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原神神蛇之首雷神

轉自“徵文考獻”微信公眾號。

內容提要

**古代作為國家意識形態的五德轉移學說，終結于遼金時期。然而，學界對元朝的德運問題一直缺乏全面認識，而在提及元朝水德時，亦未注意到元人本身的看法。通過重點考察元人的水德說，不難發現：元人關于本朝水德的認識，最初是在古代王朝政治生活中占主流地位的五德相生說影響下的產物，即承金朝金德而為水德，與前代并無顯著差異，不過此說并非蒙古國家意識形態的體現，而是部分北方漢族人士對蒙古承襲金朝正統的論證；后來，又出現了以河清、玄武、五德相勝、天馬色黑等附會元朝水德說的解釋模式。元人對本朝德運**的這些生拉硬扯、牽強附會之說，表明德運說的內在邏輯在元代已經趨于消解，明代朝野流行的火德說的思想根源正在于此，五德轉移說在清代的徹底消亡也與之密不可分。可以說，在**古代五德轉移說終結的脈絡中，元代是承上啟下的關鍵時期。

作者簡介

曹金成，北京大學歷史學博士，現為山東大學歷史文化學院副研究員。

一 問題的緣起

五德轉移學說是**傳統政治文化的一個重要組成部分，自秦漢大一統王朝建立以來就成為**古代王朝構建自身合法性的一大理據。據學者研究，以五德相生為主流的**古代政治生活中的德運轉移學說，在遼金兩朝一度復興的同時，也基本走向了消亡的末路。[1] 不過，若將研究的時限下推到元代，就不難發現歷史的實情恐怕要比這一論斷更為復雜。

關于元朝的德運，目前主要有四種說法：金德說、火德說、土德說與水德說。

持金德說者，以元初文臣王惲所上《論服色尚白事狀》為據，推定蒙元德運應為金德，色尚白，以承續金朝之土德，[2] 然尚白為蒙古人的草原舊俗，當時并無將此與五運結合的確鑿證據。[3]

至于火德說，以筆者管見，以往研究元朝德運的論著皆未留意。此說備載于《事林廣記》：“宋王于火，故以戌臘，今大元皇帝亦以火德而王天下，故亦以戌日為臘也。”[4] 然“今大元皇帝”云云一句，不見于由泰定二年（1325）本（以世祖至元刻本為底本）翻刻而來的和刻本《事林廣記》，[5] 說明系后來所補。據學者研究，這種元朝火德王的觀點，最早見于此處所引至順版《事林廣記》，并為以后諸版所沿襲。[6] 不過，這一看法無法納入五德轉移說下加以理解，很可能是編刻《事林廣記》的書賈據“戌日為臘”反推的臆測之說。

土德說，見于《通鑒博論》卷下：“元 以土德王 色尚黃?！盵7] 此說向來也一直為學界所忽略。按，《通鑒博論》約成書于洪武二十九年（1396），系明太祖朱元璋第十七子朱權奉敕所撰。此書主要以編年的方式，簡略條列自**至元代的重大史事，并附有作者的“史斷論曰”。正如序言所說，其編撰之目的是作為“人主之蓍龜，史傳之綱領”以供御覽，[8] 而史料取材主要來自《資治通鑒》和宋、遼、金、元等朝的正史，這可能也是此書不被歷史學者重視的一大原因。其中，關于元朝土德的**，應是作者本人的看法。朱權在否定遼、金兩朝正統的同時，認為元承宋統，即按五德相生，宋為火德，故元應為土德而色尚黃。此說的直接思想淵源，很可能是元末修宋、遼、金三史時在江南盛行一時的元承宋統說。然據此理路下推，明朝應繼承元朝土德為金德，但明朝金德說不見于文獻記載，且與時**行的明朝火德說相互抵牾。[9]可見，以五德相生的理路解釋王朝德運，在明初雖偶見于史書，但曇花一現，已非大勢所趨。

相較以上三種說法，元朝水德說則受到相關研究者的更多矚目。在專門關注元朝水德的文章中，皆以《宋季三朝政要》和個別明人記載為據。[10] 《宋季三朝政要》之說，前人皆認為出自南宋遺民之口，其實系元人的看法，下文第四節會重新檢討，此不贅述。明人的元朝水德說，往往被時人與元順帝的“傳奇身世”相提并論。明初余應在其《讀虞集所草庚申君非周王己子之詔有作》一詩的評論中，有“壬癸枯干丙丁發，西江月下生涯終”一句。此句后半部分取典于元順帝在應昌驛**后以西江寺樑為棺之事，即指順帝之亡。[11] 關于前半部分，明人何喬新解釋道：“蓋壬癸為水，丙丁為火，元以水德王而宋以火德王也?！盵12]在文集的另一篇文章中，何氏又曰：“故老相傳，世祖取江南之時，有水竭火生之謠，蓋元以水德王，宋以火德王，是則繼奇渥溫氏者，實趙氏之遺胤也。嗟夫！世祖百戰取宋，蹙之于錢塘，殲之于海上，將以為子孫帝王萬世之業也，曾不知宋滅未六十年，而天乃以宋之胤陰簒元之統矣，是豈人力所能為哉！”[13] 在這里，元朝以水德王被置于天道下的王朝更替之中，以火德王的南宋末帝之子則被演繹為元順帝妥懽帖睦爾，[14] 從而應驗了“水竭火生之謠”與“天乃以宋之胤陰簒元之統”的傳言。還有一點，明人的元朝水德說還與明朝土德說有一定關聯。明代中后期曾在朝野間流行本朝為土德這一非正式的說法。關于個中原因，劉浦江先生指出：“大概是主張以朱明之土德上承趙宋之火德，而將元朝列入閏位。”[15] 胡克森先生則更傾向于認為：“按照五行相勝說，宋為火，元為水，明為土也可以成立。因為這三大朝代的更迭都是以革命手段而非禪讓手段實現的?！盵16] 并舉上引何喬新所記為元朝以水德王之據。二人論證思路的不同，顯然在于是以五德相生還是以五德相勝來解釋明朝土德的來歷。其實，在這方面明人留下了更為直接的證據。明末太倉人張溥在評論元順帝朝地方叛亂時曾感嘆道：“然水德閏位，大運告終，尤莫甚于脫脫之貶、察罕之**也?！盵17] 在張氏看來，中書右丞相脫脫被貶與統兵在外的察罕帖木兒之**，是決定元朝滅亡的最關鍵的兩大因素。“水德閏位”四字，則直接表明以水德王的元朝在明末人的德運譜系中，并非居于正統之位。顯然，劉浦江先生的分析更合情理。

遺憾的是，以上關于元朝水德的探討，皆未注意到元人本身的看法，從而在很大程度上限制了研究的進一步深入。本文即在全面考辨元人關于本朝水德諸多記載的基礎上，對“元承金統”與“五德終始說”之終結等問題重新檢討。不當之處，敬請方家指正。

二 “水金禪代”：蒙古水德說的最早提出

在大蒙古國時期，就有部分北方漢族士人建言德運。郝經在大約撰于蒙哥汗癸丑年（1253）的《刪注刑統賦序》中有言：“國家今地過于金，而民物繁夥，龍飛鳳舞，殆四十年，改正朔、易服色、修制度之事，謙讓未遑。雖然，必欲致治，創法立制，其先務也?！盵18] 世祖統治初，文臣王惲亦倡議：“蓋聞自古有天下之君，莫不應天革命，推論五運，以明肇造之始，如堯以火，舜以土，夏以金，殷、周以水、木王，漢、唐以火、土王是也。據亡金泰和初德運已定，臘名服色因之一新。今國家奄有區夏六十余載，而德運之事未嘗議及，其于大一統之道似為闕然?！盵19] 雖然他們的倡言最終皆未得到蒙古統治者的正面回應，但至少代表了部分朝野人士的態度，即初興的蒙古國家應該有本朝自己的德運。

值得注意的是，大約與此同時，蒙古統治下的宗教人士對本朝德運卻有著自己的認識。全真道士姬志真撰于憲宗六年（1256）的《高唐重修慧沖道觀碑》，對金末的社會情形有過一番總括：“時無止，分無常，水金禪代之交，陵谷變遷之際，諸夏云擾，朔南未寧，生民涂炭迫側，而心跡自致灰槁者有之，況久于其道者乎！”[20] 按，女真統治者曾一度認為本朝在德運中屬金。泰和二年（1202），金章宗“更定德運為土”，也就是承襲北宋的火德而為土德。雖然以官方的形式確立了本朝的德運，但金德說并未因此而徹底消亡。后來宣宗貞祐二年（1214）的德運之議，實際上就是金德與土德之爭。[21] 而且，擁立金德者占絕大多數。[22] 可見，金德說在廟堂之上仍有著舉足輕重的影響和地位。

雖然《金史》卷一六《宣宗紀下》興定四年（1220）十二月庚辰，有“臘，享于太廟”之言，說明此時朝廷仍奉行以辰為臘的土德。但金德說在民間仍深入人心，上引姬志真筆下的“水金禪代之交”，就是這方面的一大例證。

以上全真道士姬志真所言，是目前筆者所見關于蒙元德運最早的記載。于此我們可以較為清晰地看出：雖然蒙古統治者并未對本朝德運有過明確**，但為了論證蒙古滅金的合法性，當時仍有部分北方人士按照五德相生的德運觀，認為蒙古應承襲金朝金德而為水德。

三 河清與玄武：世祖滅宋前元人水德說理據的質變

在姬志真撰寫碑文的數年后，大蒙古國中書令耶律楚材之子耶律鑄，在世祖統治初曾對蒙古水德進行了更為詳細的記載。在《取和林》一詩中，耶律鑄有“龍飛天府玉灤春，德水清流復舊痕”之句。其后小字夾注：

金大安元年，河清上下數百里。次年庚午，我太祖皇帝經略中原。《易·乾鑿度》曰：“圣人受命，瑞應先見于河，河水清?！薄独れ`圖》曰：“圣人受命，瑞必先見?！焙忧逯?，太祖皇帝受命之符也。德水，見《史記》。唐《凱樂歌詞》：“千年水德清。”[23]

按，此詩為作者《凱樂歌詞曲》之一，據前注作于“大駕北征”之時，即忽必烈親征阿里不哥的中統初年（1260—1261）。大安元年（1209）河清一事，備載于《金史》。[24] 黃河水清歷來就被視作圣人出世的祥瑞之兆，在此耶律鑄即將其與成吉思汗的崛起聯系起來。[25] 關于“德水”，見《史記》卷六《秦始皇本紀第六》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，……更名河曰德水，以為水德之始。”又同書卷二六《歷書第四》載：“秦滅六國，……亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰‘德水’，而正以十月，色上黑。”卷二八《封禪書第六》亦曰：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法?！盵26] 可見，“德水”一稱是秦朝水德的一大外在表征。因此，上引文中耶律鑄視“河清之征”為“德水”，亦即成吉思汗的“受命之符”，并以《史記》為據，在此蒙（元）王朝以水德王的正統形象就呼之欲出了。

