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鑒真東渡紀(jì)念館

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鑒真東渡路線圖

【人物簡介】

鑒真（688-763年），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔(dān)任揚(yáng)州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。

763年（廣德元年）10月4日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本**稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也頗多建樹。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真后歸淮南，教授戒律，每于“講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數(shù)無量”。在醫(yī)藥學(xué)方面，博達(dá)多能，品鑒極精，曾主持過大云寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調(diào)藥物，醫(yī)道甚高。

【東渡原因】

當(dāng)時(shí)，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年（日本天平五年），僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。742年（唐天寶元年）鑒真不顧**們勸阻，毅然應(yīng)請，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險(xiǎn)惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，榮病**，鑒真雙目失明，751年（唐天寶十載）又回到揚(yáng)州。

佛教自六世紀(jì)中葉傳入日本，開始在上層統(tǒng)治者中間流傳。當(dāng)時(shí)出家為僧基本沒有什么限制，最高的是受三凈聚戒（即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒），受戒不必三師七證，只要有一戒師即可，而且就是沒有戒師，只要自己認(rèn)為條件成熟，也可自誓受戒，所以當(dāng)時(shí)日本僧人差不多都是“自度”、“私度”為僧的。

正是在這樣的背景下，日本元興寺隆尊針對(duì)日本缺少名僧不能主持受戒儀式的情況，提出了向唐朝聘請戒師的建議，得到了掌握實(shí)權(quán)的舍人親王的支持。日本天平四年即唐開元二十年（732年），日本**準(zhǔn)備任命遣唐使時(shí)，隆尊和尚向**推薦了有“跨海學(xué)唐朝之志”的青年和尚榮睿、普照。**同意他們隨遣唐大使多次比廣成代表日本使唐聘請名僧赴日講佛授戒。開元二十一年，日本僧人榮睿、普照來到**，在長安的十年學(xué)習(xí)期間，他們一直物色合適的名僧。

【六次東渡】

天寶元年（742年）十月，榮睿、普照準(zhǔn)備回國，**僧人道航、澄觀、德清及高麗（今**）在唐朝的僧人如海與其同行。回國途中，他們來到鑒真所在的揚(yáng)州大明寺，想聽鑒真的意見。他們向鑒真講了日本雖有佛法，但沒有剃度僧人必要手續(xù)及缺少合適授戒名僧的情況，請求鑒真幫助，能否同去日本弘法。鑒真見他們“辭旨懇至”，也就動(dòng)心了。他想起關(guān)于**南岳慧思禪師轉(zhuǎn)生為日本王子的傳說，以及日本長屋王子崇敬佛法，親贈(zèng)袈裟給**僧人的故事。自己雖已五十四歲，但為了弘揚(yáng)佛法，不惜生命危險(xiǎn)，也要前往。鑒真當(dāng)即征求在場**的意見，問他們詢問：“誰愿意同行？”大家都沉默不語。后來**祥彥才說：“彼國太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”祥彥的話并不夸張，當(dāng)時(shí)從唐朝去日本的困難是難以想象的。由于造船技術(shù)的局限和對(duì)季風(fēng)規(guī)律掌握的差距，從揚(yáng)州穿越東海經(jīng)常發(fā)生船毀人亡的事故，和尚道福、義向、圓載先后在遣唐和歸途中為風(fēng)濤吞沒。沒有視**如歸的冒險(xiǎn)精神是不敢揚(yáng)帆啟航的。人為的困難也不少，唐朝對(duì)私自出國限制很嚴(yán)，沒有朝廷同意而出境，將受到法律**。鑒真深知航海的危險(xiǎn)、朝廷律令的威嚴(yán)，但態(tài)度非常堅(jiān)決，說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。”他的決心感動(dòng)了**，當(dāng)即有祥彥、思托等二十一人表示愿意同行。

由于鑒真一行沒有出國證明——過所，他們便假稱到天臺(tái)上國清寺參加供奉活動(dòng)，而秘密準(zhǔn)備去日本的物資。又通過道航的關(guān)系，得到當(dāng)朝宰相李林甫哥哥李林宗的介紹信，便在揚(yáng)州打造海船。一切準(zhǔn)備就緒，正待出發(fā)之際出現(xiàn)了意外的變故，同行的道航認(rèn)為高麗僧如海品行不端，不適合去日本弘化佛法，而建議他留下。如海不滿，跑到采訪廳誣告道航勾聯(lián)海盜準(zhǔn)備**，采訪使班景派人去各寺搜查，逮捕榮睿、普照等。后經(jīng)道航解釋并出示李林宗介紹信得以無罪，但官府以海上不安全為由，拒絕了鑒真等從海上去國清寺的要求，同時(shí)沒收了海船，第一次東渡失敗了。

