前沿拓展：

今年清明節(jié)是幾月幾日2022

國慶節(jié)是10月1日星期六。

2022的國慶節(jié)是2022年10月1日，星期六，農(nóng)歷壬寅年（虎年）九月初六，2022年國慶節(jié)是第73個國慶日。

2022的國慶節(jié)放假幾天：7天。

2022年國慶節(jié)總共放假7天。具體安排：10月1日至7日放假調(diào)休，共7天。10月8日（星期六）、10月9日（星期日）上班。

2022年其他假期放假安排

一、元旦：2022年1月1日至3日放假，共3天。

二、春節(jié)：1月31日至2月6日放假調(diào)休，共7天。1月29日（星期六）、1月30日（星期日）上班。

三、清明節(jié)：4月3日至5日放假調(diào)休，共3天。4月2日（星期六）上班。

四、勞動節(jié)：4月30日至5月4日放假調(diào)休，共5天。4月24日（星期日）、5月7日（星期六）上班。

五、端午節(jié)：6月3日至5日放假，共3天。

六、中秋節(jié)：9月10日至12日放假，共3天。

【文學爭鳴】

署名杜牧的《清明》，究竟屬唐屬宋，筆者2021年偶遇機緣參與討論。迄今發(fā)表了兩篇小文：《杜牧〈清明〉是宋詩嗎》（《光明日報》2021年5月24日13版，以下簡稱《杜牧〈清明〉》）、《文獻辨?zhèn)蔚钠缏放c杜牧〈清明〉的**認證》（《江漢論壇》2022年第3期，以下簡稱《**認證》）。近來有幸讀到謝海林教授對拙文《杜牧〈清明〉》的質(zhì)疑文章：《〈清明〉詩的作者是杜牧嗎》（《光明日報》2022年5月30日13版）。鑒于目前情況，有必要續(xù)寫一文，對這一知名度極高的傳統(tǒng)大眾文化產(chǎn)品，進行事實確認。三文一以貫之并漸次推進的觀點與結(jié)論是：《清明》是“戊辰年”（848年）杜牧“泊秦淮”之后，在“清明時節(jié)”游歷古都金陵所作。并非謝文所維持的陳尚君教授的前后主張：“南宋后出現(xiàn)于民間”的“南宋詩說”和“寫于宋代”的“宋詩說”。本文將力爭多述事實，無事實不推論，無邏輯關系不征引。

《清明》宋詩說的悖論

《清明》宋詩說存在一個悖論：如果因為清代學者所編的《全唐詩》未收此詩，《清明》就是偽唐詩的話，那么，現(xiàn)代學者所編的《全宋詩》未收此詩，《清明》也是偽宋詩嗎？可見《全唐詩》與《全宋詩》收或不收《清明》，都不能作為《清明》屬唐屬宋的依據(jù)。

事實也有反轉(zhuǎn)。雖然掛名“康熙圣祖仁皇帝”的《御定全唐詩》沒有收錄杜牧《清明》，但后來同樣掛名康熙帝的《御選唐詩》卷三十“七言絕句”類“杜牧”名下，補收了《清明》。末句清人注釋引《童子詩話》：“朱陳村有杏花一百二十里。”又引《池州府志》：“府城秀山門外杏花村，杜牧詩即此。”不過，注文里的兩個杏花村，在確認上是相互否定的。

金陵杏花村與杜牧《清明》的因果邏輯關系

謝教授說：“羅文又緊扣宋初樂史《太平寰宇記》卷九十昇州所記‘杏花村在（江寧）縣理西，相傳為杜牧之沽酒處’……這也并非無懈可擊，因為杏花村的屬地與《清明》必為杜牧所作，二者不存在因果邏輯關系。假設《太平寰宇記》所載為真，也只是記錄杜牧沽酒杏花村，而未引用《清明》詩。”謝文誤讀了：《杜牧〈清明〉》只是強調(diào)“‘杜牧沽酒于杏花村’的傳說產(chǎn)生在‘五代前’”。

