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濡女（濡女仁王）

今天給各位分享濡女的知識，其中也會對濡女仁王進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，如果有不同的見解與看法，請積極在評論區留言，現在開始進入正題！

本文目錄：
1、《殺戮都市》里都出現了哪些日本妖怪

3、《白蛇2》背后的“白蛇傳說”：從天神墮落為妖孽
《殺戮都市》里都出現了哪些日本妖怪

其實我真心好奇滑頭鬼之孫和這個的關系

以下內容轉載的

滑頭鬼

首先是片中的**oss滑頭鬼，它又叫做“滑瓢”“飄然妖”，這原本是日本人對于那些愛耍小聰明占便宜的人的蔑稱，后來卻演變成了一種妖怪。滑頭鬼外形酷似沒有頭發的老頭兒，后腦勺非常的突出，它的衣著相當的考究，看起來就像有錢的大老爺一樣。

這種妖怪經常在黃昏時分堂而皇之的出現在大戶人家的客廳里面，或是拿起屋主的煙斗悠然的抽起煙來，或是喝著茶水，舉止端莊自然，任任何人都會以為他是主人請來的客人，不好意思上前詢問身份。再加上黃昏時分是準備晚飯的時刻，仆人們忙碌起來更無暇顧及它了。等到回過神來的時候，滑頭鬼早已經消失不見了。滑頭鬼也會出現在新婚夫婦的喜宴上。由于喜宴來的雙方親友總是非常多，不可能人人都互相認識，滑頭鬼便趁著這種空擋混進去蹭吃蹭喝。這時候男方的人以為它是女方那邊的親友，而女方那邊的則以為它是男方的親友。

《滑頭鬼之孫》里的滑頭鬼

就是這樣一種沒啥驚天動地的大本事的妖怪，卻不知道怎么的竟然當上了百鬼夜行的總大將，可能也是由于它鉆空子的功夫十分了得吧。

牛鬼

這個妖怪一登場的時候肯定有很多人會驚呼：“這不是《火影》里面的八尾嗎？”但定睛一看，就會發現它和八尾有一個巨大的不同點就是：八尾的下半身長著八根章魚一樣的觸手，而這個妖怪的下半身卻如同蜘蛛。它的原名叫做“牛鬼”，是一種水怪，上半身為牛身，下半身為蜘蛛或者螃蟹的身體，岸本齊史在創作《火影》的時候將它改造成章魚的身體。

日本島根縣石見地方傳說牛鬼會和濡女一起出現在海岸邊。濡女首先出現，看上去和普通女人別無二致。她會請路過的人幫她抱嬰兒，一旦抱了嬰兒，濡女就會轉身回到海里去。接下來換成恐怖的牛鬼上岸，看見的人當然想要逃命，卻發現此時手里的嬰兒變得無比沉重，壓得他抬不起腳，想扔掉嬰兒，手卻像和嬰兒黏在一起了，結果只能站在原地等著被牛鬼殺掉。此外，牛鬼還會攻擊海上的船只。

牛鬼

大天狗

大天狗又叫做“鼻高天狗”，以長長的鼻子而聞名，它們的法力和鼻子的長度成正比，鼻子越長意味著法力越強。也有人說大天狗的長鼻子代表它自負的個性。除了長鼻子以外，大天狗還有兩個顯著的特征就是通紅的臉和皮膚，以及背上長有一對大翅膀。其打扮和日本修驗道的山伏僧人一模一樣。

《先代舊事本紀》說，須佐之男呼出的剛猛之氣變成了天逆每女神，這個天逆每也長著一個突出的大鼻子，所以有人認為她是天狗的祖先。

但是天狗的傳說更多的和佛教聯系在一起。一則傳說說來自**的天狗是害坊和比叡山延歷寺的主持斗法失敗，逃到愛宕山脫下一層皮，這層皮變成了有名的愛宕山天狗。另一則傳說說愛宕山天狗的原型是日本真言宗的僧人真濟，他和天臺宗僧人慧亮斗爭失敗，**后化成天狗不斷**擾天臺宗僧人。愛宕山和比叡山分別是真言宗和天臺宗的大本山，柳田國男認為天狗的傳說其實反映了這兩個教派斗爭的歷史。

