少林寺相似。少林寺遺址坐 落在少林自然村嵩山分脈之九蓮山彌勒峰南麓，北山面溪，朝東偏南。寺東面的五老峰與河南嵩山的五乳峰惟妙惟肖，少林溪的流向亦與北少林寺旁的少陽溪相同。從寺址地形上看，從少林尾經少林石路，過少林橋，進入山門，有九個層次分明的大階地，寺院依山起勢成階梯式建筑，前后進深180 米，主座及兩廂附廊寬達68 米，建筑面積近20000平方米。寺院建筑群十分浩大，寺內有極為完整的排水系統和用特制的瓦筒安裝的供水設施，其四周還筑有防火墻， 墻外還有附屬建筑物，極為雄偉壯觀，是一座高規格的大型禪宗寺院。在寺院 西南角約百米處，有一塊占地約800 多平方米的馬廄，相傳系當年和尚圈馬之地，至今村民仍稱該處為馬房。另外，在少林寺南面約 300 米處有一座小山坡， 為當年和尚放**地方，因馬群常遭虎豹傷害，稱為虎咬馬山坡。

福清少林寺遺址，經國家文物管理局批準，從1995年7月起由福建省和福州市聯合組成的考古隊進行發掘，出土了大量少林寺文物，充分驗證該遺址就是史籍記載的少林寺。少林寺文物鐵證如山。福清少林寺歷史悠久，源遠流長，遺下大量的文物，諸如遺址中發現"少林院"、"少林"等石刻銘文，以及石橋、石孟、石槽、 石碾(藥臼)、石碑、石礎、石春臼、石磨、石香爐、瓷器、錢幣、銅鏡，還有和尚墓塔等上千件文物，不勝枚舉。現舉其大要如下。第一，地表上的部分文物1、少林寺僧人修建的路和橋。福清少林寺不僅在遺址里留下豐富的文物，而且在寺址的外圍也留下大量的珍貴文物。其中少林寺和尚開辟的四條道路和建造的十幾座橋梁，這是一個令人贊嘆的文化遺產。研究這些道路和橋梁，對于探索少林寺的歷史、經濟文化、及其在歷史上的影響，都有極其重要的意義。少林寺位于東張西北部的九蓮山中，這里群峰聳出，溪流交錯，其交通之限難可想而知，但是，少林寺和尚們"逢山開路，遇水架橋"，他們經過幾代人的努力，在嵩山峻嶺中開辟了四條對外交產通道路。這四條道路以少林寺為起點， 沿山巒逶迤而出，四面向外輻射。(一)向東通東張鎮，沿途經黃侖坪、泗洲 底、橋頭、溪柄等村，全長 12公里；(二)向東南通道橋村，沿途經祭溪、蘆嶺、石碑等村，全長10公里；(三)向西通莆田縣，越五里侖山谷，過拱橋(橋西為 莆田縣界)以太保崎與莆田毗鄰，全長2 公里；(四)向北通永泰縣，翻石壁嶺、 經印斗、吳畬坑、善山等村，全長13 公里。以少林寺至東張鎮這條道路為例，原石道雖然已被公路所取代，但還保存幾段較完整的道路。如從少林橋至少林 尾尚存留有300 多米的石道稱少林路，路面寬0.9-1 米，以40×30 厘米不等的平面石鋪設，路旁以石塊徹筑護坡，我們在石道上發現2 塊殘破鋪路石牌，有少林寺和尚修造石道的銘文，一塊72×40 厘米，上刻"僧景軍、景起、元深、 元智…"等文字，另一塊75×40 厘米，上刻"景永、元翼、元章三貫"。這些鋪路石銘文是少林寺和尚(景字非、元字輩)修造石道的例證，這條道路的其余路 段，也斷斷續續存留著原來的石道，像在橋頭村(距少林寺8 公里)也保留有一 段200 多米的石道，我們發現一塊50×18 厘米的斷缺鋪路石，石面陰記得有 "…拾陸丈"的文字，這是少林寺某和尚花緣舍造石路"拾陸丈"的銘文。當地群眾反映，以前這條石道上很多的地面石陰記得有和尚的名字，可異多被群眾挖 走了。顯然，這石道及其銘文，是少林寺和尚修建石路的又一明證。