忽必烈時期蒙古的水德說，除了以河清加以闡釋外，后來也融入了道教真武信仰的某些因素。翰林侍講學士兼太常寺卿徐世隆在“至元七年（1270）二月”所撰《創建真武廟靈異記》一文，對碑文標題中的“靈異”之由來與本朝德運進行了詳細記載：

皇帝踐祚之十年，奠新大邑于燕，落成有日矣。是歲冬十二月庚寅，有神蛇見于城西高梁河水中，其色青，首耀金彩，觀者驚異。槃香延召，蜿蜒就享而去。翼日辛卯，復有靈龜出游，背紋金錯，祥光絢爛，回旋者久之。夫隆冬閉藏之候也，龜蛇潛蟄之類也，出以是時，其為神物也昭昭矣。既而事傳禁掖，皇后遣中使詢于眾，咸以為玄武神應。于是有旨以明年二月甲戌即所現之地構祠焉，昭靈貺也。謹按《文耀鉤》云：北宮黑帝，其精玄武，實北方之神也。我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行方盛之月，而神適降，所以延洪休昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟？

這一觀點在七個月后他所作《創建昭應宮碑》的銘文中又得以重申：

玄武維星，黑帝之精。其來有征，其占有成。其符龍德之馨?；实墼晃?，神格是歆，神保是承，匪宮匪庭，曷以將時享之誠。迺隆其棟，迺高其楹，門寢靖深，神之攸寧。于以奠水德之靈，其水惟金，其島惟瓊，神臨其間，壯帝之京，以永天子萬年之禎。[27]

徐世隆這兩篇文章的共同旨趣是：北方玄武之神即元朝水德之征。同時，徐氏借玄武為“北宮黑帝”之精的特點，進一步在方位和色尚上豐富了元朝水德的屬性。于此，也不難看出元代道教真武信仰下的本朝水德觀，與蒙古崛興于漠北有著直接關聯。

作為太常卿的徐世隆對本朝以水德王的**，可以說是元朝官方漢族士大夫對本朝德運的權威論斷。但其“我國家肇基朔方，盛德在水”的說法，已經完全脫離了五德轉移的傳統解釋脈絡。如果說耶律鑄筆下的蒙古水德說，代表草原汗廷士大夫已經跳出五德轉移的框架來認識本朝德運的話，那么，徐世隆的解釋則進一步清晰地表明蒙元官方漢族士大夫在徹底背離五德轉移說的同時，也實現了對本朝德運的**。需要說明的是，徐世隆的《創建昭應宮碑》與元初另一位文臣魏初的《敕建真武廟碑記》高度雷同。筆者經仔細比對后發現，《敕建真武廟碑記》實為《創建昭應宮碑》之草稿，后文系從前文修訂潤色而來。[28]還應提及的是，當時文臣王磐也曾奉敕為創建昭應宮一事撰文，[29] 此文與魏初的碑文除了敘述玄武之神的屬性外，皆無元朝為水德的任何文字，故這一點與徐世隆之文迥異，從而透露出道教真武信仰下的蒙古水德說，系太常卿徐世隆一人獨自所倡，最初在朝廷官員中或許并未有太廣泛的受眾面和流傳范圍。

四 從水德到火德：世祖滅宋后至文宗朝元人德運的多樣闡釋

忽必烈統一南北后，元人的本朝水德說亦得到南方人士的認可。福建人黃文仲著名的《大都賦》一文，大約撰成于世祖末年或成宗初年，[30] 其中說：“我太祖皇帝之龍興也，乘乾位，王水德，耀玄武，撫璿極，鐵騎長驅，金燼奄熄，控扼南□，于焉駐蹕?！盵31] 值得注意的是，這時元人的水德觀又與滅宋聯系在一起，衍變出全新的解釋模式?！端渭救肪砹d：

前宋以丙午、丁未而遭金禍，推論五行者，謂宋以火德王，故能水勝火。其后丙午、丁未，則上下兢兢以度厄運。今以丙子、丁丑歸大元，豈非子者午之對、丑者未之對，而納音亦有水勝火之義乎？[32]

以上引文是以納音五行之說解釋兩宋的衰亡，劉浦江先生對此有過一段精辟的分析：“在數術理論中，丙丁屬火。按納音五行說，北與西北之水克西與西南之火，午為火旺之地，未為火衰之地，由午趨未，正是火由盛轉衰之時；又丙子、丁丑曰澗下水，乃水旺之地，而子、丑在方位上又恰與午、未相對，暗寓以水勝火之意”。[33] 簡而言之，以火德王的宋朝“以丙子、丁丑歸大元”，“有水勝火之義”，進而亦可推出，在以上納音五行的說法中，元朝是與水德相配的。這是典型的五德相勝推演模式下的元朝水德說。

以往學界一般認為，上引文出自《宋季三朝政要》卷六所附“二王本末”，反映的是宋人五德相勝的德運觀念，因為“二王本末”系《宋季三朝政要》作者據南宋遺民陳仲微所著同名書“重加編次”而來。[34] 然而，仔細推敲《宋季三朝政要》的史文，這種觀點并不可靠。從“二王本末”的標題來看，此書正文應按編年方式詳細記載了南宋二王的事跡。故首記“廣王本末”，始于丙子（1276）“正月戊寅，廣王、益王航?！保K于戊寅（1278）“四月戊辰，景炎帝崩于碙川”；次記“衛王本末”，始于戊寅（1278）“四月庚午，衛王即位于碙川”，終于己卯（1279）二月“張世杰奉楊太后以小舟奔四日，遇大風……舟遂覆。”此后小編綜合來講中“宋得天下以仁，而國勢嘗病于不振”云云，包括上引文中“前宋以丙午、丁未而遭金禍”一段，皆是以讖緯、符應、謠言等等來說明元朝滅宋乃天道必然，與陳仲微全書按日記事的敘述風格相捍格，而其中敘述的口吻亦與此前“二王本末”的宋朝本位全然不符。

由此可知，上引《宋季三朝政要》中的元朝水德說，并非出自南宋遺民之口，而是《宋季三朝政要》的編刻者所為。《宋季三朝政要》初刻于元仁宗皇慶元年（1312），系當時江南建安書賈射利而作，“二王本末”后的小編綜合認為性文字當出其手，所述水德勝火之論，基本反映了元滅宋后民間在解釋王朝興衰方面庸俗化的旨趣與訴求。

在這一時期，除了五德相勝下的元人水德說外，世祖朝官方漢族士大夫**的元人水德說亦得到了道**與更多漢族文臣的積極響應。武當太一真慶宮提點張守清（號洞淵）主持編撰的《啟圣嘉慶圖》一書，其中繪制了歷代玄帝的瑞應圖景，包括世祖朝龜蛇現于高梁河的祥瑞景象，故吳全節于仁宗延祐元年（1314）為此書撰序說：“至元間，龜蛇冬見于高梁河，遂即其地作大昭應宮，以表其異。今張洞淵原神所由，為嘉慶圖以信后傳遠?！贝饲暗幕蕬c元年（1312）趙孟頫亦為此書撰序，其中有言：“皇元之興，實始于北方。北方之氣將亡，故北方之神先降。”正一道宗師張與材在皇慶元年的序中，也有“皇元肇基朔方，德運同符”云云，以蒙古崛起漠北，推導出當為水德或水運，與玄武為北方之神恰好相符，故武當玄武神實有“翊運之功”。[35] 顯然，他們仍在敘說、強調徐世隆“我國家肇基朔方，盛德在水”而有玄武之征的解釋理路。[36] 玄武本身為北方之身，其主水、屬黑的屬性，與蒙元肇基漠北相融無間，將二者聯系起來其實是最自然不過之事。

值得注意的是，在這一時期，江南地區還出現了大元皇帝“以火德而王天下”的說法，詳載于文宗至順刻本《事林廣記》中。對此，本文開篇已有提及，并推測可能是編刻《事林廣記》的書商據當時“戌日為臘”反推的臆測之說。作為民間日用百科全書的《事林廣記》，其至順本刻寫于建安椿莊書院，說明元朝火德說系江南地區所傳。此說之出現，似乎透露出最晚到元代中期，以五德轉移學說來推定本朝德運的理路框架，在原南宋故地的民間社會已經開始松動。

五 天馬之色與玄武、河清：順帝朝的元人水德說

迄至元末順帝統治時期，元人關于本朝五運屬水的看法，仍在文獻中屢見不鮮。至正元年（1341）湖廣行省鄉試中，施禮撰《江漢朝宗賦》歌頌元朝一統與萬國朝宗，[37] 其中有云：“惟我元之隆興，運水德而同符。自北而來南兮，宅堯舜之所都?！盵38] 即以水德王解釋元朝的崛興。

元朝以騎射得天下，蒙古歷代君主對駿馬皆情有獨鐘，順帝至正二年（1342）拂郎國貢異馬，“身純黑，后二蹄皆白”，[39] 受到朝野上下的普遍關注，在漢族文人應制撰寫的歌頌詩篇中就不乏涉及本朝德運的詩句。許有壬《應制天馬歌》首句云：“臣聞圣元水德正色在朔方，物產雄偉馬最良?！盵40] 即將本朝龍興之地馬匹“最良”，歸因于“圣元”“水德正色”所屬的朔方。后又說：“吾皇慎德邁前古，不寶遠物物自至。佛郎國在月窟西，八尺真龍入維縶。七逾大海四閱年，灤京今日才朝天。不煩翦拂光奪目，正色呈瑞符吾玄。鳳鬐龍臆渴烏首，四蹄玉后?其前?！薄罢嗜鸱嵝眲t進一步表明天馬純黑之色與水德所對之“玄”相符。張昱《天馬歌》亦曰：“天馬來自茀郎國，足下風云生倐忽。司天上奏失房星，海邊產得蛟龍骨。軒然卓立八尺高，眾馬俛首羞徒勞。色應北方鐘水德，滿身日彩烏翎黑。”[41] 也是以“天馬”的烏黑之色對應與北方黑色相配的水德。