現(xiàn)在特別重申：“杏花村”+“相傳”+“杜牧之”+“沽酒處”，足以證明《清明》的“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”在當?shù)卦缬辛鱾鳎沂锥缺砻魇嵌拍猎娖Ｊ紫龋肮辆啤敝丝梢允侨魏稳耍瑸楹纹窃娙恕岸拍林保俊肮辆啤敝乜梢允恰皬埓濉薄袄畲濉薄疤一ù濉保瑸楹纹恰靶踊ù濉保科浯危x文所謂“杏花村的屬地與《清明》必為杜牧所作，二者不存在因果邏輯關系”，不對，因為引文抽掉了“沽酒”亦即《清明》詩中的“酒家”。一旦“杏花村酒家”與“杜牧沽酒”連為一體，“《清明》必為杜牧所作”就存在因果邏輯關系。再次，樂史沒有引用《清明》原句，不等于沒有包藏《清明》。以北宋末何應龍的《老翁》詩為例：“杏花村酒家家好，莫向橋邊問牧童。”不僅沒有直接引用《清明》的原句與原題，更沒有點出杜牧之名。可是南宋末此詩卻有《唐宋千家聯(lián)珠詩格》編者的評語：“翻‘借問酒家有處有，牧童遙指杏花村’語意。”《老翁》詩的“杏花村酒、家家、問牧童”9字，見于《清明》。既然《老翁》盡管沒有《清明》的原句與原題，但卻包藏《清明》，那么，樂史之記的“杏花村”+“相傳”+“杜牧之”+“沽酒處”，包藏《清明》的“酒家何處”+“杏花村”+作者“杜牧之”，因果邏輯何處未能成立？

早在《太平寰宇記》之前，小杜牧約33歲的韋莊，其詩《柳谷道中作卻寄》的“馬前紅葉正紛紛，馬上離情斷殺魂。曉發(fā)獨辭殘月店，暮程遙宿隔云村”，已有“紛紛、斷、魂、遙、村”六字三韻，且其順序與《清明》完全同步。“遙宿隔云村”也與“遙指杏花村”即投宿杏花村命意相同，甚至“馬前紅葉”“隔云村”也與杜牧《山行》的“白云深處有人家”、“霜葉紅于二月花”所述高度一致。如果不承認韋莊此詩存在杜牧的影響，顯然是相當不明智的。同理，如果“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”是宋詩或南宋詩，南唐的江寧民間會流傳杏花村“為杜牧之沽酒處”一說嗎？

杜牧確定無疑游覽過古都金陵（今鎮(zhèn)江唐時亦稱金陵，本文不涉及）：《泊秦淮》說“夜泊秦淮近酒家”、《江南懷古》說“戊辰年（848年）向金陵過”、《江樓晚望》說“山鑿金陵萬仞空”，是民間傳說產(chǎn)生的根本原因。那么，杜牧沽酒于金陵杏花村的事實，是否發(fā)生在“清明時節(jié)”呢？《江樓晚望》云：“初語燕雛知社日，習飛鷹隼識秋風。”低飛的燕雛初語于春分前后的春社之日，高翔的鷹隼已經(jīng)見識了去年的秋風。“社日”的信息，完美地解決了同一個金陵春天的4大問題：1.春分之后15天是清明，杜牧已在清明之前到達金陵。“泊秦淮”時“煙籠寒水月籠沙”，煙汽彌漫，月色朦朧，空氣濕度特別大。農(nóng)諺云：“撲地煙，雨連天。”“早晚煙撲地，蒼天有雨意。”預兆近期將有連天春雨，符合“清明時節(jié)雨紛紛”。2.公元848年春分是夏歷二月初十，清明是二月二十五（王懷雙《中華通歷》隋唐五代卷）。二月雨天，氣溫驟降，符合“路上行人欲斷魂”。3.江南二月，杏花已開，“杏花村在（江寧）縣理西，相傳為杜牧之沽酒處”，村名與村景皆符合“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”。4.杜牧沽酒于杏花村雖然也涉及金陵之外的某些地區(qū)，但一律沒有早于《太平寰宇記》舊稿的記載，更重要的是撫州籍的樂史在金陵擔任過南唐秘書郎，屬于非金陵籍的金陵官記金陵事，排除了為桑梓爭光的私心與動力。