不久，鑒真?zhèn)€人出錢八十貫買下一條退役的軍船，雇用十八名水手，準(zhǔn)備各種佛經(jīng)、佛像、佛具等，連同祥彥、道興、德清、榮睿、普照、思托等十七人，還有玉作人、畫師、雕佛、刻鏤、鑄寫等各種技藝人才八十五人，于天寶二年十二月啟程，不料即遇大風(fēng)，第二次東渡又失敗。

第三次東渡至舟山群島附近，再遇大風(fēng)，船觸礁后鑒真一行在荒島上忍饑受凍三天三夜，后被救至明州（寧波）阿育王寺安歇。

第三次東渡失敗后，鑒真決定在朝廷不甚注意的福州出發(fā)，然而當(dāng)?shù)厣姵鲇趽?dān)心鑒真東渡發(fā)生危險(xiǎn)的好心，對(duì)鑒真看護(hù)甚嚴(yán)，并將其行蹤報(bào)告官府。鑒真在從阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至揚(yáng)州。

前四次的失敗，并沒有改變鑒真的初衷。他在揚(yáng)州繼續(xù)準(zhǔn)備東渡物資。天寶七年（748年）六月二十七日，鑒真僧眾、水手等三十人在揚(yáng)州出發(fā)。出長江后遇大風(fēng)，船在風(fēng)浪中完全失去了控制，隨風(fēng)浪漂泊，淡水早已用完，人們嚴(yán)重暈船，食物難咽，**亡威脅著每一個(gè)人。十一月間，失去駕馭的船在海上一連漂了十四天，終于靠了岸。上岸后才知道，他們到了海南島的振州，受到當(dāng)?shù)毓倜竦臍g迎。他們留居一年有余。鑒真在那里修寺造佛，登壇授戒。后決定重返揚(yáng)州，他們從振州出發(fā)，經(jīng)廣西、廣東的返途中，行至端州（今廣東高要）時(shí)，榮睿積勞病重，去世。行至韶州（今曲江）時(shí)，普照離鑒真北去。榮睿的**，普照的離去，第五次東渡的失敗，加之旅途的艱辛，使鑒真的身心受到極大的損害，他感受暑熱，眼睛漸漸模糊起來，雖經(jīng)醫(yī)治未見好轉(zhuǎn)。至吉州（今江西吉安）時(shí)，祥彥又因病去世。祥彥是鑒真最得力的優(yōu)秀**，他最先表態(tài)支持東渡，一直追隨其左右。如今祥彥的**使六十三歲的鑒真再次受到沉重打擊。這一系列打擊和挫折并沒有嚇倒鑒真。相反，東渡的決心更堅(jiān)定了。

天寶十年（751你那）春，鑒真回到揚(yáng)州，又著手籌備第六次東渡。天寶十二年（753年）十月十五日，日本**派出由藤原清河大使率領(lǐng)的第十次遣唐使團(tuán)，從長安返回日本途中經(jīng)揚(yáng)州，到延光寺拜訪鑒真。藤原清河將邀請鑒真和唐玄宗拒絕鑒真出國一事告訴了鑒真，并希望他自己決定。鑒真當(dāng)即表示愿意同行，經(jīng)商量后決定在十月十九日出發(fā)。

日本使團(tuán)的來訪，引起了揚(yáng)州僧俗的注意，出于對(duì)鑒真安全的考慮，揚(yáng)州僧眾對(duì)他看護(hù)很嚴(yán)，鑒真無法脫身，眼看十九日就要到了，東渡計(jì)劃再次受到了考驗(yàn)。正在這時(shí)，鑒真**仁婺從婺州（浙江金華）來到揚(yáng)州，聽說師傅東渡受阻，十分同情，便決定用自己來時(shí)乘坐的船接鑒真離開揚(yáng)州，到黃泗浦（今張家港西北長江之濱）搭乘日本遣唐使船，開始了第六次東渡。

與藤原清河等會(huì)合后，又發(fā)生了麻煩。廣陵郡的地方官已聽到鑒真準(zhǔn)備渡海去日本的傳聞，因此決定檢查日本遣唐使船，機(jī)警的副使大伴古麻呂秘密將鑒真等安排在自己的船上，躲過眾人的注意。不久，在第五次東渡失敗后離去的普照也聞?dòng)崗陌⒂跛纶s來。這次遣唐使船同航的有四艘，第一號(hào)船是大使藤原清河，第二號(hào)船是副使大伴古麻呂，第三號(hào)船是副使吉備真?zhèn)洌谒奶?hào)船是判官布勢入主。