除了以天馬之色附會水德外，元世祖朝玄武與水德的關系，在順帝朝與道觀修建有關的文字中再次出現?！墩鎽c宮創修建記》載：“今皇元啟運，水德司衡，肇畿朔方，龜蛇遂各現于高梁河，二物有匹，象為玄武，寔水德之神也?！盵42] 此文撰者不詳，末有“予頃辛巳歲，趨謁是宮，接武斯道，茲因請文，故援筆以綴其實云”一句。按，有元一代，有兩個“辛巳歲”，分別是世祖至元十八年（1281）和順帝至正元年（1341）。有學者在點校此文時以前者為確。[43] 然值得注意的是，在此文中作者還說：“待張洞淵至，即授宗旨?！溟g乃舉未備，屬其徒中常高君道明者繼之?！睆埗礈Y即元代武當道教的重要人物張守清，名洞淵。真慶宮就是在他主持下于至元二十二年（1283）修建。[44] 碑文作者斷不會在此宮創建前兩年“趨謁”，因此“辛巳歲”當指至正元年，“待張洞淵至”云云，應是追述此前真慶宮修建史中張洞淵的創建之功。當然，元末人認為玄武為水德之神者，并不止此?！爸琳咨辍保?344）貢師泰作《三真觀碑》有云：“我皇元肇基朔漠，水德之符，厥有攸緒，其主祠北方玄武之神，又豈無所本哉？”[45] 以上兩所宮觀，真慶宮在河南江北行省襄陽路均州武當山，三真觀位于江浙行省湖州路長興州，皆供奉道教信仰中的玄武神，從而被視作元朝水德之符應。

另外，至正二年（1342），揭傒斯為武當山五龍靈應萬壽宮之瑞應撰文，對玄武為水德之神作了更多的發揮：

世祖皇帝初營國都，歲十有二月，龜蛇見于高梁河之上。上召問諸儒臣，翰林學士承旨王磐對曰：“國家受命朔方，朔方上占虛危，其神玄武，其應龜蛇，其德惟水。夫水勝火，國家其盡有宋乎？此水德之征應也?！痹t即其地建大昭應宮，以祠玄武。……洪惟我朝莫盛世祖，而龜蛇于冰凝霜沍、水德行令之初，而見于定鼎之地，不十年而宋亡，天下為一，此所以示天子受命之符也。今復以云行雨施、水德布澤之時，見于天壽節祝釐之所，將復見中統、至元之治如世祖時也。

按，此文不見于今本《揭文安公全集》。現存文獻中最早收錄者，為明天順《重刊襄陽郡志》，上引文即據此。其中“翰林學士承旨王磐”，在清光緒《襄陽金石略》卷一二所收揭傒斯同一文中作：“翰林學士承旨孝祺?！鄙虾９偶霭嫔?012年所出李夢生先生標?！督覀菟谷?，據1934年刊《湖北通志》卷一〇六所收同一文，亦作“孝祺”。筆者經逐字核對，知《湖北通志》中此文與《襄陽金石略》完全相同，顯系錄自后者。然檢元代文獻，翰林官員中并無名“孝祺”者，故而此名很可能是王磐之誤。[46]

在上引文中，關于對龜蛇出世的回答及其中所蘊含的元朝水德說，揭傒斯認為出自翰林學士承旨王磐之口。然在王磐于至元七年（1270）奉敕所撰《創建昭應宮碑》中，對此之記述卻稍有出入：

圣人有天下，莫不以神道設教?；实埤堬w，尊禮百神，咸秩無文?；屎蠊H內政，德協宸極。凡所以幽贊神明，興崇祀典者，實勤備焉。謹按有司所具事跡，維至元六年，都邑肇新。中宮諭旨，太府監度西郊高梁河鄉隙地以居新附之民。廬舍既營，市肆亦列，乃以季冬十有九日庚寅，致祭于金水之神。時方盛冬，蟄蟲坯戶，動物跼蹐。俄有祥光熠耀，附水西來，迎而視之，有蛇其長尺許，背青章而首金色。眾見其靈異，駭而聚觀。太府監玉牒尺不花乃率其屬焚香羅拜，承之以盤。蛇蜿蜒來登，延頸四顧，若歆若享，移晷而去。明日復有神龜浮于波面，背負玄文，金碧粲錯，回旋泛泳，引首向岸者久之。觀者咨嗟嘆息，以為昔所未見。玉牒尺不花以其事奏聞，皇后乃遣問諸博物大臣，其對以為龜蛇黑帝之精，季冬水王之月，以是月而有是祥，其玄武之靈驗歟？

國家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞來格。神理不言，應以象類，蓋昭昭矣。于是皇后分禁中供用之物，命太府監玉牒尺不花即于所見之地興建廟貌以奉香火，仍命行工部尚書段天祐一同商度，給其工役。落成之日，賜其額曰昭應宮。重門宏敞，閟殿深嚴，翚飛璇題，金彩溢日，遂為京畿偉觀。昔周室方興，大任、大娰以思齊之德，流肅雍之化。時有騶虞、麟趾之瑞，形于篇什，播之詠歌。今皇后德侔任、姒，化并西周，是宜神龜靈虺，見瑞呈祥，與騶虞、麟趾之應，蓋異世而同符矣。噫！明者見微而知著，睹物而諭理?；屎筌茶b淵衷，沉幾先物，出捐金帛，修崇宮室，非資燕暇之安，非以奉游觀之樂，蓋將昭揚神庥，紹隆景運，輔成圣天子神道設教之意耳。臣磐既書其事于右，拜手稽首，系以銘辭。

銘曰：德有感，神無方，靈何符，彰圣皇。彰維何，冬季月，蛇蜿蜒，龜奮蟄。哲人占，黑帝精?；熟癜玻煜缕?。宮于河，后有旨，萬斯年，福天子。天子圣，后相之。嘻萬方，征訓詞。[47]

這是王磐對創建昭應宮的緣由進行的詳細說明。碑文標題署名為“翰林學士知制誥兼修國史臣王磐奉敕撰”，而揭傒斯文中則認為此時王磐的官職為“翰林學士承旨”。按，元代翰林學士院最高長官為承旨，次為學士。[48] 據王磐墓碑，他在至元七年春被征拜為翰林學士，后進拜承旨。[49] 揭傒斯認為他在前一年十二月已為“翰林學士承旨”，或許是以后來的最**銜稱之。又王磐筆下的“其對以為龜蛇黑帝之精”（下劃橫線處），而非“臣對以為”云云，再好不過地彰顯出對龜蛇之象的解讀并非王磐本人所為。而且，王磐文中亦并未直接指出本朝以水德王，至于以“水勝火”的五德相勝說為元滅宋張本，在其文中幾乎更是毫無蹤跡可尋。因此，揭傒斯可能只是在聽聞“翰林學士承旨”王磐實撰碑文的前提下，對此事的進一步發揮演繹，從而為其下文所說當今“將復見中統、至元之治”提供本朝歷史上有力的證據。

第三，還需指出的是，成吉思汗崛起漠北時河清之象與水德的關系，在順帝朝的河清一事中得到再次闡發。浙江臨海人朱右所呈《河清頌》載：“皇元至正二十一年（1361）辛丑冬十有一月戊辰，黃河清七日，自平陸三門磧下至孟津，凡五百余里。朝廷遣秘書少監程徐致祭，刻石志祥。自古嘉瑞靈應，未有若此之盛也……夫天一生水，為數之元，氣鐘于子，居方為北。皇朝啟運，建國號元，得天一之數。肇造朔方，得水德之瑞。今天子圣神文武，皇太子睿智仁孝，河之呈祥，寔應于此?！盵50] 其實，此前一年鄭州一帶即有河清之象。[51] 河清歷來即被視作“嘉瑞靈應”，以水德王的元朝自然也就與此發生了直接的聯系，故“河之呈祥”就成為今上圣武、太子睿孝的一大符應。

六 余論

綜合上文的舉證、分析可知，元朝人對本朝水德的看法，可謂與蒙元一代相始終。這種說法，既有出于在朝文臣之筆者，也有來自在野庶民之口者，而且在元代南北地區皆有流傳?？梢哉f，水德是元人對本朝德運的一種比較主流的認識和**，其中，元朝因肇基朔方、秉持水德而有玄武之征，由于在世祖朝得到了官方漢族士大夫的**，故在有元一代在朝野上下皆有著持續的影響。

通過本文的研究，我們還可對過去學界討論頗多的以下兩個議題，作出一定的補證與全新的解讀。

其一，元人對元承金統的看法。以往學界關于元朝德運的討論，多留意到獨尊宋統和三史分修各立正統這兩種意見，對繼承金統僅關注到大蒙古國燕山人士修端的論說。[52] 實際上，這里存在一個往往被人忽視的基本問題：如果元人真的普遍認同元承宋統，那么，在他們的認識中，開國太祖成吉思汗的正統性又當從何處覓得？本文第一節所述姬志真“水金禪代”的元人水德觀，似乎正好可以說明，至少有相當一部分蒙元人士是將本朝正統的來源系于金而非宋。[53] 而獨尊宋統，正如劉浦江先生所研究，反映的應是后來部分南人的政治傾向。[54]

其二，元朝在五德終始說終結的脈絡中究竟處于怎樣的地位？正如本文開篇所述，過往的研究皆并未留意元人關于自身德運的敘述。因此，學者多認為元朝不再講求德運，并推測其根本原因是：“經過宋儒的思想啟蒙之后，人們已經失去了對于五運說的虔誠信仰。”同時，又指出傳統的德運觀在元末農民**中成為一種思想武器，而從中脫穎而出的朱明王朝也因此有火德之說。[55]

現在看來，這種說法存在著明顯的證據缺環和邏輯斷層，其中的關節就在于元人的本朝德運觀。本文的研究表明，元代**仍講德運，這種觀念在民間社會層面的延續，并沒有因為王朝的更迭以及此前“宋儒的思想啟蒙”而中斷。而且，元人的水德說最初是在五運相生的框架下產生的，即蒙元承金朝金德而為水德，與前代并無顯著差異。在后來的衍變過程中，元人又以河清、玄武、天**具體屬性附會水德。太常寺卿徐世隆筆下的“我國家肇基朔方，盛德在水”，是蒙元官方漢族士大夫對本朝德運的權威解釋。從元人水德說的流衍歷程來看，此說雖“倒末為本”，但借助官方漢族士大夫的話語權得到了時人較為普遍的承認。不過，在滅宋后，還產生了五德相勝理路下的本朝水德解釋模式，即以火德王的宋朝被元朝所滅，故后者理當為水德。至元末順帝朝，在文臣揭傒斯的筆下，則將以真武信仰和五德相勝解釋元朝水德的不同理據，巧妙地糅合在一起。此前不久，元人甚至還跳出五運轉移的德運體系，認為本朝“戌日為臘”同于宋朝，故皆以火德王。