韋莊詩的六字三韻，為何能與杜牧《清明》完全同步？《**認證》也沒有找到最佳**。現(xiàn)在考慮3種可能：1.韋莊、杜牧同在杜陵樊川有舊居，韋莊《過樊川舊居》云：“卻到樊川訪舊游，夕陽衰草杜陵秋。”韋莊可能已在少年時代的某個清明時節(jié)接觸過當?shù)乜趥靼娴摹肚迕鳌贰?.韋莊與杜牧志向性情相近而喜愛《清明》。杜牧《郡齋獨酌》說“平生五色線，愿補舜衣裳”，韋莊《關河道中》說“平生志業(yè)匡堯舜”。宋祁《新唐書·杜牧傳》說杜牧“不為齪齪小謹”，北宋《宣和書譜》卷十一稱韋莊“不以小節(jié)自拘”。3.杜牧寫有《臺城曲二首》，韋莊則有七絕名篇《臺城》。證明韋莊有意追尋杜牧的金陵游蹤，并在金陵接觸到“杜牧《清明》”。南宋詩人萬俟紹之，曾在七絕《金陵郊行》中選用了《清明》的詩體、詩意與詩韻：“快提金勒走郊原，拂面東風醒醉魂。好景流連天易晚，來朝更過杏花村。”《金陵郊行》的選擇，應該是源于《太平寰宇記》涉及杜牧《清明》的民間傳說。但韋莊并沒有將《清明》視為杜牧詩極品，后來編唐詩選本《又玄集》，收杜牧詩5首，七絕1首為帶有家國興亡感慨的《秦淮》，即《泊秦淮》，而非個人風雨旅途體驗的《清明》。《清明》后來舉國傳誦，一是“清明時節(jié)雨紛紛”這一節(jié)令氣象的廣泛存在，得到了南北大眾的一致認同。二是一年一度“清明時節(jié)”的節(jié)日氛圍，周期性**了愛詩民族的重復傳誦。三是詩人個體的真實體驗，激發(fā)了歷代讀者群體的想象體驗。四是牧童遙指杏花村酒家的遠景畫面，溫情而美麗。《清明》獨有的身心冷暖與藝術魅力，輕松俘獲了既講究精神追尋又不舍棄世俗歡樂的國人之心。

樂史之記與宋祁之詞的釋疑

謝文說：“樂史《太平寰宇記》卷九十昇州所記‘杏花村在（江寧）縣理西，相傳為杜牧之沽酒處’……筆者查核中華書局1999年影印《宋本太平寰宇記》和中華書局2007年王文楚點校本《太平寰宇記》，亦一無所獲……可見，羅文以樂史《太平寰宇記》來推定北宋初年已將《清明》歸于杜牧，難以令人信服。”關于《太平寰宇記》的版本差異，《**論證》已有較為詳盡的考辨，不贅。“杏花村……相傳為杜牧之沽酒處。”正文見王文楚點校本第四冊第1780頁，校勘記見同冊1802頁。謝教授“一無所獲”，是否瀏覽太快？

謝文又疑：“若《錦纏道》為宋祁所作，情理上也講不通，因為宋祁于1061年去世，田槩熙寧六年（1073年）三月編定《樊川別集》，如果宋祁見過《清明》，而于《錦纏道》下闋化用為：‘問牧童、遙指孤村道：“杏花深處，那里人家有。”’同樣博聞強識且編有《京兆金石錄》的田槩焉能不知？”此疑未說田槩和宋祁的公私關系達到了什么狀態(tài)。只有具備一個前提：田槩對《新唐書》主筆宋祁有關杜牧的全部資料了如指掌，更對宋祁的全部創(chuàng)作一一過目，“田槩焉能不知”方能符合邏輯。宋祁（見上圖）括李商隱《無題》基于偶遇佳麗的趣味欣賞與情景需要，（見上圖）括杜牧《清明》則是基于清明春游的趣味欣賞與情景需要。宋祁涉及清明春游的《錦纏道》“醉醺醺”6句，12字見于杜牧《清明》。南宋時期，劉過《村店（其一）》的“一塢鬧紅春欲動，酒簾正在杏花西”、馬子嚴《歸朝歡·春游》的“聽得提壺沽美酒，人道杏花深處有”、張炎《杏花天》的“不教枝上春痕鬧……謾遙指、孤村自好”，以及《風入松》的“卻笑牧童遙指，杏花深處人家”，都一再將含有“杏花”“孤村”“深處”“酒”的《錦纏道》，視為關聯(lián)“紅杏枝頭春意鬧”的宋祁詞。當然，宋祁（見上圖）括杜牧《清明》的《錦纏道》，傳奇色彩與藝術質(zhì)量，遠遠不如他本人（見上圖）括李商隱《無題》的《鷓鴣天》。藝術上的整體平庸，應該是《錦纏道》沒有出現(xiàn)在“宋人選宋詞”之中的唯一原因。