大天狗

除了大天狗以外，天狗中還存在一種低級的小天狗，臉上沒有長鼻子，而是長著鳥喙，叫做“鴉天狗”或“鳶天狗”（參見《天狗：和尚**去變成的妖怪》）。

一本蹈鞴

一本蹈鞴（bài）是一種居住在山里面的巨型妖怪，它只有一只眼睛和一只腳。這種妖怪大概是從**的妖怪山精演化而來的，更早可以追溯到《山海經》里面的獨腳神獸夔（參見《這只神獸，黃帝扒了它的皮來做戰鼓》）。

然而有另外一種觀點也不容忽視，一本蹈鞴與鐵匠有莫大的關系。鐵匠的工作要求呆在炙熱的火爐旁鍛造金屬，眼睛長時間注視著刺眼的火光、忍受干燥的空氣，所以很多鐵匠都會出現一只眼睛視力嚴重受損變成獨眼的情況。鐵匠還要經常用一只腳踩動鼓風用的風箱，長此以往也會導致雙腿肌肉發育失衡，一只腳看起來比另一只腳粗。風箱也叫做“鞴”，一本蹈鞴便是由此得名的。而且早期鐵匠還要承擔尋找開采鐵礦的任務，所以經常出入深山。按照傳說，一本蹈鞴出現的地方往往有鐵礦。這也證明了一本蹈鞴混合了鐵匠的影子。

一本蹈鞴

肉人

這坨跑起來渾身肉都在顫抖的丑萌怪物叫做“肉人”，顧名思義，它渾身上下就是一大塊肉，長著短小的四肢，沒有五官和毛發，也有的說長有眼睛。慶長四年，德川家康居住在駿府時，家中曾經出現過這種妖怪。當時德川家康覺得它實在太惡心了，就命人將它抬出去丟掉。后來有一個人到了德川家康的府上詢問，得知它被丟掉后，感嘆道：“這乃是仙藥，吃了它可以獲得神力。因為德川家康和其身邊的人無知，才導致仙藥被白白扔掉。”

這種肉人其實就是我國所說的太歲，出現在地里。據說吃它一塊肉可以長生不老，而且它被吃掉的肉過一陣子還會自己長出來，也有說挖出了太歲會招噩運。而實際上，太歲只是一種真菌，根本沒有什么使人長生不老或招來噩運的法力。（參見《吃它一塊肉可以長生不老》）

肉人

網切

網切又名“網剪”，這種像龍蝦一樣的妖怪其實根本沒電影里表現的那么恐怖，只不過是一種喜好惡作劇的妖怪。在舊時還有人使用蚊帳的時候，經常會發現蚊帳不知什么時候破了一個洞，這就是網切干的好事，它最喜歡剪破蚊帳和漁民的漁網。有一種和網切非常相似的妖怪叫做“發切”，后者專門偷偷摸摸的剪掉別人的頭發，尤其是女人的頭發。因為網切和發切干的事情太相似了，有人會把它們混淆，把網切當成是剪斷頭發的元兇。

網切

除了上述幾種妖怪以外，片中還出現了洗豆妖、輪入道、生剝、轆轤首等許多妖怪，本文就不一一列舉了。

最后附一個貼吧地址，里面有不少呢 https好://像tieba.不baidu.能com/直接p/4687307848發

百鬼夜行108鬼都叫什么？

百鬼夜行出自日本，分別是：

1、青行燈(あおあんどん)

2、青鷺火(あおさぎび)

3、青女房(あおにょうぼう)

4、青坊主(あおぼうず)

5、赤ゑいの魚(あかえいのうお

6、赤舌(あかした)

7、垢嘗(あかなめ)

8、小豆洗(あずきあらい)

9、鐙口(あぶみくち)

10、油赤子(あぶらあかご)

11、天逆毎(あまのじゃく)

12、網剪(あみきり)

13、雨女(あめおんな)

14、雨降小僧(あめふりこぞう)/あやかし/

15、生霊(いきりょう)

16、磯撫(いそなで)

17、以津真天(いつまで)

18、犬神(いぬがみ)

19、否哉(いやや)

20、牛鬼(うしおに)

21、丑時參(うしのときまいり)

22、后神(うしろがみ)

23、姥が火(うばがび)

24、姑獲鳥(うぶめ)

25、海座頭(うみざとう)/うわん/

26、云外鏡(うんがいきょう)

27、襟立衣(えりたてころも)

28、煙々羅(えんえんら)