據此可以歸納出元人本朝水德說衍變的兩大特點：一，方位屬性（朔方）逐漸被解釋為水德生成的根本原因，這直接取決于官方漢族士大夫的權威**；二，以五德終始說推導王朝德運的理路已退居末席，甚至蹤影全無。個中原因，恐怕在于元朝的蒙古統治者對于五德終始說的漠視。眾所周知，繼遼、金而崛起于北部**的蒙元王朝，首次以北方游牧民族的身份混一南北，并實行“蒙漢二元”的統治政策。不過，在具體施政上，元朝統治者往往更傾向于蒙古本位的草原制度，所謂“內蒙外漢”、“內北國而外**”者是也。[56] 這樣，蒙古君主在本朝正統的構建上，也就更重視對草原因素的吸收與利用，而漢地文化傳統中塑造正統的一些政治倫理觀念像德運說等，自然就被忽視了。由此導致朝野上下逐漸失去了用“轉移”來解釋王朝正統的原初本義，而德運說內在的動力和邏輯也漸趨消解，從而使得對德運的**完全淪為生拉硬扯、牽強附會之說。明代朝野流行的火德說的思想根源正在于此，其在清代的徹底消亡也與之密不可分。以上既有延續，又有顯著變化乃至斷裂、消亡的衍變過程，說明元代在五德轉移說終結的脈絡中正是承上啟下的關鍵時期。

附記：本文得到“山東大學基本科研業務費專項資金資助”（英文名稱：Supported by “The Fundamental Research Funds of Shandong University”），編號：2020GN058。本文曾在2018年提交北京大學苗潤博博士主持的北族史讀書班討論，苗潤博、周思成、張曉慧、羅帥與付馬等學者，提出了諸多寶貴的修改意見。內蒙古大學周清澍先生亦惠正良多。特此一并致謝！

注釋

[1] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，《**社會科學》2004年第2期；劉浦江：《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，《**社會科學》2006年第2期。二文后被收入《正統與華夷：**傳統政治文化研究》，北京，中華書局，2017年。（以下所引此二文頁碼，即據此書）按，五胡十六國時期前燕大臣曾以“大燕王跡始自于震（東方）”為前提，推出本朝應為木德，但其背后所主導的推演理路仍是五德相生的轉移模式，參見羅新《十六國北朝的五德歷運問題》，原發表于《**史研究》2004年第3期；后被收入《王化與山險：中古邊裔論集》，北京，北京大學出版社，2019年，參見第278—279頁。

[2] 陳學霖：《大宋“國號”與“德運”論辯述義》，《宋史論集》，臺北，東大圖書股份有限公司，1993年，第38頁。

[3] 劉浦江：《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第81頁。按，近來有學者撰文，從服色與多元文化的角度進一步論證元朝金德說，指出：“元朝統治者在重大國家或宗教場合中采用白色為正色，有機地融合了蒙古傳統、藏傳佛教、以及**王朝世系傳承?！眳⒁婈愒杜_北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性》，《**文化》2016年第2期，第150頁，不過，此文仍未對金德說舉出直接證據。

[4] [宋]陳元靚編：《事林廣記》前集卷二《節序類·歲時雜記》，北京，中華書局，1963年，“十二月”條。

[5] 〔日〕長澤規矩也編：《事林廣記》，上海，上海古籍出版社，1990年，第191頁。

[6] 王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，博士畢業論文，上海師范大學，2010年，第133頁。

[7] [明]朱權：《通鑒博論》，《四庫全書存目叢書》，史部第281冊，影印萬歷十四年（1586）內府刻本，濟南，齊魯書社，1996年，第179頁上。

[8] 《御制通鑒博論序》，參見朱權《通鑒博論》，《四庫全書存目叢書》，史部第281冊，第59頁下。

[9] 關于對明代火德的探討，參見劉浦江《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第82—85頁。

[10] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》；胡克森：《從德政思想興衰看“五德終始說”的流變》，《歷史研究》2015年第2期。

[11] 蕭啟慶：《中華福地，古月還家：蒙元興亡與讖緯》，原發表于《歷史月刊》1995年9月第92期；后被收入《元朝史新論》，臺北，允晨文化股份有限公司，1999年，第96頁。

[12] [明]何喬新：《椒丘文集》卷一八《跋閩人余應詩》，明嘉靖刻本，第1b頁。

[13] [明]何喬新：《椒丘文集》卷八《史論》，第18b—19a頁。

[14] 據周清澍先生研究，這一故事實源于《元史·虞集傳》中文宗所說妥懽帖睦爾并非明宗子的傳言，后經元末《庚申外史》一書的演繹而成為“元順帝為瀛國公之子一說的濫觴”。參見周清澍《明成祖生母弘吉剌氏說所反映的天命觀》，原發表于《內蒙古大學學報》1987年第3期，后被收入《元蒙史札》，呼和浩特，內蒙古大學出版社，2001年，第502頁。

[15] 劉浦江：《五德終始說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第85—86頁。

[16] 胡克森：《從德政思想興衰看“五德終始說”的流變》，第44頁。

[17] [明]陳邦瞻：《元史紀事本末》卷二五《察罕帖木兒克復之功》，末附張溥“論正”，明末刻本，第8b—9a頁。

[18] [元]郝經著，秦雪清點校：《郝文忠公陵川文集》，太原，山西**出版社，2006年，第417頁。

[19] [元]王惲：《請論定德運狀》，參見楊亮、鐘彥飛點?！锻鯋寥瘏R?！?，北京，中華書局，2013年，第3489—3490頁。

[20] 李修生主編：《全元文》，第2冊，南京，江蘇古籍出版社，1998年，第106頁。

[21] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第102頁。

[22] 趙永春：《金人自稱“正統”的理論訴求及其影響》，《學習與探索》2014年第1期，第150頁。

[23] [元]耶律鑄：《雙溪醉隱集》卷二，《知服齋叢書》本，第5b頁。

[24] [元]脫脫等撰：《金史》卷二三《五行志》，北京，中華書局，2020年，第581頁。

[25] 按，關于此次黃河水清，《金史》卷二三《五行志》本來說對金朝是祥瑞，但其間衛紹王遭到貶斥，故又改成是天意示警，參見第540—541頁。有意思的是，元代丁丑年（1277）與戊寅年（1278）皆有黃河清，南宋遺民鄭思肖則認為是“大宋中興，天下太平”之象（鄭思肖《黃河清》，《鄭思肖集》，陳福康校點，上海，上海古籍出版社，1991年，第45頁）。顯然，古人根據現實政治的不同訴求，對黃河清也有著偏向自身利益的不同解讀。

[26] [漢]司馬遷：《史記》，北京，中華書局，2014年，第306、1504、1643頁。

[27] 李修生主編：《全元文》，第2冊，第391、396頁。

[28] 按，昭應宮為建成后賜名，真武廟為建成前之稱。關于二文的關系，仍需作進一步探討。但目前可以肯定的是，徐文系從魏文改訂而來?？赡艿囊环N推測是：其間，徐世隆為翰林侍講學士兼太常寺卿，魏初以翰林編修改任監察御史。很可能乃徐世隆奉旨撰文，而命下屬魏初起草，經修改后以徐世隆名義刻碑。而魏初的《青崖集》中仍保留了他所作原稿。類似的詩文疑案，在元代還有一例。明人記載：“元人挽文丞相近體之字韻詩，史家以為翰林王磐作，或又云徐世隆作，未知孰是。”（[明]葉盛著，魏中平點校：《水東日記》卷一六《編類詩集誤收》，北京，中華書局，1980年，第162頁）其中所提《挽文丞相詩》為：“大元不殺文丞相，君義臣忠兩得之。義似漢皇封齒日，忠于蜀將斫顏時。乾坤日月華夷見，海嶺風霜草木知。只恐史官編不盡，老夫和淚寫新詩?！痹颂K天爵《國朝文類》、盛如梓《庶齋老學叢談》、陶宗儀《南村輟耕錄》，都有收錄，皆將作者題為徐世隆，這應該代表了元人的主流看法。然而，明人符觀《元詩正體》與馮從吾《元儒考略》等書，則認為是王磐所作。饒是如此，此詩的作者仍讓明人困惑不已，未知孰是，所以郎瑛說：王磐與徐世隆“二人皆元學士，無文集可查，國史傳中又不載也”。（[明]郎瑛：《七修類稿》卷三〇《哭文丞相詩》，上海，上海書店出版社，2009年，第327頁）王磐與徐世隆同朝為官，前者為翰林直學士、太常少卿，后者官職較高，為翰林侍講學士兼太常卿。與《創建昭應宮碑》類似，《挽文丞相詩》可能是王磐初稿，后經徐世隆定稿后署名發布，故元人普遍將作者視為徐世隆，但王磐初稿亦有流傳，所以也有人將其比定為作者。關于《挽文丞相詩》個別字詞的不同版本，參見[清]顧嗣立編《元詩選》二集，北京，中華書局，1987年，第176頁。

[29] [元]王磐：《創建昭應宮碑》，參見《玄天上帝啟圣靈異錄》，《道藏》，第19冊，北京、上海、天津，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第642—643頁。

[30] 按，黃氏此文收錄于成宗大德八年（1304）編就的《天下同文集》一書內，其成文時間肯定在此前。（參見王筱蕓《文學與認同：蒙元西游、北游文學與蒙元王朝認同建構研究》，石家莊，河北教育出版社，2014年，第308頁）。黃氏本人說此賦作于“獲睹大都”之后，考慮到他是福建人，顯然其北上大都應是元滅宋后之事，故可將《大都賦》的成文時間大致定在世祖末年或成宗初年。

[31] [元]周南瑞編：《天下同文集》甲集卷一六，《雪堂叢刻》第2冊，北京圖書館出版社2000年影印本，第65b—66a頁。

[32] 王瑞來：《〈宋季三朝政要〉箋證》，北京，中華書局，2010年，第508頁。

[33] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第98頁。

[34] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第98頁。

[35] 《道藏》，第19冊，第645—646頁。

[36] 按，葛兆光先生已經注意到趙孟頫的序文，認為作為宋朝皇室遺民的趙孟頫在此時“已經轉而承認北方的政治正統，并用‘天一’、‘水’、‘北方’以及‘玄武’這種象征和聯想的思路，論證著‘始于北方’的蒙元的合法性，用‘玄武’來論證元朝的合理性”。（葛兆光：《**思想史》，上海，復旦大學出版社，2007年，第284頁）其實，這是對徐世隆此前關于本朝德運**與推演的重申與闡發。

[37] 按，施文創作時間史無明文。據《皇元大科三場文選》所收《江漢朝宗賦》，作者分別為李原同、陳元明、黃師郯。此三人皆中至正元年（1341）湖廣行省鄉試（參見李治安《元代行省制度》，北京，中華書局，2011年，第141頁），可知《江漢朝宗賦》為此科試題，由此推斷，施禮之文也是應試此科所作。