更重要的 是在這條通往東張鎮的道路上，少林寺和尚們建造了十幾座引人注目的橋梁,這 些橋梁依次是：少林橋→少林坑橋(已圯)→泗洲佛橋(因修建山塘被拆毀)→板 橋→下板橋→永安橋(又稱觀音橋)→玉林橋→橋頭橋→馬洋亭下橋→馬洋亭嶺 橋→犁壁橋(已圯)等。這十余座橋梁結構不同，風格各異，有單孔石板橋、雙 孔石板橋、舟墩形石橋等，這些石橋在橋梁學上極具研究的價值。如少林橋，距少林寺約400 米，為單孔石板橋，橋面用4 條長3.9 米，寬50-60 厘米，厚 30 厘米的赭色花崗石板架設，東西兩橋墩以30×30 厘米，長70 厘米的石條砌筑，橋墩上部向內側逐漸傾斜，略呈拱形，結構極為堅固，歷千余年仍無變異， 最可貴的是，石橋板上隊刻有"少林院沙門謹募眾緣，舍造下洋石橋一間…"等 銘文。我們在調查中發現，沿途所有的橋梁都留有少林寺和尚造橋的碑文。如馬洋亭下橋，該橋西距少林寺9 公里，東距東張鎮4 公里，亦為單孔石板橋， 其結構與少林橋相同，原橋面也用4 塊巨型石板架設，其中兩塊被村民修建車 道時截為兩段。在一塊長3.46 米，寬41 厘米，厚26 厘米的石板上陰刻著"少 林院僧顯清舍梁一條，顯常一百文"等文字；在另一塊被砸斷的石橋上刻有"丙 午歲次仲冬，月圓、日象緣造"等文字。又如下里坪村的觀音橋，距少林寺6 公 里，該橋原為大型的石拱橋，現被改造為新型公路橋。原石橋板被截斷做為橋 墩石，我們在新橋的橋墩上，找到三塊被截斷的原石橋板，在一塊長40 厘米， 寬30 厘米的石板上，陰刻有"僧景從一貫□□蘆□□林貴…"等文字。另一塊長 65 厘米，寬30 厘米的石塊上，陰刻有"□□舍三貫…"，還有一塊刻有□□□ □一貫等字。從這些殘缺的碑文中不難看出："僧景從"是少林寺和尚。還可以 從上述少林路的碑刻中"僧景軍、景起…"等少林寺和尚的名字中得到印證。而" 林貴"則是老百姓，或且是少林寺的**、信徒。這清楚表明，這座大型橋梁是 少林寺和尚為主發動群眾共同建造的。上述少林寺和尚修建的橋梁道路，是少林寺最具有代表性、最具影響力的文化遺存，研究這些歷史文物，具有重要意 義。因為這些橋梁和道路，以鐵的事實揭示了南少林寺在福清的歷史真諦。另一方面值得一提的是，其中有的橋梁和道路，至今還在發揮作用，這是少林寺留給后人的寶貴文化遺產。從現有的資料看，少林寺這種大規模"修橋鋪路"的壯舉，以及石橋、石道上留下如此眾多的少林寺銘文，這不但在福清的佛寺史上是找不到的，恐怕在其他地方也是罕見的。可以說，少林寺遺址及其碑刻銘 文的發現，是一個歷史性的突破。同時，文物表明，南少林寺在歷史上是一座實力雄厚的大禪寺。現在我們比較清楚地看到，少林寺的文化遺存在周圍20平方公里的區域里，連續密集分布，上述的眾多石橋石道，無疑展示出這一密集文化遺存的圖景。顯然只有實力雄厚的寺院，才有可能如此大規模地參輿地方 的經濟(如修橋鋪路)活動。而這樣大面積的寺院文化遺存，既顯示少林寺的強 大實力，又表明它在歷史上是處于突出地位的大禪寺。因為同一時期，在少林寺周圍還有10個佛寺，但卻未發現這些佛寺僧有人修橋鋪路的遺存。還必須指出的是，少林寺修建的橋梁、道路，不僅推動了佛文化的傳播，而且勾通了福清、莆田、永泰三縣的交通，推動了三縣的經濟、文化交流，客觀上促進了社 會經濟、文化的發展，少林寺正扮演了這種角色，因此，其突出地位和歷史作用是不能抹煞的。2、大石盂：少林寺當家和尚月休，于北宋大觀四年(1110)為已故的父母及自身捐舍大石盂一口。