29、苧うに(おうに)

30、逢魔刻(おうまがとき)

31、大禿(おおかぶろ)

32、大蝦蟇(おおがま)

33、大首(おおくび)

34、大座頭(おおざとう)

35、於菊蟲(おきくむし)

36、長壁(おさかべ)

37、長冠(おさこうぶり)

38、**婆(おしろいばばあ)/おとろし/

39、鬼(おに)

40、鬼熊(おにくま)

41、鬼一口(おにひとくち)

42、朧車(おぼろぐるま)

43、陰摩羅鬼(おんもらき)

44、逆柱(さかばしら)

45、栄螺鬼(さざえおに)

46、覚(さとり)

47、皿數え(さらかぞえ)

48、三吉鬼(さんきちおに)

49、塩の長司(しおのちょうじ)

50、**神(しにがみ)

51、芝右衛門貍(しばえもんたぬき)

52、蛇骨婆(じゃこつばばあ)

53、蛇帯(じゃたい)

54、邪魅(じゃみ)

55、三味長老(しゃみちょうろう)

56、出世螺(しゅっせぼら)

57、酒顛童子(しゅてんどうじ)

58、精螻蛄(しょうけら)

59、鉦五郎(しょうごろう)

60、燭陰(しょくいん)

61、絡新婦(じょろうぐも)

62、白児(しらちご)

63、不知火(しらぬい)

**、**霊(しりょう)

65、白溶裔(しろうねり)

66、蜃気樓(しんきろう)

67、人面樹(じんめんじゅ)

68、水虎(すいこ)

69、鈴彥姫(すずひこひめ)

70、硯の魂(すずりのたましい)

71、殺生石(せっしょういし)

72、瀬戸大將(せとたいしょう)

73、禪釜尚(ぜんふしょう)

74、叢原火(そうげんび)

75、鳴釜(なりかま)

76、入內雀(にゅうないすずめ)

77、乳缽坊(にゅうばちぼう)

78、如意自在(にょいじざい)

79、人魚(にんぎょ)

80、鵺(ぬえ)/ぬっぺっぽう

81、涂壁(ぬりかべ)

82、涂仏(ぬりぼとけ)/ぬらりひょん/

83、濡女(ぬれおんな)

84、貓又(ねこまた)

85、寢肥(ねぶとり)

86、野狐(のぎつね)

87、野宿火(のじゅくび)/のっぺらぼう/

88、野槌(のづち)

89、野鉄炮(のてっぽう

90、舞首(まいくび)

91、反枕(まくらがえし)

92、豆貍(まめだぬき)

93、見越(みこし)

94、水乞幽霊(みずこいゆうれい)

95、溝出(みぞいだし)

96、蓑火(みのび)

97、蓑草鞋(みのわらじ)

98、無垢行騰(むくかばき)

99、貉(むじな)

100、目競(めくらべ)

101、面霊気(めんれいき)

102、魍魎(もうりょう)

103、木魚達磨(もくぎょだるま)

104、目目連(もくもくれん)

105、紅葉狩(もみじがり)

106、百々爺(ももんじい)

107、茂林寺釜(もりんじのかま)

108、羅生門鬼(らしょうもんのおに)

《白蛇2》背后的“白蛇傳說”：從天神墮落為妖孽

《白蛇2：青蛇劫起》電影海報。

《白蛇2》主要以小青為視角，講述小白為救許仙水漫金山，被法海壓在雷峰塔下之后，小青帶著出去救小白的執念，一心想著打敗法海，推倒雷峰塔，從而在修羅城歷練的故事。導演黃家康在采訪中表示“小青是**的現代女性”，《白蛇傳》太過經典，可創作空間并不多，因此團隊選擇在保留原著情感內核和人物關系的同時，借由小青的視角重新解讀經典。

《白蛇2》的故事原型取自民間傳說《白蛇傳》。作為**四大民間傳說之一，《白蛇傳》與《牛郎織女》《梁祝》《孟姜女》一樣，皆是國人耳熟能詳的故事。其中，《白蛇傳》的故事情節尤為復雜，有人妖之間的愛情糾葛，有勢不兩立的神魔斗法，還有高中狀元的世俗榮耀，乃至喜聞樂見的大團圓，當然也包括與故事相關的西湖、金山寺乃至雷峰塔等山川風物。引人入勝的情節，使《白蛇傳》受到**、繪畫、話本、戲曲、影視、動漫、舞蹈等藝術形式的青睞。本文就此談談白蛇故事的背后，那些還不為人知、有待捕捉的秘密。