[38] 《元賦青云梯》卷三，《宛委別藏》第115冊，江蘇古籍出版社1988年影印本，第21a頁。

[39] [明]宋濂等撰：《元史》卷四〇《順帝三》，北京，中華書局，1976年，第864頁。

[40] [元]許有壬著，傅瑛、雷近芳校點：《許有壬集》，鄭州，中州古籍出版社，1998年，第111頁。

[41] [元]張昱著，辛夢霞點校：《張光弼詩集》卷二，北京，北京師范大學出版社，2016年，第313頁。按，此詩標題后小字夾注“天歷間貢”，誤。

[42] [明]張恒纂修：天順《重刊襄陽郡志》卷四，明天順三年（1459）刻本，第32a—33a頁。

[43] 陶真典、范學鋒點注：《武當山明代志書集注》，北京，**地圖出版社，2006年，第120頁。

[44] 楊世泉：《元代道人張守清與武當山》，《鄖陽師范高等專科學校學報》2005年第1期，第7頁。

[45] 李修生主編：《全元文》，第45冊，南京，鳳凰出版社，2004年，第325頁。

[46] 王磐被誤作“孝祺”，可能是光緒年間纂修《襄陽金石略》時因碑文漫漶而臆改的結果?！断尻柦鹗浴吩谖淖稚吓c《重刊襄陽郡志》的歧異之處并不止此，如將“國都”書作“燕都”，“莫盛世祖”作“默成世祖”，“中統、至元之治”作“中統之世”，等等?？芍?，清代《襄陽金石略》的編者所寓目的揭傒斯碑文，有多處已隱然難辨，抄錄者不得不以己意補錄，故出現了與明代《重刊襄陽郡志》抵牾難合的文字。

[47] 《道藏》，第19冊，第642頁。

[48] 據《元史》卷八七《百官三》，此時翰林承旨從二品，學士正三品。延祐五年后定制承旨從一品，學士正二品，參見第2189—2190頁。

[49] [元]蘇天爵著，姚景安點校：《元朝名臣事略》，北京，中華書局，1996年，第241、242頁。

[50] 參見朱右《進河清頌表》，與《河清頌》皆收入[明]李侃纂修《山西通志》卷一七，成化十一年（1475）刻本，第106b—107b頁。

[51] [元]權衡著，任崇岳箋證：《〈庚申外史〉箋證》，鄭州，中州古籍出版社，1991年，第103頁。

[52] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第103—107頁。

[53] 按，近來苗潤博博士仔細辨析了《金史·哀宗紀》、《進金史表》以及《宋史·瀛國公贊》、《進宋史表》中對金、宋兩朝不同的歷史書寫，指出關于宋、遼、金三史纂修時的正統問題，元末雖擱置爭議，各自成書，但執筆史臣關于本朝正統之來源，隱然仍有元承金統之見。（苗潤博：《誰是金朝末帝？——元末分修三史的正統抉擇與歷史書寫》（摘要），參見《“文獻、制度與史實：〈元典章〉與元代社會”國際學術研討會暨2018年**元史研究會年會》會議論文集，北京大學歷史學系，2018年，第471頁）可謂筆者此說的進一步延伸與佐證。

[54] 劉浦江：《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》，第107頁。

[55] 劉浦江：《五德終始說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，第82—84頁。

[56] 蕭啟慶：《內北國而外**：元朝的族群政策與族群關系》，原發表于《歷史月刊》1995年11月第94期，后被收入《內北國而外**：蒙元史研究》，北京，中華書局，2007年，參見第465—470頁。

原刊《**史研究》2021年第3期，此據作者原稿。感謝曹金成先生授權發布！

編輯：聽書人

排版：大隱

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原神神瞳在哪

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原神巖神瞳131個位置高清圖最新：

準備一個巖主和風系角色。

巖主(巖系主角，在巖神像前點共鳴)，長按元素戰技(e技能)可以搭一個石塊.

1-14

1 背后的塔上

2 洞的上空，巖屬性主角搭高

3 坡頂

4 圓形石墻上空，傳送點飛過去

5 石頭上，巖主搭石頭

6 橋下

7 空中，爬上最高的樹

8 山頂空中，爬上最頂處

9 空中，山頂或爬旁邊的樹

10 石墻上

11 樓梯下，樓梯下有個小鏤空

12 石山上有顆樹那

13 瀑布前

14 最高的竹子上

15-26

15 房子的屋檐下

16 湖中的木頭上，巖主搭石頭

17 水車旁的高樓上，借用旁邊的山飛過去，不用爬到山頂(你開心都行)

18 高空，從旁邊的房子飛

19 高空，高角色從橋墩那飛

20 大樹上

21 空中

22 房屋上，旁邊的草棚可以墊下腳

23 瀑布前方有個小洞(站瀑布底下往前看)

24 鐵甲小寶上的石洞里，在瀑布底下右手邊有個洞進去，有個破機器

25 石臺上空，也是從瀑布底下右手邊那個洞進去(需要完成古云有螭任務開啟機關門)

26 河邊石頭上

27-35

27 空中，巖主墊石頭

28 斷樹上

29 丘丘營地大帳篷上

30 山上的樹上

31 風墻里，從旁邊的小坡飛過去

32 萬舒客棧屋頂上

33 下去的木梯底下，基本上是貼著木梯，爬旁邊的石墻下去

34 橋下，慢慢飛不急

35 高空，風系角色觸發底下的風扇

36 湖中心上

37-48

37 樹上

38 空中，巖主搭石頭

39 屋頂上，巖主搭石頭

40 洞內，從感嘆號標點進

41 倒塌的建筑物內

42 高空，正下方有風車用風元素激活

43 石壁的洞內

44 柱子上

45 半山坡

46 半山坡

47 橋下

48 石頭上

49-58

49 石山上

50 水面上

51 山上，巖主搭一下

52 斷橋上，巖主搭一下

53 石頭上(沒解鎖孤云閣的可以用安柏在標點飛，記得帶體力藥)

54 山上

55 斷柱上，可以看圖在黑點觸發風場飛

56 山頂

57 山頂，巖主搭一下

58 船的旗桿上

59-70

59 空中，風元素觸發風車

60 斷橋

61 塔上

62 地窖里，元素視野可以看到地上的石頭是可以打掉的

63 山上

64 山上

65 山上

66 木柱上

67 水上

68 高空，斷橋有風車可以激活

69 高空，用火角色激活底下火把

70 屋頂，爬旁邊的墻

71=80

71 山洞內，爬旁邊的墻再拿

72 高空，要從71的山上觸發巖封杯開啟石梯

73 建筑物內，可以從最頂的平臺下樓梯

74 空中，底下有風車

75 營地內

76 洞里，在樓梯旁進洞

77 洞內，雕像腳下被草擋住

78 空中，巖主搭一下

79 營地上

80 船屋頂，按地圖飛過去或搭冰過去

81-89

81 屋頂

82 吊塔頂

83 塔上

84 石頭上

85 石門上

86 塔上

87 塔內

88 柱子上

89 水里，解謎(點亮4個火把，點亮石杯，找3個仙靈)

90-94

90 樹旁

91 山頂的樹上

92 石柱上

93 塔頂

94 石階上，巖主搭一下

95-104

95 浮空島上，解謎(讓3個石雕鶴朝向機關柱)

96 橋底

97 瀑布前

98 水里，解謎(觸發石柱機關，打三個發橙色裂縫的巖石身邊會有星星環繞然后接觸小塔激活它)

99 空中

100 庭子上

101 屋頂

102 山頂

103 空中，可以先上建筑飛

104 空中，巖主搭一下

105-115

105 亭子上

106 洞口

107 空中

108 水面上

109 山上

110 瀑布前的空中

111 空中

112 空中

113 空中，山頂有風車

114 空中，底下有風杯(要打怪)

115 山上

116-131

116 洞內(從底下河道進)，巖主搭一下

117 石坡旁

118 山上

119 石壁上

120 洞內，水流處

121 屋頂

122 空中，巖主搭一下

123 空中

124 地窖里，木屋被藤曼包裹

125 大樹旁

126 石坡上

127 樹上

128 空中

129 樹上，巖主搭一下

130 空中，旁邊坡上有風車

131 石頭上，巖主搭一下

原神神瞳在哪

原神秋分山西側水神瞳都位置在哪里？這一片區域都是4.0版本新開放的區域，那么這里的水神瞳都要去哪收集呢？下面就來將原神秋分山西側水神瞳的位置分享在下方，感興趣的小伙伴可以來了解了解。

《原神》秋分山西側水神瞳都位置一覽

1、秋分山西側水神瞳的分布情況如下圖所示，在山頂上的水神瞳需要使用風元素攻擊啟動風場后才能飛上去拿到。

2、玩家們可以按照以上圖文內容前往游戲中收集水神瞳，然后在露景泉處進行供奉，供奉一定數量的神瞳之后就可以領取對應的獎勵了，還可以解鎖水元素的旅行者技能；

原神神瞳在哪

哈嘍大家好，這里是聚合游戲，每天為你分享游戲相關的內容，喜歡的快來關注喲~

原神游戲中玩家們可以在明蘊鎮上面的山頂上找到天上的巖神瞳，用巖屬性角色使用技能搭建臺子，站上去之后換個個子高的角色跳起來碰到巖神瞳后就可以獲得了。風屬性的角色也可以用風來飛上去獲得。

天上的巖神瞳位置

第一我們打開地圖來到明蘊鎮左上方的山頂上，解鎖空島下面的女神像，然后找到巖神像靠近進行交互兌換巖屬性技能，搭建臺子站上去換高一點的角色跳躍，只要跳的夠高能碰到巖神瞳就可以獲得了。

用巖屬性技能搭個臺子

另一種方法是找到小風車用風元素技能生成一個風，然后我們搭乘氣流飛上去也可以，碰到就能獲得散失的巖神瞳*1。

碰到就能獲得散失的巖神瞳*1

好了，關于原神神瞳在哪(原神神瞳哪里看)和原神神瞳在哪(原神神瞳哪里看)的問題到這里結束啦，希望可以解決您的問題哈！

各位老鐵們好，相信很多人對原神神瞳收(原神為什么神瞳多一個)都不是特別的了解，因此呢，今天就來為大家分享下關于原神神瞳收(原神為什么神瞳多一個)以及原神神瞳收(原神為什么神瞳多一個)的問題知識，還望可以幫助大家，解決大家的一些困惑，下面一起來看看吧！

原神神瞳收

入坑《原神》的小伙伴估計在升級的過程中都會有疑問，為什么非得升級神像呢？神像升級有沒有捷徑呢，這篇文章把我自己的經驗給大家分享一下。

《原神》游戲中有七種神瞳，對應游戲中的七種元素之力，風、巖、雷、草、水、火、冰。相對應七種元素就有七種神瞳，分別是風神瞳、巖神瞳、雷神瞳、草神瞳、水神瞳、火神瞳和冰神瞳。

游戲現在進入3.1版本，隨著地圖的更新，目前游戲中已出現了四種神瞳（因為地圖目前只開放了四個國家），蒙德對應風元素，由風之神守護（守護者是風神溫迪）相對的神瞳是風神瞳；璃月對應巖元素，由巖之神守護（守護者是巖神鐘離）相對的神瞳是巖神瞳；稻妻對應雷元素，由雷之神守護（守護者是雷神雷電影，也就是雷電將軍）相對應的神瞳是雷神瞳；須彌對應草元素，由草之神守護（守護者是草神納西妲）相對應的神瞳是草神瞳。剩余三種神瞳會在后續更新地圖后逐漸出現。