依據(jù)前述并參閱《**論證》，從杜牧的“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”，到韋莊詩的六字三韻，再到晚唐五代金陵民間的“杏花村……相傳為杜牧之沽酒處”、宋祁的“醉醺醺、尚尋芳酒。問牧童、遙指孤村道：‘杏花深處，那里人家有’”、秦觀的“空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。銷魂”、米芾的“牧童錯指是孤村”、謝逸的“杏花村館酒旗風”、何應龍的“杏花村酒家家好，莫向橋邊問牧童”。始于晚唐，終于北宋，《清明》詩語的傳播蹤跡班班可考。關于秦觀《滿庭芳》詞韻的“紛紛、村、魂”襲用杜牧涉及“杏花”的《清明》詩韻，除了《**論證》的證據(jù)之外，杜牧另詩七絕《杏園》可作新證：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人。”秦觀《畫堂春》則云：“杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。”杜牧身份就包藏在秦觀的相關詞語之中。

關于《清明》的詩題、作者及文本傳播

謝文說：“羅文以為詩題《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘錄而成……眾所周知，唐代詩人對詩題擬定已有高度自覺，更不用說宋人。”奉答如下：

1.詩題涉及作品原態(tài)以及作品在不同渠道傳播過程中發(fā)生的變異、增殖、耗損、記錄、處理等問題，題為《杏花村》的可能性，《**認證》已有解釋。這里稍作展論：作為可能紙本傳播和口頭傳播并行的《清明》，可能題為《清明》（《千家詩》），也可能題為《杏花村》（《錦繡萬花谷》），也可能有詩無題（《古今合璧事類備要》），也可能同一個編者同時聽到或見到兩種詩題而選擇其中一種。例如《河岳英靈集》所載李白名詩《將進酒》傳到敦煌，就被記錄在三件手抄本上，兩件題為《惜罇空》，一件無題無作者。韋莊弟韋藹也在《浣花集序》中說韋莊詩文迭經(jīng)兵火之后，“唯余口誦者”。謝文所謂“哪有前人依據(jù)后人‘將《清明》的詩題改作《杏花村》’之理”，顯然不夠了解唐詩流傳的多樣形態(tài)，只將可能多向度、多載體傳播的《清明》，理解為紙質(zhì)孤本的A傳B、B傳C的單線定點無文本變異傳播。

2.謝教授的下述觀點也與文獻流傳有關：“從詩選文獻學的角度來推導出《清明》的作者歸屬，無疑是最令人信服的正道。”問題是：詩選之外沒有唐詩流傳了嗎？“從南宋初期洪邁的《萬首唐人絕句》到之后林清之的《唐絕句選》、柯夢得的《唐賢絕句》，均無《清明》的身影。”再請問：后二書是詩選，能囊括所有唐詩嗎？南宋初洪邁之書未收，能證明早于洪邁的韋莊、樂史、宋祁、秦觀、米芾、謝逸、何應龍、王铚對《清明》借鑒與化用的，事實一概不存在嗎？從邏輯上說，選不選某詩是價值判斷，某詩存在不存在、由誰創(chuàng)作是事實判斷。宋人《唐宋千家聯(lián)珠詩格》與《分門纂類唐宋時賢千家詩選》均載“《清明》”作者為“杜牧之”、《錦繡萬花谷》載此詩“出《唐詩》”、《古今合璧事類備要》載“《清明》”出“《古選詩》”、南唐樂史說金陵杏花村相傳是“杜牧之沽酒處”、晚唐五代韋莊有詩完全步武《清明》的六字三韻及其出現(xiàn)次序，以上皆為事實。如果說《清明》是宋詩，期待論者開列出屬于事實判斷的證據(jù)清單，以饗讀者。