撰文 | 盛文強

故事緣起

《白蛇傳》，林風眠作。

最初的蛇精故事，多以妖孽害人為主題。《太平廣記》里收錄的唐傳奇《李黃》，可看作是白蛇故事的發端。唐元和二年，隴西人李黃在長安市上瞧見一白衣女子，“綽約有絕代之色”，不由得心生愛慕，便常相過往，后來被害得身子漸漸消融，化作一攤水，只剩下頭顱。仆人去白衣娘子家尋訪，當地人說，“往往有巨白蛇在樹下，便無別物。”應當說，這是一個相當驚悚的故事，李黃與白蛇精親近，中了蛇毒，導致全身消融殆盡。

《李黃》中的白蛇與白衣女子的元素，已經初具白蛇故事的雛形。正史當中還有一則“洛陽巨蛇事件”，也可視為白蛇故事的源流之一。按《舊唐書》載：“天寶中，洛陽有巨蛇，高丈余，長百尺，出于芒山下。胡僧無畏見之，嘆曰：‘此欲決水注洛城’。”即以天竺法咒之，數日蛇**。”一條巨蛇要水淹洛陽，被天竺僧人善無畏制服。《白蛇傳》中的僧蛇斗法、水漫金山等橋段，或即從此化出。

《清平山堂話本》里收有一篇宋代話本《西湖三塔記》，主人公叫奚宣贊，與后來的許仙讀音接近。奚宣贊在清明節這天游覽西湖，遇到一個迷路的小女孩卯奴，后來見到卯奴的母親白氏，是個穿著一身白衣的美貌婦人。另外，家中還有個婆子。那白氏見了奚宣贊，便殺了丈夫，強留宣贊做丈夫。后來宣贊才知道，這白衣娘子隔幾日就要換一個丈夫，不由得驚恐，尋得機會逃了出來。幸有宣贊的叔叔奚真人從龍虎山學道歸來，施法捉住了妖怪，“只見卯奴變成了烏雞，婆子是個獺，白衣娘子是條白蛇。”奚真人用鐵罐裝了三個怪物，封了符咒，沉在西湖中，又四處化緣，建了三個石塔**三妖，也就是今天的三潭映月。

明代馮夢龍《警世通言》中有一篇《白娘子永鎮雷峰塔》，似乎是在宋代話本的基礎上演繹而來，主人公的名字叫做許宣，此篇也是說蛇妖害人，終被擒拿**在西湖雷峰塔下。清代玉山主人的《雷峰塔奇傳》已經出現了較為完整的故事，并且安了一個大團圓的結局，許仙夫婦最后雙雙白日飛升成仙。民國夢花館主的《白蛇全傳》則是白蛇故事的集大成之作，故事情節更加豐富，影響甚廣的電視劇《新白娘子傳奇》便是由此改編而來。

人面蛇身

在宋人所繪的《搜山圖》里，可以看到妖怪遍地奔走，其中有一蛇精躲在山洞中，上半身是一婦人裝扮，腰以下是蛇形。此圖大約作于南宋末年，與《白蛇傳》故事發生的年代大致相當，如《西湖三塔記》設定在南宋孝宗淳熙年間，馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》設定在南宋高宗紹興年間，后人多有沿襲。

與文本同步的蛇妖圖像，乃是半人半蛇，令人想到上古時的女媧、伏羲、燭陰等神明。人面蛇身的配置，曾是上古時極為顯赫的大神形象，后世的妖怪也有此形貌，神與妖之間存在隱秘的聯系。

宋代《搜山圖》殘卷中的蛇精。

《唐代伏羲女媧像》，故宮博物院藏。

日本民俗學家柳田國男認為 “妖怪均由喪失了信仰的神降格墮落而成”，隨著時間推移，古時的信仰衰落，昔年的神明塌陷，降格為妖怪。譬如日本妖怪河童便被認為是河伯的降格，無頭鬼便是刑天的降格，狐貍精便是涂山氏的降格。這種降格形式并不意味對等關系，而是在上古神話的碎片中裂變重生。白娘子在故事中由邪而逐漸返正，當屬人面蛇身的神格衰落為妖之后，又重新回歸正神的返祖現象。后來白娘子最終位列仙班，又和上古神話里的身份遙相呼應。