神瞳的作用

當前，玩家們收集的神瞳有兩個作用。

一方面，供奉給對應的七天神像，并獲得神像獎勵和提高角色體力。

神瞳只能供奉給對應元素之力的神像，也就是說風神瞳只能供奉給風神像（風神像只在蒙德地區出現）；巖神瞳只能供奉給巖神像（巖神像只在璃月地區出現）；雷神瞳只能供奉給雷神像（雷神像只在稻妻地區出現）；草神瞳只能供奉給草神像（草神像只在須彌地區出現）。

隨著供奉的神瞳數量逐漸增多，對應的七天神像等級也會上升，神像給與玩家更多的神像供奉獎勵，風神像、巖神像對應的獎勵還有角色體力提升，而目前的雷神瞳、草神瞳沒有了體力的提升，角色的體力上限會提高，會使玩家在游戲中沖刺距離變長、滑翔時間變長、爬得更高、跑得更遠。

另一方面，供玩家收藏。

七天神像一般等級上限為10級。當它們達到等級上限的時候，就不再需要使用神瞳供奉，所以說神像對應的神瞳數量也是有限的，不過前三個地圖版本中神像（蒙德對應風神像、璃月對應巖神像、稻妻對應雷神像）對應的神瞳數量都會多一個，這樣，玩家背包中會多出1個神瞳，可以收藏起來懷念自己找相對神瞳時的忙碌。

第三方面，如果每一個神瞳都多一個，會不會是后續的彩蛋呢，我會持續關注，后續如果有會及時發推文。

關于神瞳的具體數量看我的另一篇文章就行

下面給大家推薦幾種如何快速找到神瞳位置的方法

第一種方法，用大地圖，適用于自己探索游戲樂趣的休閑玩家。

具體方法：用自己賬號同步注冊米哈游官網推薦的米游社賬號，打開大地圖功能，然后在貴重物品標記中顯示神瞳位置，自己在游戲中找到神瞳位置附近的錨點，傳送到錨點之后進行探索找取。

第二種方法，查找大佬的攻略，適合完成任務型玩家。

具體方法：網上查找某神瞳的收集攻略，然后根據攻略進行收集，好處是收集起來不走彎路，弊端就是看不到原神很多風景、隱藏任務、隱藏寶藏。

第三種方法，共鳴石**，適合完美型玩家。

具體方法：當你在合成臺合成材料的時候，列表中出現一個某神瞳共鳴石，它的作用就是在一定區域內與神瞳進行共鳴，如果區域內有神瞳則會標記神瞳的大概區域，并耗損一個共鳴石；如果該區域沒有神瞳，屏幕會提醒“此區域沒有神瞳”，共鳴石不會損耗。

（需要說明的是共鳴石需要完成聲望等級才能獲得圖紙）

上面是幾種神瞳的尋找方法，我自己屬于有輕微強迫癥的玩家，所以自己會打開大地圖，同時在網上找大佬的攻略，逐一進行尋找，當出現個別比較難找的神瞳時再有共鳴石進行**，當然了游戲標記和大地圖的標記功能是我常用的，我先在游戲中進行標記路過撿到的神瞳，然后打開大地圖進行比對，并在大地圖標記功能中進行標記，這樣的話，隨時都可以再次進行探索尋找。

感謝看到第三，后期會持續更新游戲的見知、經驗、趣聞等，祝愿每一個旅行者十連雙金！

#頭條創作挑戰賽#

原神神瞳收

在原神這款游戲中，玩家有一個重要的玩法就是收集每一個國度失落的神瞳。在找到這些神瞳后您就可以解鎖更多的獎勵了。但很多玩家不知道應該怎么去進行收集璃月的神瞳，導致無法在游戲中獲取快樂。下面就讓小編來告訴您方法吧。

原神巖神瞳131個位置高清圖最新：

準備一個巖主和風系角色。

巖主(巖系主角，在巖神像前點共鳴)，長按元素戰技(e技能)可以搭一個石塊.

1-14

1 背后的塔上

2 洞的上空，巖屬性主角搭高

3 坡頂

4 圓形石墻上空，傳送點飛過去

5 石頭上，巖主搭石頭

6 橋下

7 空中，爬上最高的樹

8 山頂空中，爬上最頂處

9 空中，山頂或爬旁邊的樹

10 石墻上

11 樓梯下，樓梯下有個小鏤空

12 石山上有顆樹那

13 瀑布前

14 最高的竹子上

15-26

15 房子的屋檐下

16 湖中的木頭上，巖主搭石頭

17 水車旁的高樓上，借用旁邊的山飛過去，不用爬到山頂(你開心都行)

18 高空，從旁邊的房子飛

19 高空，高角色從橋墩那飛

20 大樹上

21 空中

22 房屋上，旁邊的草棚可以墊下腳

23 瀑布前方有個小洞(站瀑布底下往前看)

24 鐵甲小寶上的石洞里，在瀑布底下右手邊有個洞進去，有個破機器

25 石臺上空，也是從瀑布底下右手邊那個洞進去(需要完成古云有螭任務開啟機關門)

26 河邊石頭上

27-35

27 空中，巖主墊石頭

28 斷樹上

29 丘丘營地大帳篷上

30 山上的樹上

31 風墻里，從旁邊的小坡飛過去

32 萬舒客棧屋頂上

33 下去的木梯底下，基本上是貼著木梯，爬旁邊的石墻下去

34 橋下，慢慢飛不急

35 高空，風系角色觸發底下的風扇

36 湖中心上

37-48

37 樹上

38 空中，巖主搭石頭

39 屋頂上，巖主搭石頭

40 洞內，從感嘆號標點進

41 倒塌的建筑物內

42 高空，正下方有風車用風元素激活

43 石壁的洞內

44 柱子上

45 半山坡

46 半山坡

47 橋下

48 石頭上

49-58

49 石山上

50 水面上

51 山上，巖主搭一下

52 斷橋上，巖主搭一下

53 石頭上(沒解鎖孤云閣的可以用安柏在標點飛，記得帶體力藥)

54 山上

55 斷柱上，可以看圖在黑點觸發風場飛

56 山頂

57 山頂，巖主搭一下

58 船的旗桿上

59-70

59 空中，風元素觸發風車

60 斷橋

61 塔上

62 地窖里，元素視野可以看到地上的石頭是可以打掉的

63 山上

64 山上

65 山上

66 木柱上

67 水上

68 高空，斷橋有風車可以激活

69 高空，用火角色激活底下火把

70 屋頂，爬旁邊的墻

71=80

71 山洞內，爬旁邊的墻再拿

72 高空，要從71的山上觸發巖封杯開啟石梯

73 建筑物內，可以從最頂的平臺下樓梯

74 空中，底下有風車

75 營地內

76 洞里，在樓梯旁進洞

77 洞內，雕像腳下被草擋住

78 空中，巖主搭一下

79 營地上

80 船屋頂，按地圖飛過去或搭冰過去

81-89

81 屋頂

82 吊塔頂

83 塔上

84 石頭上

85 石門上

86 塔上

87 塔內

88 柱子上

89 水里，解謎(點亮4個火把，點亮石杯，找3個仙靈)

90-94

90 樹旁

91 山頂的樹上

92 石柱上

93 塔頂

94 石階上，巖主搭一下

95-104

95 浮空島上，解謎(讓3個石雕鶴朝向機關柱)

96 橋底

97 瀑布前

98 水里，解謎(觸發石柱機關，打三個發橙色裂縫的巖石身邊會有星星環繞然后接觸小塔激活它)

99 空中

100 庭子上

101 屋頂

102 山頂

103 空中，可以先上建筑飛

104 空中，巖主搭一下

105-115

105 亭子上

106 洞口

107 空中

108 水面上

109 山上

110 瀑布前的空中

111 空中

112 空中

113 空中，山頂有風車

114 空中，底下有風杯(要打怪)

115 山上

116-131

116 洞內(從底下河道進)，巖主搭一下

117 石坡旁

118 山上

119 石壁上

120 洞內，水流處

121 屋頂

122 空中，巖主搭一下

123 空中

124 地窖里，木屋被藤曼包裹

125 大樹旁

126 石坡上

127 樹上

128 空中

129 樹上，巖主搭一下

130 空中，旁邊坡上有風車

131 石頭上，巖主搭一下

關于本次原神神瞳收(原神為什么神瞳多一個)和原神神瞳收(原神為什么神瞳多一個)的問題分享到這里就結束了，如果解決了您的問題，我們非常高興。

原神神海島任務(原神海島任務什么時候結束)

各位老鐵們好，相信很多人對原神神里外敷(原神神里外敷結界)都不是特別的了解，因此呢，今天就來為大家分享下關于原神神里外敷(原神神里外敷結界)以及原神神里外敷(原神神里外敷結界)的問題知識，還望可以幫助大家，解決大家的一些困惑，下面一起來看看吧！

原神神里外敷

出境：幺雞 cos：原神-神里綾華
神里綾華-原神角色神里家的大**。容姿端麗，品行高潔，被貴稱為“公主”
平日主理家族內外事宜。綾華常出現在社交場合，與民間交集也較多。因此，更被人們熟悉的她反而獲得了高于兄長的名望，被雅稱為“白鷺公主”

原神神里綾華

原神神里綾華

原神神里綾華

原神神里綾華

原神神里綾華

原神神里綾華

原神神里綾華

**姐cos原神好看嗎？ 歡迎大家在下方評論。
【圖文來源網絡，侵刪致歉，更多精彩查看coser】

原神神里外敷

想要獲得更多精彩，盡在伊喵部落

評論后私我“正片”，白嫖正片等著你

-THE END-

原神神里外敷

《原神》公測時似乎有些著急，導致開服之后游戲出現了許多準備上的不足。時至今日，《原神》已經足足公測了40多天了，但在這段時間里，《原神》僅僅開過兩次游戲活動：

元素烘爐奇貨商人不論從哪個角度來看，這兩個活動都是制作極其簡單的。

“元素烘爐”只有一個玩法關卡，重復幾局之后瞬間變得乏味起來……此次開啟的“奇貨”活動更加簡單，只是在游戲中加入了一個造型奇特的**，完成整個任務甚至花不了10秒鐘的時間。

《原神》新活動

《原神》的缺點是顯而易見的，曾遭到諸多玩家的吐槽。但有一說一，《原神》多數游戲細節都是非常值得稱贊的。

《原神》一個游戲細節，引起外服玩家關注

小到游戲**劇情的互通：

望舒客棧的小冥和丘丘人的后續劇情，可以在輕策莊一個名叫“鬼伯伯”的**口中聽到

擊殺蒙德門口橋上的鴿子，會引起幾個**的反感（尤其是緹米）

蒙德城外的鴿子

近來，《原神》的又一個細節引起了玩家們的注意——“神之眼”的形狀。

不同于香菱“側飛”、草叢爆素材、溫迪騰空……等等細節，這些《原神》游戲道具“神之眼”的形狀細節似乎是由外服玩家發現的。

“神之眼”的形狀，暗示了角色的來源

莫娜的“神之眼”