3.拙文《杜牧〈清明〉》說：“詩題《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘錄而成……例如李商隱的一些詩篇包括極其著名的《錦瑟》就是這樣命名的。”李商隱是這樣，杜牧也不例外：杜牧七絕《蘭溪》的首句是“蘭溪春盡碧泱泱”、《青冢》的首句是“青冢前頭隴水流”、《屏風絕句》的首句是“屏風周昉畫纖腰”。可見小李杜制題時雖然沒有“高度自覺”，但上舉作品“由首句的前二字摘錄而成”確是事實而非反事實。

杜牧《清明》的時代特征與私人特征

三篇拙文的整體邏輯思路是這樣呼應展開的：既然杜牧是晚唐的著名詩人，《清明》宋后才被熱傳為杜牧名詩，那么，《清明》從吉光片羽到全息展示，就必須符合下述條件：1.《清明》具有某一類中晚唐詩共有的時代特征。2.《清明》具有杜牧詩獨家呈現(xiàn)的私人特征。3.《清明》詩語從晚唐至北宋，具有在本集之外不時顯露的分身漂泊痕跡。4.杜牧《獻詩啟》曾說“篇成在紙，多**之”，所焚之篇是否含有《清明》，已不可考。參考白居易《與元九書》的“時之所重，仆之所輕”，作者與讀者、當時讀者與后世讀者、后世編者與后世作者，彼此之間的價值判斷并不完全相同，差別大就會存在采錄不采錄、（見上圖）括不（見上圖）括的選擇。5.判定《清明》詩屬于杜牧獨有，必須同時滿足兩個條件：杜牧詩語（自帶杜牧身份）+《清明》詩語共存一詩，缺一不可。

時代特征解決《清明》的“晚唐詩”問題，私人特征解決《清明》的“杜牧詩”問題。“清明時節(jié)雨紛紛”，作為時間概念的“清明時節(jié)”，晚唐已經(jīng)多有出現(xiàn)。《杜牧〈清明〉》指出：“一旦‘清明’指代以清明為中心的一段時間，‘清明時節(jié)’的說法就會……成為晚唐五代具有時代特征的一個時間概念。”所以“清明節(jié)”和“清明時節(jié)”，是兩個不完全等同的時間概念。王兆鵬教授等在《〈清明〉作者究竟是不是杜牧》（《大眾日報》2021年8月28日第7版）一文中，也認為《清明》的押韻“完全符合中晚唐詩人鄰韻相押的特點”。又發(fā)現(xiàn)在《樊川文集》中，有11首詩首句押鄰韻，“符合杜牧寫詩的習慣，完全有可能出自杜牧之手”。我的思考是《清明》以及杜牧11首詩首句押鄰韻，只是證明了《清明》具有晚唐詩的時代特征，不能證明《清明》具有杜牧詩的私人特征，因為同時代詩作的首句押鄰韻現(xiàn)象，并非杜牧獨有。

《**認證》指出：杜牧七絕《閑題》的“借問春風何處好”、《寄杜子二首》的“若問使君何處去”，與七絕《清明》的“借問酒家何處有”，顯示出獨家構思的強力慣性，是杜牧獨有的七絕第三句的言說方式。綜合前述的眾多外證，尤其是《泊秦淮》與《清明》在時空上的連續(xù)與對接、杜牧《清明》+杜牧《山行》與韋莊《柳谷道中作卻寄》的高度相似，再以此處“杜牧詩語（自帶杜牧身份）+《清明》詩語共存一詩”的內(nèi)證標準來檢驗，《清明》作者，杜牧之外，難覓他人。那么，是否杜牧好友許渾呢？《**認證》的相關結(jié)論是：“許渾下第返回自家的鄉(xiāng)間別墅杏花村，熟悉的道路熟悉的村落熟悉的鄉(xiāng)鄰，與《清明》描述‘路上行人’他鄉(xiāng)問訊尋找寄宿之所的‘借問酒家何處有’完全不類。”

（作者：羅漫，系中南民族大學教授）

來源：光明日報

拓展知識：

今年清明節(jié)是幾月幾日2022

1、2022年清明節(jié)是幾月幾號星期幾:2022年清明節(jié)是4月5日星期二。

2、清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在**自古傳承，至今不輟。