石盂圓形，赭角花崗巖鑿就，高60 厘米， 盂面徑長85 厘米，中心雕鑿樓空，盂內深32 厘米，盂底部一側鑿有一直徑3 厘米的排水孔。在15 厘米寬的圓周口沿上，雕刻有："少林當山僧月休為考妣及自身舍石盂一口，大觀四年十二月題"的銘文。這是一件有明確地名、物主、 物名、年號的歷史文物，是南少林寺在福清的重要物證。3、石藥臼：原來遺址 上有四件石藥臼，其中兩件被農民破解墊墻基目前尚存兩件。一號石藥臼：元 寶狀，赭色花崗巖細加工而成。藥臼上面長1.26 米，寬36 厘米，臼槽面中心 鑿一長條溝成V 形，溝中部深12 厘米，兩頭漸淺，臼槽中部兩側中間鑿有一長 6×4 厘米的方形小孔，孔深孔深6 厘米，槽體(殘部)部32 厘米，估計原高度應有50-60 厘米。藥臼一側陰刻有："住山祖僧□□慶元已卯道□"，"慶元"是 南宋寧宗年號，乙卯年是1195 年，另一頭刻："**鄭□□宗林八娘□□一貫 □足□"等銘文。二號石藥臼：元寶關，白色花崗巖細加工而成。藥臼棄放在少 林洋下洋田邊砌田埂，完好無損。藥臼上面長107 厘米，中寬35 厘米，兩頭各 寬30 厘米，高45 厘米，底長55 厘米。石臼中間也鑿成一"V"形長溝槽，其狀 似舟，溝槽面寬8 厘米，中深12 厘米，兩頭漸淺，溝面向下逐漸窄小，兩側平 滑。從上述兩具石藥白的銘文已使用的程度來分析，表明福清少林寺僧人精通醫術，并能夠煉制藥品，醫病治傷。

4、石礎：遺址里遺留大量石礎，雖然許多石礎被村民破解建房、建豬舍用，但我們還是搜集到236 塊。其石質有綠豆色 花崗巖、青灰色花崗巖、白色花崗巖、赭色花崗巖等顏色。石礎的造型有八角 形、蓮花形、圓柱形、四方形、圓盤形、束腰形、鼓形、瓜瓣形、磨心形等20 多種形式。石礎的型號有三十多種，大的直徑達70-80 厘米，小的也在25-30 厘米，高度有的達90 厘米以上。遺址時還存留很多石磨、石春臼、石稱砣，除 被村民支解墊房基外，現遺留有石磨8 副，石春臼7 件，石稱砣5 件。遺址殘 存如此大量的石礎、石磨臼、石稱砣，可知當年少林寺規模之大，僧眾之多， 佛寺之興盛。5、少林墓塔福清少林寺歷史悠久，遺留很多和尚墓塔，散落在遺址附近的密林野嶺之中。由于寺院毀圯，大多數墓塔被村民開山種果控掉，殘存幾座也被盜墓者毀壞，遺物蕩然無存。我們察看了四座殘余少林和尚墓和一 座少林尼姑墓，粗略介紹兩座如次。和尚墓一：墓葬坐落在遺址西側約500米的五里侖山腰，坐北向南。墓室用各種型制的墓磚，縱向錯縫砌筑，頂成拱券形，壁外筑墊層草木灰以防潮濕，拱券頂筑墊一米厚的夯土層，上邊再鋪一層 弧形磚。據當地群眾反映，原來墓頂有一葫蘆形小石塔。該墓塔遭多交盜掘， 破壞嚴重，墓內空無一物。有專家認為，這是一座典型的宋代十方叢林墓塔。 少林尼姑墓：在少林寺對面尼庵底山坳里有三座尼姑庵，稱少林三尼庵。附近 石佛侖山腰有一座尼姑庵，坐南朝北。該墓多資被盜掘，墓壙暴露。壙室的結 構與和尚墓迥異，兩邊墓壁各有四個安放骨灰缺罐的壁龕。據群眾反映，二十 多年前盜墓者進入墓壙，盜走花瓶、花盤、銅香爐、銅燭座等文物，并見到兩 邊壁龕安置許多骨灰罐。此外，省市考古隊在遺址第八階地西北角揭露一座巨 型的墓塔，從墓磚的性質可斷定是北宋早期的和尚墓。該墓構筑極有特色，系用特制的各種形狀的墓磚筑而成。從墓室中存放舍利的特點看，這個墓塔很可能就是《黃檗山寺志》里所載的少林寺"嵩山祖塔"。少林寺周圍眾多的和尚墓 塔，從一個側面反映，南少林寺確是一座歷史悠久的禪宗大佛寺。