濡女，19世紀《怪奇談繪詞》。

蛇妖多于江南出沒，這和蛇的生長環境有關，正如狐貍精主要活動于華北地區。在江南一帶，人面蛇身的神明屬性仍在民間秘密傳遞，可在民間紙馬中尋到蛛絲馬跡。江蘇紙馬中的“蠻家”，被當做是家宅之神，人們認為家中有蛇是吉兆，清代吳騫《桃溪客語》載：“毗陵（常州）之俗，多于幽暗處筑小室祀神，謂之蠻宅，神形人首蛇身，不知所自始。”上海紙馬中的“水土之神”也是人面蛇身，還保留著《山海經》里的巫風，由《山海經》里主宰天地山川的大神降為地方的水土之神，轄區卻是大大縮減了。

人首蛇身神，清刻本《山海經繪圖廣注》。

《白娘子》，宮尾茂。

空間想象

白蛇故事所涉及的地點有杭州、蘇州和鎮江，按玉山主人《雷峰塔奇傳》所載，許仙是杭州人，后來遇到白蛇盜取府庫銀兩而獲罪，發配蘇州，在蘇州又因白蛇盜取梁王府的寶物事發，發配到鎮江，兩次發配皆是在驛站當差，不久便被朋友花錢保出。

正因主人公接連犯事，從而有了一連串的遷徙，也使故事產生了空間的位移。杭州、蘇州和鎮江，都是江南風光絕佳之地。自從“靖康之變”后，南宋偏安一隅，定都臨安，重心在江南一帶，杭州、蘇州和鎮江這條線，便是南宋的繁華地帶。民間傳說從田疇阡陌轉移到市井喧囂，鄉野傳奇轉換為都市傳說，而此時的都市多是園林式的空間，在游湖借傘、水漫金山等名場面中，可見到山水田園風貌。

董邦達《斷橋殘雪》，臺北故宮博物院藏。

西湖的美景適合談情說愛，而金山的地勢則適合斗法。水漫金山發生在鎮江的金山島，原本是長江中的一座山島，高四十余米，一周五百余米，雖是彈丸之地，卻可見江山形勝，所謂“萬川東注，一島中立”，站在金山上俯瞰長江，心胸為之開闊。據《九域志》載，唐代高僧法海在金山掘出了黃金，便拿來修建寺廟，故而得名為金山。《白蛇傳》里的法海，也是從此處得名。

與金山地勢相近的，還有臨近的焦山和北固山，這三座長江里的山島被稱作“京口三山”，煙波浩渺中的懸置空間，令人想到傳說中海外有三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，秦始皇求仙藥便是尋這三座仙山，屠隆《三山志序》便認為：“東方朔《神異經》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山在大海中，而所謂北固、金、焦三山在潤州靈奇空闊，庶幾大海三山之亞。”相似的空間結構，便構成了對海外仙山的模擬。在這種地方，難免要發生一些神奇的事情。

《水漫金山》，清末外銷畫。

空間的閃轉騰挪，為飛騰變化之術增色不少。法海與二蛇的爭斗，是水陸空全方位的，放在秀美恬靜的西湖，似乎不太相宜，在巨石峻拔、江流激蕩的金山，儼然一座天然擂臺。長江接通東海，白蛇還從東海借來了蝦兵蟹將助陣，并引來東海之水，要將金山淹沒。江南的山光水色之中，卻孕育了一場曠世之戰，同時也是道德以及觀念的短兵相接，勢必要天翻地覆。

卵胎生與肚臍

在白蛇故事中，有一個不受注意的細節，那便是白娘子的肚臍問題。蛇是卵生的，并非哺乳動物的胎生，自然也就沒有與母體相連的臍帶，因而白娘子沒有肚臍眼。在新婚之夜，許仙對著平滑如鏡的腹部陷入疑惑，不知白娘子該用何種借口來蒙混過關，或許她法力高強，早已能幻化出假肚臍，也未可知。隱藏肚臍，便是隱藏身世的秘密，小小的肚臍，比端午節的雄黃酒還要關鍵，非我族類的妖怪身份正系于此。

