②儒家心學——王陽明的解釋:解釋格為“正”,解釋物為“意念”,格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內心的非道德意識, 從而恢復其本體的至善或“良知”。
格物致知,心想生的格物致知的真正含義?
不同的人對格物致知有不同的解釋:
①儒家理學——朱熹的解釋:格物致知即物而窮其理。
簡單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本,轉化為人心靈之認識,而得其道,并以致其知。
②儒家心學——王陽明的解釋:解釋格為“正”,解釋物為“意念”,格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內心的非道德意識, 從而恢復其本體的至善或“良知”。
③僧人——印光**解釋:格除掉人心之物欲,方能顯其本有真知。閑邪存誠、返妄歸真。
格物致知:格物致知是一個表因果關系的詞組,格物是因,致知是果。格物的意思就是割除物欲,致知意思就是通達明了宇宙萬法的終極真相。格物致知的意思就是,物欲割除的越徹底越干凈,就越容易獲得通達宇宙萬法的真是智慧,就越容易明了宇宙萬法的終極真相。
儒家八條目之根在格物致知是真的嗎?
格物致知是一種能力,凡是能力都需要訓練才能獲得,沒有記載格物致知的訓練方法,所以說失傳。
格物致知是什么意思?
致知格物
【解 釋】:致知:獲得知識;格物:推究事理。推究事物的原理法則而總結為理性知識。
朱熹有言:“格物是物物上窮其至理,致知是吾心無所不知。格物是零細說,致知是全體說”。
【出 處】:西漢·司馬遷《禮記·大學》:”欲正其心者先誠其意,欲誠其意者先致其知,致知在格物“。“致知在格物,格物而后知至。”格物,推究事物的原理;致知,獲得知識。《大學》中提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目,成為南宋以后理學家基本綱領的一部分。
格物致知的三種境界?
第1重境界:格物,透過現象,看本質。
宋**學家程頤認為,“格猶窮也,物猶理也,猶曰窮其理而已也”,格物即就物而窮其理,達到融會貫通。
朱熹基本繼承這種說法,他認為,要貫通,必須花工夫,格一物、理一事都要窮盡,由近及遠,由淺而深,由粗到精。博學之,審問之,慎思之,明辨之,成四節次第,重重而入,層層遞進。
這和現代科學研究、推理方法,是一致的,通俗地說,格物就是透過現象,看本質。
比方說,有3個人,面對一塊看起來普通、但形狀好看的石頭。
A說,這是一塊糙石,沒什么用,丟了。
B說,這塊石頭看起來很有藝術美感,可以留著,練書法時用來鎮紙。
C用手掂量一下,又詳細詢問了這塊石頭的由來和產地,最后他認為這塊石頭可能含玉,找來鑒定專家,果然是一塊璞玉!
從這個案例可以看出 ,A的格物能力最低,B稍微好一點,C的格物能力最高。
第2重境界:致知,有用為角,無用為格。
《史記·律書》曰:“角者,言萬物皆有枝格如角也”。
古人認為萬物皆有角格,角是外象,格是內空。角有萬異,而格是一同。格物,即從萬象中抽象,從抽象至無象,找悟萬物共同的特性。
怎么理解呢?
任何事物皆有兩面,有用的、可見的一面;以及不可見的、無用的一面。有用為角,無用為格。
比如:一個碗。你能看見碗的材質,工藝,樣式,顏色,即是有用的。而無用的,就是碗空出的地方,空出來的地方,才能盛裝東西。這也是道家說的“無用之用,乃為大用”。
《禮記·緇衣》曰:“言有物而行有格也”。
一個人有用,通常是指有技能、能力,能創造一些價值。比如,馬云打造了阿里巴巴,這是有用。你學了開車的技能,即可以開車。你通過了司法考試,就能當律師。這都是有用。
一個人無用,通常是指品行,道德。一個人品德高尚,不偷不搶,不生是非,對人真誠,對伴侶忠誠,這樣的品德,通常創造不出價值。雖然無用,乃為大用。
第3重境界:融合,物我融為一體,心物一體。
《書.君奭》:“在昔成湯既受命,時則有若伊尹,格于皇天。”
這里的格,是感通的意思。格于皇天,感通上天。
格者,正也,心物一體。
王陽明說:“意所在之事謂之物;格者,正也。”
后又說:“致吾心之良知者,致知也。”在他看來,格物就是正己意,致知就是致良知。心學里,心物一體,心正則物正。道家則說天人合一。
大學格物致知篇原文?
“格物致知”原文是:
古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
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