眾所周知，根據《原神》的游戲設定，大多能夠使用元素力量的人類都擁有一個名叫“神之眼”的道具。不過大家有沒有仔細查看過角色們各式各樣的“神之眼”呢？

蒙德和璃月的“神之眼”

外服有一名玩家將蒙德和璃月角色的“神之眼”放在了一起，發現：

所有蒙德角色的“神之眼”，形狀都是一個圓形，外加幾個垂向一側的飾品

璃月角色的“神之眼”全都是正方形，而且正方形還和一個八邊形的框框反扣在了一起

“神之眼”對比

形狀固定而獨特的“神之眼”，并不只是蒙德和璃月才有，稻妻、“至冬”……等其它三個地域，全都有獨特的形狀。

《原神》“神之眼”形狀與版本秘密

我們在前文得知了“神之眼”形狀與角色來源的關系，可這有什么用處呢？

《原神》新角色

“神之眼”形狀內鑲嵌著七元素的符號，那么綜合“神之眼”的形狀，便可以輕松判斷出角色的元素和來源。這意味著在《原神》的未來版本，只要游戲官方公布了有關新角色的彩蛋，即可通過角色造型以及“神之眼”形狀，判斷接下來可能出現的劇情走向，提前為其搭配對應的元素裝備，并大致地推斷升級所需的材料，提前為其打材料。

一個小彩蛋……

第三，是《原神》有關凱亞的一個小彩蛋：

凱亞的“神之眼”造型非常獨特，比其余蒙德角色少了點東西

凱亞

結合凱亞的高好感度劇情，大家對此有何猜測？歡迎評論區留言討論！

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。

大家好，今天小編來為大家解答原神神項目滿級(原神非遺項目)這個問題，原神神項目滿級(原神非遺項目)很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

原神神項目滿級

一、神里綾人等級突破材料

20級突破材料：滌凈青金碎屑*1、緋櫻繡球*3、破舊的刀鐔*3。

40級突破材料：滌凈青金斷片*3、排異之露*2、緋櫻繡球*10、破舊的刀鐔*15

50級突破材料：滌凈青金斷片*6、排異之露*4、緋櫻繡球*20、影打刀鐔*12

60級突破材料：滌凈青金塊*3、排異之露*8、緋櫻繡球*30、影打刀鐔*18

70級突破材料：滌凈青金塊*6、排異之露*12、緋櫻繡球*45、名刀鐔*12

80級突破材料：滌凈青金*6、排異之露*20、緋櫻繡球*60、名刀鐔*24

二、神里綾人天賦突破材料：

1級升2級：「風雅」的教導*3、破舊的刀鐔*6

2級升3級：「風雅」的指引*2、影打刀鐔*3

3級升4級：「風雅」的指引*4、影打刀鐔*4

4級升5級：「風雅」的指引*6、影打刀鐔*6

5級升6級：「風雅」的指引*9、影打刀鐔*9

6級升7級：「風雅」的哲學*4、名刀鐔*4、兇將之手眼*1

7級升8級：「風雅」的哲學*6、名刀鐔*6、兇將之手眼*1

8級升9級：「風雅」的哲學*12、名刀鐔*9、兇將之手眼*2

9級升10級：「風雅」的哲學*16、名刀鐔*12、兇將之手眼*2、智識之冕*1

神里綾人武器推薦

1、波亂月白經津：這把武器是神里綾人的專屬武器，滿級之后可以提供608點攻擊力和33.1%的暴擊率，這把武器可以減輕圣遺物暴擊率的壓力。這把武器的被動還可以增加全元素的傷害，2層被動可以提升40%的普通攻擊傷害，非常適合神里綾人。

2、磐巖結綠：這把武器也可以提供暴擊率，被動還可以增加生命值，并且還可以基于角色最大生命值提高攻擊力，正好可以搭配神里綾人釋放E技能之后的被動。

3、霧切之回光：這把武器滿級可以提供674點攻擊力和44.1%暴擊傷害，用這把武器的話圣遺物帽子選擇暴擊頭更加合適，這把武器的被動可以增加元素傷害，泛用性非常高。

4、黑劍：黑劍更推薦高精練使用，是四星武器中的優秀選擇。副屬性優秀，武器**比較契合綾人的輸出方式。大月卡武器，相對容易獲取并高精。

5、黑巖長劍：可以考慮的四星選擇之一。獲取成本相對較低。**的啟動比較依賴群怪環境，面對單體/少數精英怪物時很難觸發。

原神神里綾人圣遺物推薦

1、余響四件套：這套圣遺物的效果可以增加18%的攻擊力，而且在普通攻擊的時候還可以額外增加攻擊力，神里綾人在釋放元素戰技之后就是用普通攻擊來打傷害的，所以這套圣遺物可以讓神里綾人的輸出最大化，最值得推薦。

2、4沉淪：這套圣遺物的話可以增加15%的水元素傷害，還可以在釋放元素戰技之后增加普通攻擊30%的傷害，對于神里綾人這個依靠普通攻擊來打傷害的角色，這套圣遺物也是非常適合的。

3、圣遺物詞條選擇：攻擊沙漏、水傷杯、暴擊爆傷頭，副詞條的話推薦暴擊率、暴擊傷害、攻擊力、元素充能效率。

神里綾人陣容搭配

一、雙C雙輔流

神里綾華（重云）+神里綾人+楓原萬葉+班尼特（五命）。

神里綾人掛水、楓原萬葉聚怪、班尼特輔助、綾華主C、（重云掛冰，這里重云是做為甘雨與綾華的平替）。

二、增傷永凍流

神里綾人+甘雨+溫迪+楓原萬葉。

神里綾人掛水、甘雨、溫迪速切、楓原萬葉聚怪。

三、雙水感電流

神里綾人+雷電將軍+北斗+行秋。

北斗給盾抗傷、雷電將軍主C、神里綾人和行秋掛水。

原神神項目滿級

我已經有過一次旅行。所以，你也要像我一樣抵達終點，才能在自己的眼中，留下這個世界的沉淀。大家好，我是boyue，感謝打開這篇原神游戲文。boyue會經常分享一些原神資訊與攻略給大家，希望大家能夠早日打敗天理，沖出提瓦特。

原神2.6版本開放了，有的玩家沉迷于跑圖，有的玩家沉迷于大舅哥，這次大舅哥的人設與強度也都沒讓大家失望，加上手感也很好，人又帥，可以預見會成為新一代人氣角色了。

在流水這邊也很好的反映了這一點，一般來說每個角色的首日都不會太高，但神里綾人打破了這一“規則”，國內首日流水差一點就跟八重神子最高峰持平了，下面跟boyue一起來看下吧~

綾人與溫迪首日流水

簡介：2.5版本八重神子流水最高峰算是近幾個版本最低的了，最高峰的申鶴會比神子好那么一點點，不過也是悲劇姐妹組合，鐘離與雷神的不用看，畢竟七神。

等等，好像忘了誰，是溫迪，差點被綾人搶走所有光芒的男人，一時間不好說是誰更厲害了，不過可以預見次日流水會是個大高峰，因為首日甚至比雷神心海還高，連著3個版本3個神，原石壓力不是一般的大。

神里綾人培養攻略

角色**：站場主c，后臺掛水。這是個可在臺前也可在幕后的男人，一人撐起一片天。

圣遺物推薦：來韻余響4件套最佳，第二是角斗4件套與水套。攻擊沙，水傷杯，雙暴頭，走標準輸出路線。副屬性雙暴>攻擊>生命>元素充能>元素精通。

武器推薦：首選專武波亂月白經津，最契合綾人，收益最大化。第二5星磐巖結綠/5星霧切之回光（沒錯，妹妹的劍也很適合）>4星紀行黑劍/5星天空之刃（對于抽不到專武的玩家來說這2把很不錯）。

天賦推薦：e技能滿級（有著6秒的持續時間）>q技能滿級，由于e技能開啟后傷害看的是e技能等級本身，普通攻擊影響不大，沒準備開完q用普攻的可以不用點。

輸出相關：q技能比較吃聚怪，有個風屬性聚怪比較好，e技能雖然有嘲諷，但范圍太小，直接丟在敵人旁邊炸掉比較好。

命座：1,2,4,6都有用，其中第4命座可以提升全隊普通攻擊速度15%，對于想拿綾人作輔助的玩家來說，能堆到4命就行，6命是提升自身輸出的。

對于想稍微沖幾命的玩家，沖到2命即可，至于普通玩家拿個0命就能玩了，雖然0命輸出不如妹妹，但輔助還是很棒的。

神里綾人隊伍搭配

隊伍組合1：綾人+聚怪+班尼特+輔助，其中溫迪與云堇這次卡池都能獲取到，聚怪有萬葉的也可以上萬葉，同樣犀利；班尼特是加攻擊與回血使用，同時也能打反應。

輔助這邊可以上云堇用來增強普攻傷害，也可以上行秋或者香菱。

隊伍組合2：永凍隊，綾人+聚怪+甘雨+迪奧娜，綾人塞進永凍隊一樣好用，畢竟掛水機制很優秀，奶媽方面冰領域奶媽目前只有迪奧娜，當然，也可以考慮換成水奶心海。

后續如果有雷屬性奶媽加入的話，綾人前往感電隊也是很不錯的，還有就是宵宮與胡桃隊了。

小編綜合認為

綾人的適用性非常廣，培養成本也不高，角斗士就能用，武器方面沒額外原石也沒好的5星話，黑劍是比較不錯的選擇。接下來就看次日流水會不會到達一個新高度了，溫迪你要給力呀。

大家對于大舅哥神里綾人有什么看法的歡迎留言討論額~第三插播一條綾人的奶茶廣告，神里家出品。

你是遠渡重天、跨越星海之人，把歷史刻在你的記憶里，就可以在未來某日，隨你一同前往別的世界。關注boyue，與你一起跨越世界。

原神神項目滿級

大家都知道現在永凍隊最強隊伍是神鶴萬心組合，這個組合不論是控場還是輸出都非常優秀，是大佬土豪們的標配。

但今天小評君給大家帶來的神里永凍隊則相對簡單很多，所需要的資源和投入都比較少，但傷害不俗，**作優秀的情況下深淵滿星不是夢！這就是由神里綾華、萬葉、莫娜、迪奧娜組成的平民永凍隊！