在電視劇《新白娘子傳奇》中，許仙的姐夫李公甫早已知道白娘子是蛇精，并接受了這一事實。當白娘子懷孕時，他懷著深深的憂慮，提出了著名的李公甫之問：“蛇是生蛋的，萬一下五六個蛋來……”李公甫的疑問很有代表性，而白娘子生兒子時并無異狀，與人類分娩一般不二。

《飲雄黃酒》，清代楊柳青年畫。

在這里，白娘子的生產方式或許是卵胎生，又稱偽胎生。即蛇蛋在母腹中孵化，然后由母體產出。面對日益復雜的外部環境，有些蛇進化為母體之內的孵化，可以起到保護作用。蟒蛇中的蚺亞科，就是卵胎生，疑即白娘子的真身，而這種卵胎生同樣沒有肚臍。白娘子的兒子許士林，也就是后來考中狀元郎的那位，在母腹中的蛋殼出生，恰似開天辟地前的**，居住在混沌的雞子中，如此看來，**應該和許士林一樣，也沒有肚臍眼，類似的情況，應該還有石卵中出生的孫悟空。

玉山主人《雷峰塔奇傳》在分娩一節寫得十分簡略：“到三更子時，紅光滿室，文星降世，小青抱起，看是男兒，同漢文十分歡喜，扶了白氏上床，一夜忙到天明。”夢花館主《白蛇全傳》中卻寫得詳細，寫到臨盆之際，許仙卻不敢去找接生婆，生怕白蛇疼痛中現出原形，或者生出蛋來，傳揚出去難免驚世駭俗。還有小青為白娘子接生的情形：“取溫湯洗了浴，割了臍帶，包扎好了放在床上”，或許是作者忽略了這個問題，硬生生地給母子之間加了一條臍帶，故事的作者不熟悉蛇的習性，而習慣于從人的角度出發，不知不覺間已將白蛇人格化。

《狀元祭塔》，清代福鼎餅花。

善惡之辨

民間傳說到《白蛇傳》，境界始大。書面文本之外的白蛇故事，形態要比文本豐富得多。可以看到的是，白蛇故事脫離了農耕傳統的局限性，至少不再像董永遇七仙女時那樣要房、要地、要耕牛，而是要開藥店，要去行醫治病。經濟的繁榮，使得商業活動照進了民間傳說，這已經不是農夫的故事，而是商人的故事。

水土之神，上海紙馬，清代。

早期白蛇故事直陳蛇妖害人之說，自然是蛇的本性兇猛，露出本來面目便能將許仙嚇**，同時又有禮教與女色難以得兼的矛盾，法海的說教意味濃烈，頗似道學先生，到處揮舞著道德的大棒。許仙則是欲望的象征，他始終難以擺脫愛欲的糾纏。

隨著故事的不斷豐富，以及民間元素的加入，白蛇的妖氣愈來愈淡化，反倒生出了一些知恩圖報的俠義氣概，故而蘇州彈詞中有《義妖傳》，稱之為義妖。人與妖之間的感情，原本是令人側目的禁區，卻也受到了人們的祝福。

《游湖》，清嘉慶刊本《繡像義妖傳》。

白蛇一旦突破了妖邪的層面，便拷問著善惡的價值判斷。二元對立是民間傳說的常見形態——好人特別好，壞人特別壞，把壞人趕走，好人過上了無憂無慮的幸福生活。臉譜化的人物性格，似乎與農耕時代扁平的生態有關，從生產方式到生活方式的因循，難以思考稍微復雜的事物。即便在今天，這仍是多數人的思維方式。

蠻家，江蘇宜興紙馬。

《白蛇傳》的故事在善惡之外，又引入了一條新的標準。白蛇雖是妖物，所行卻是善事，不看其出身來歷，而看其行事如何，才有可能抵達本質。法海在故事中代表著簡單粗暴的二元對立的頭腦，非但沒有受到人們的喜愛，而且還受到人們的厭憎。在民間傳說中，法海收了白娘子，上天怪他處事不公，四處捉拿他，他無奈中躲進了蟹殼，大閘蟹的內殼里有一層薄膜，揭開里面是一個盤腿打坐的羅漢模樣，據說這就是躲災避禍的法海。

那么，不妨將《白蛇傳》看作是開啟心智的寓言故事，借此大可破一破頭腦中的愚鈍。

作者盛文強

編輯李夏恩、李永博

校對李世輝

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