唐朝僧人除鑒真外，還有法進(jìn)、義靜、曇靜、思托、法載、法成等十四人及女尼智首等三人。十一月十六日，四船出發(fā)，一路順風(fēng)。二十一日第一號(hào)、第二號(hào)兩船到達(dá)阿兒奈波島（日本沖繩），北行至多禰島（種子島）西南，遇第三號(hào)船，十二月六日，海上又起南風(fēng)，第一號(hào)船在航行中遇難。鑒真所乘的第二號(hào)船終于在二十日到達(dá)薩摩國阿多郡秋妻屋浦（今鹿兒島川邊郡坊津町秋目）。天寶十二年十二月二十六日（天平勝寶五年，即753年初），經(jīng)四十天的海上顛簸，鑒真一行在僧人延慶的引導(dǎo)下進(jìn)入日本九州的太宰府（今日本福岡）。鑒真一行前后歷時(shí)十二年，六次啟行，五次失敗，航海三次，幾經(jīng)絕境。先后有三十六人**于船禍和傷病，二百余人退出東渡行列。只有鑒真篤志不移，百折不撓，終于實(shí)現(xiàn)了畢生的宏愿。

【弘法日本】

鑒真來到日本的消息，引起了日本朝野的極大震動(dòng)。天寶十三年一月初十日，朝廷得到大伴古麻呂的報(bào)告，知道鑒真已經(jīng)到達(dá)日本。二月一日，鑒真至難波國師鄉(xiāng)（今屬大阪府）時(shí)，受到了先期到達(dá)的崇道和日本佛教**行基**法義的熱情款待。后住在藤原魚名的官廳，日本**特派使者前來迎接慰問，催促鑒真入京。2月4日，鑒真一行抵達(dá)奈良，同另一位本土華嚴(yán)宗高僧“少僧都”良辨統(tǒng)領(lǐng)日本佛教事務(wù)，封號(hào)“傳燈**師”。

根據(jù)圣武和孝謙的意愿，鑒真作為律宗高僧，應(yīng)該負(fù)起規(guī)范日本僧眾的責(zé)任，杜絕當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中普遍存在的托庇佛門，以逃避勞役賦稅的現(xiàn)象，因此，孝謙下旨：“自今以后，傳授戒律，一任和尚”。但是，這引起了日本本國“自誓受戒”派的反對(duì)，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對(duì)。于是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認(rèn)“自誓受戒”仍可存在，但是作為正式認(rèn)可的具足戒必須要有三師七證，結(jié)果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真于是在東大寺中起壇，為圣武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，在日本建立了正規(guī)的戒律制度。

日本奈良唐招提寺

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙**在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁**。相應(yīng)的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁**下旨，以“政事煩躁，不敢勞老”為名，解除了鑒真“大僧都”一職，并將在宮廷斗爭中敗**的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真**在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學(xué)習(xí)，使得唐招提寺成為當(dāng)時(shí)日本佛**的最高學(xué)府。759年，唐招提寺建成，鑒真僧眾搬進(jìn)居住。從此，鑒真就在寺中講律授戒。當(dāng)時(shí)鑒真年事已高，健康情況每況愈下，**們感到有必要將鑒真奮斗一生的歷史記錄下來，思托撰成了《鑒真和尚東征傳》。日本天平寶字七年（763年），為播佛法奮斗了一生的鑒真，在唐招提寺面向西方端坐，安詳圓寂，終年七十六歲。他的遺體經(jīng)火化后，葬在寺后面的松林中。

764年，孝謙****了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的**思托、法進(jìn)等人相繼成為“大僧都”，唐招提寺也得以擴(kuò)建，成為日本建筑史上的國寶。鑒真所開創(chuàng)的四戒壇，也成為最澄開創(chuàng)日本天臺(tái)宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

【歷史評(píng)價(jià)】

鑒真不僅為日本帶去了佛經(jīng)，還促進(jìn)了**文化向日本的流傳。在佛教、醫(yī)藥、書法等方面，鑒真對(duì)于日本有極其深遠(yuǎn)的影響。

鑒真是我國第一位到日本開創(chuàng)佛教律宗的**。當(dāng)時(shí)日本**、皇后、皇太子和其它高級(jí)官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門**，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區(qū)創(chuàng)建招提寺，并著有《戒律三部經(jīng)》刻印流傳，是日本印板之開端。

鑒真通曉醫(yī)學(xué)，精通本草，他把我國中藥鑒別、炮制、配方、收藏、應(yīng)用等技術(shù)帶到了日本，并傳授醫(yī)學(xué)，熱忱為患者治病，至德元年（756，日本天平勝寶八年），鑒真及**法榮治愈圣武**病，當(dāng)時(shí)鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別藥物真?zhèn)危嬷疅o誤，因此他在日本醫(yī)藥界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫(yī)藥始祖，日本之神農(nóng)。日本醫(yī)史學(xué)家富士川游在《日本醫(yī)學(xué)史》中指出：“日本古代名醫(yī)雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已”（富士川游，《日本醫(yī)學(xué)史》）。

鑒真于唐廣德二年（764即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬于日本下野藥師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字。《日本國見在書目》中，著錄有“鑒上人秘方一卷”，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫(yī)心方》中考見。

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