神里綾華

永凍隊輸出核心，需要投入一定的資源。

命座要求：0命即可

武器要求：霧切之回光（專武當然最好），磐巖結綠（普攻流）、天目影打刀（四星專武）

圣遺物選擇：冰封迷途的勇士（冰套）四件，如果用磐巖結綠則是冰套和宗室套2+2

畢業要求：面板暴擊率25%以上，暴擊傷害200%，攻擊力越高越好。

天賦加點：大招、普通攻擊、元素戰技都加到10

楓原萬葉

在隊伍中打元素擴散和對怪減抗增傷，是核心輔助。

命座要求：0命即可

武器要求：蒼古自由之誓（五星專武效果最好）、鐵峰刺（四星專武，可鍛造獲得）

圣遺物選擇：翠綠之影（風套）四件，這個是萬葉的唯一選擇。

畢業要求：元素精通800+，越高越好。在保證精通足夠的情況下元素充能越高越好。

天賦加點：可以都不加，但角色等級要求盡量滿級。

莫娜

隊伍中輔助給怪掛水和增傷，是隊伍的二號輔助，優秀的增傷是神里綾華可以打出高額傷害的關鍵。

命座要求：0命即可

武器推薦：討龍英杰譚（莫娜果然還是逃不過討龍書）

圣遺物：宗室四件套或者千巖四件套，這兩個套裝都非常容易獲取。

畢業要求：元素充能至少220+，越高越好。

天賦加點：大招可以加點到9級，其他可以都不加點

迪奧娜

為隊伍中其他角色提供護盾與回血，是隊伍能夠站場的關鍵。后期神里綾華血量太薄，必須要迪奧娜為其保駕護航。

命座要求：0命即可

武器推薦：終末嗟嘆之詩（能有最好）、祭禮弓、西風弓

圣遺物：千巖套四件套、絕緣四件套（充能不足可以帶）、少女套或者海螺套混搭（可以半奶半輸出）。

畢業要求：血量達到28000+，因為護盾與迪奧娜血量掛鉤，因此越高越好。

天賦加點：元素戰技和元素爆發加到8級就好。

以上就是平民版神里永凍隊的角色搭配與要求，是不是非常簡單？萬葉2.8即將復刻，莫娜我不信你常駐池沒有歪過，迪奧娜許多人應該都有，這樣一支隨手既可以搭配出來的隊伍，你還不趕緊試試？

原神神項目滿級(原神非遺項目)和原神神項目滿級(原神非遺項目)的問題分享結束啦，以上的文章解決了您的問題嗎？歡迎您下次再來哦！

這篇文章給大家聊聊關于原神雷神手掌(原神雷神技能)，以及原神雷神手掌(原神雷神技能)對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站哦。

原神雷神手掌

原神雷神手掌

當《原神》游戲玩家還沉浸在2.4版本的時候，內鬼玩家已經開始爆料2.5版本的相關內容了，基本上都快要說完了，新角色八重神子的技能、專武、實機動圖全都有了。

不過，還有更讓玩家們激動的消息，那就是2.5版本周邊BOSS雷神模型亮相，看上去真的是十分霸氣，整體外形由戰爭鎧甲構成，她的腳下還踩著機械構造的巨型手掌。

這一點跟魔裝公子有得一拼，估計《原神》游戲玩家到了2.5將會面臨著巨大威脅，關于UP池將要復刻的角色也曝光了，不出意外的話，應該是“心雷萬”三位人氣角色。

說白了也就是心海、雷電將軍、楓原萬葉都會一起返場，據說2.5版本上半場UP池是八重神子和珊瑚宮心海，下半場UP池則是雷電將軍與楓原萬葉，是不是越來越期待？

當然，還是老規矩，內鬼玩家負責透露，各位《原神》游戲玩家先看一看，但真實性有待驗證，按照以往的經驗來看，**不離十，幾乎都是真的，米哈游要早點公布。

在2.5版本中新增怪物“黯色空殼”，屬性是當它們在攻擊護盾保護下的目標時，自身會生成護盾，并且會治療周圍的暗影外殼，這是打不過護盾角色就直接加入其中了？

目前已知《原神》游戲2.5新怪物“黯色空殼”擁有三種變體，分別是旗令（火）、破陣（水）、近衛（冰），又是難打的魔物，前兩種輸出，舉冰盾的類似遺跡**者。

除此之外，還有新角色八重神子的實際情況也要了解一下，普攻“狐靈食罪式”召喚幻化的小狐貍向前撲進，至多進行三段普攻，重擊蓄力，就像是九條裟羅大招簡版。

元素戰技是“殺生櫻”，對《原神》游戲目標降下落雷，元素爆發“天狐顯真”對前方降下落雷造成456%雷元素范圍傷害，消耗“殺生櫻”追加529%雷元素范圍傷害。

另外，2.4云堇拾枝雜談“妙曲壓臺”及其劇情PV“神女劈觀”視頻也放出來了，道仙緣奇談，物是人非，疏卻千絲怨愁，歌巾幗英姿，再添新話，云堇重入萬家燈火。

璃月人愛聽璃月戲，戲迷們無不為名角云先生的唱腔與演技折服，但他們只道云先生工架優美，卻不知她的武戲架勢在《原神》游戲中是真能御敵的，2.4兩個卡池有她。

不知道你們對2.5版本UP池、BOSS雷神模型、新怪物“黯色空殼”又有什么看法呢？

《原神》調整4位角色的外觀，補償1200原石，開啟魔藥研析活動！

原神雷神手掌

原神3.3版本即將迎來雷神的復刻，有很多新手旅行者計劃要抽取雷神吧，快來看看攻略解析吧#原神攻略#?#雷電將軍#?#原神#?[靈光一閃]

1.雷神的**分析

雷電將軍

E技能的給全隊角色增加大招傷害，Q技能的全隊回能以及7秒的駐場時間,使得雷神的**出現了多元化。即為增傷輔助、充能輔助、副C、主C于一體的角色，零命也夠用!

2.零命雷神武器選擇

首選專武薙草之稻光，90級元素充能效率55.1%

專武

該武器對元素充能效率進行了二次利用，雷電將軍使用時，搭配自身固有天賦和絕緣四件套對元素充能效率的二次利用，可以使同等權重的元素充能效率雷電將軍對輸出收益高于攻擊力，是雷電將軍的畢業武器。

第二五星還可以選擇天空之脊

天空之脊

90級元素充能效率36.8%該武器能提供較高的基礎攻擊力、元素充能效率和暴擊率加成，對于主要以元素爆發輸出的雷電將軍是個不錯的選擇，同時雷電將軍武器還能提升攻擊速度，提升開大時的輸出能力。

想要提升傷害還可以使用護摩之杖

護摩之杖

該武器能提供高額暴擊傷害加成，對于大部分輸出型槍角色都是個不錯的選擇。問題是存在和胡桃搶武器的情況。如果有多余可以給雷電將軍，沒有不用強求。

另外，其他的五星武器和璞鳶也可以使用，但對于零命雷神來說不太推薦難以保證充能，實在沒有充能武器可以使用。

四星首選漁獲，該武器需要釣魚獲得，每個人都可以精五。**提升元素爆發傷害和暴擊率，比較適合雷電將軍。

漁獲

因為有漁獲這把武器的原因其他四星不額外推薦，如果新手可以暫時用西風長槍過渡。

3.雷神圣遺物選擇

首選絕緣之旗印，絕緣之旗印能為雷電將軍提供元素充能效率加成以及大量的元素爆發傷害加成。

絕緣之旗印

能完美契合雷電將軍的各項需求，是雷電將軍的首選畢業圣遺物，因此不再推薦刷其他圣遺物，新手可以慢慢刷主詞條對即可，以后慢慢完善。

圣遺物詞條選擇:充能沙漏，雷傷杯，暴擊/暴傷

4.天賦加點

元素爆發(Q)＞元素戰技(E),零命雷神普攻不用點。Q技能推薦給皇冠，E最好到九級

愿力是雷神一個比較重要的機制，很大程度上影響著雷神的輸出。雷神的愿力積累層數可以通過隊伍里前臺角色背后的光環判斷。以大的光點為界限,整個光環分為6部分,其中每部分內都有10個點,一個點代表一層愿力。愿力層數增加后，光環會按逆時針方向亮起來。

屬性里的“每層6.22%/1.16%攻擊力”其實就是加的大招后夢想一刀的倍率,以及夢想一心狀態下的普攻的倍率。其中第四段普攻有兩次傷害，實測證實是兩次倍率都加上了愿力帶來的加成。稍微計算一下可以發現，當有60層愿力時，8級大招夢想一刀的基礎傷害倍率有641+6.22*60=1014.2%倍率的。隊伍中雷神以外的角色釋放大招時，會依據大招的元素能量增加層數(與大招能量和大招等級掛鉤)。

雷神大招有18秒冷卻時間，夢想一心持續時間有7秒,算上大招動畫和卡肉帶來的影響，實戰中發現大招的空檔期只有7秒。7秒的時間內切出其他角色出來放一些必要的技能的話,雷神真正的輸出真空期是很短的。所以說，雷神是可以作為像宵宮、胡桃那樣的主C的。當然想要成為單人主C的話,還得輸出能力跟得上，對命座和武器都是有要求的，零命不推薦主C玩法。

5.輸出手法

這里以雷神國家隊為例

一般情況下都是雷神先開E(E持續期間根據隊友元素爆發能量來增加傷害)在開后，切班尼特開Q后E，然后切香菱之后開Q然后E(切慢了，或者技能開慢了，就吃不到班尼特的球了)隨后行秋Q接普攻，E然后普攻接E(普攻是為了盡量不浪費大招時間)等其他隊友輸出攢好愿力之后Q

注意：雷神最好在第三放大，因為隊伍中的其他角色釋放元素爆發后可以增加雷神的愿力層輸，增加的多少基于隊友元素爆發所需的能量(雷神開大后將消耗所有愿力，并為元素爆發增加傷害，增加量基于愿力層數)

如果是其他陣容搭配雷神就基本只要保證雷神E技能全程覆蓋即可

6.零命雷神配隊

雷神的配隊高度自由，沒有綁定的隊友，是十分**角色。

雷神國家隊

雷神國家隊

雷神任副C和爆發輸出角色。該隊伍很強，適應于前幾期深淵環境(這一期增加了雷音權現強行拆散了雷國)，隊友相對好獲得。成本較低。

神明隊

神明隊

草神上線后可組成四神隊，大世界好用。

甚至可以放純色隊，擔任充能和補充傷害角色。

純色隊也好使

給巖隊充能補傷害

小編綜合認為，雷神可以加入大部分隊伍，配隊很自由，抽到就是賺到，零命也好使。

文章分享結束，原神雷神手掌(原神雷神技能)和原神雷神手掌(原神雷神技能)的**你都知道了嗎？歡迎再次光臨本站哦！

好了，以上就是原神這款游戲的攻略如原神陣容如何搭配、原神深淵怎么過、原神地圖搜集攻略，希望大家在原神中暢享提瓦特大陸吧，原神啟動！