6、少林古窯址。少林寺九蓮山周圍有五座宋代古窯址，如石佛侖古窯、彌勒山古窯、竹貓園古窯、東坑古窯和黃侖田古窯。從這些窯址里收集的殘存磚瓦的碎片看，與寺址里的磚瓦是一樣的，可知這幾處古窯均是當年少林寺僧人為創建少林寺而設的，是專門燒制建筑材料用的磚瓦窯。古窯址與寺址的直線距離約在500至1000米之間。這種就近分散寺院運送建筑材料。少林寺僧人建設上述五處古窯，充分表明當年少林寺九蓮山可供支配的資源相當充足，也反映該寺院擁有充裕的經濟和僧兵部隊和眾多的勞力。第二、發掘出土的部分文物。福清少林寺遺址從1995年7月至現在(目前仍在繼續發掘中)進行兩期發掘，揭露遺址面積6400平方米，出土大量文物，取得世大的考古成果。1、遺址體現禪宗叢林。 出土文物顯示，該寺院的性質是一座大型的禪宗叢林，其建筑面積至少在2萬平方米左右，是一個比較高等級的古代寺院建筑群。2、大量文物書寫有少林寺文字。遺址出土數百件瓷器，從北宋至清代前期，歷代各地著名**的產品都有，如江西景德鎮、吉州的花瓶、瓷碗、瓷盤，浙江龍泉的瓷器，福建南平茶洋、莆田莊邊、德化以及福清東張石坑等名窯的各種瓷器，品種繁多。瓷器有盆、罐、甕、缸等。最突出的是20 余件瓷器上墨寫有"少林"的文字。其中有"少林院用"1件，"少林"7件，"少林天王"2 件，"少林會司"2 件。現介紹幾件如次：青綠釉瓷盤外底墨寫"少林"(2件)，青釉碗底墨寫"少林"。碗外圈還寫有"常住"二字(1 件)，青碗底墨寫"少林"，其底部有印花圖案(1 件)，青釉碗底墨寫"少林"(1 件)，青釉茶碗底部墨寫"少林"(1 件)，青釉碗外。墨寫"少林會司"， 其碗內有印花圖案(2 件)，青白釉碗底墨寫"少林"(1 件)。還有多個碗底墨寫有 少林"板頭"、"天王"、"龍興"、"黃□"、"中元"、"堂□"、"戊午"、"甲午"等 文字。專家們認為，如此集中出土書寫有"少林"文字的瓷器實屬罕見，這是南少林寺在福清的又一鐵證。3、遺址出土300 余枚歷朝錢幣，其中有唐代"開元通寶"鐵錢，宋代以至清代"雍正通寶"等歷代錢幣。這些錢幣對研究少林寺的歷史具有重要的參考價值。4、遺址文化堆積豐厚，其中現已揭露的墻基有四層清晰的重疊，表明南少林寺在歷史上曾經進行過多次重建。從地層堆積分析，目前發掘至第四層出土的文物可知其年代為北宋時期。在第四層下面尚有堆積物，應為北宋更早期的遺跡，而其晚期則延到清初，這從現已揭露的第一層出土文物中可以證實。這種文化堆積對探討南少林寺的歷鳴和變遷興廢，都具有研究意義。少林寺遺址出土的大量文物，考古隊已寫出初步的考古發掘報告，本文僅僅略舉其中幾件而已，從中可聊見其文物豐富之一斑。

…………結束語: 福清發現的少林寺遺址，史冊記載之多，遺址規模之宏偉，遺跡結構之完整，遺物分布之廣泛豐富，以及所顯示的文化內涵與河南高山少林寺之相似，在福建都是僅見的。特別是經過省、市考古隊對遺址進行考古發掘，無論在史證和物證兩方面，都得到科學的驗證，無可置疑是名副其實的少林寺遺址。因此，我們有理由認為，**南北兩個少林寺是歷史的事實，我們也有理由認為，**南北兩個少林寺是歷史的事實，我們也有理由認為南少林寺在福清。正如福清****宋克寧所說的，現在，我們可以肯定地說：已經查明，實有其事。南少林寺在福清，寺址在東張鎮少林自然村。

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