前沿拓展：

重慶逗樂坊

  找了個歷史文化方面的，你看有參考價值嗎？                                                                                                                                         木洞山歌
一、 簡介
         木洞位于重慶東面，長江南岸，是重慶市巴南區的一個鎮。凡在春播的插秧時節和金秋水稻的收割季節，人們在重慶市巴南區木洞鎮廣闊的田野上，即可聽見那此起彼伏的一首首高亢、粗獷、清脆、婉轉、悠揚的巴渝山歌。這一曲曲山歌，好似一泓清又純的泉水，浸透著人們的心田，令人心曠神怡，留連忘返。
二、 歷史溯源
         木洞山歌系重慶市巴南區木洞鎮民眾傳唱的山歌歌種，它的淵源可以追溯到上古時代的”巴渝歌舞”，中經戰國時代的”下里巴人”、漢代的”巴子謳歌”、唐代的”竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌。
         據史料記載：早在公元前的戰國時期，楚宗王作的《對楚王問》中，就載有以木洞山歌為主體的”巴人歌謠”。木洞鎮，處于長江黃金水道岸邊，歷史上是水陸商貿集散地，人杰地靈，**辛亥革命大元帥府秘書長楊滄白先生、新**第一位女大使丁雪松，都出生于此。木洞山歌在歷史的長河中，在巴渝文化的熏陶下，經過當地群眾千百年來在勞動和生活中的不斷創造、積累和提煉，形成了一種獨特的巴渝山歌文化，同時也培育了一代又一代的民間山歌手。
        在解放前舊社會，木洞山歌只能在田里山間、坡上地頭，農民于勞動中或工余后唱唱而已，以解除勞動的疲乏和抒發勞動者的心情，作為一種自娛自樂、自尋樂趣的一種形式，斷然不能登大雅之堂。新**成立后，特別是國家實行改革開放以來，當地**十分重視對木洞山歌的發掘、繼承和發展，把它作為巴渝民間文化的一個重要組成部分。廣大山歌手也受到了**和**的尊重和厚愛。
三、 內容及種類
         木洞山歌源遠流長，隨著勞動**在生產、農事活動中，以歌聲伴隨著農事勞動和生活，有被稱為莊稼歌或莊稼人的歌的禾籟（包括高腔禾籟，平腔禾籟，矮腔禾籟，花禾籟等）；有把生活中的正常現象顛倒演唱，逗樂取笑的神歌；有用對歌形式演唱的盤歌；有在勞動過程中統一節奏，協調動作，鼓舞情緒的勞動號子（包括船工號子、工程號子、搬運號子、作坊號子、農事號子等）；有在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌（包括節氣歌、婚嫁歌、喪事歌、修房歌、壽禮歌、香火歌、酒歌等）；還有各種小調以及伴隨玩龍燈、舞獅子、打蓮簫、劃彩船、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌等。
        這些種類的山歌中，還包括若干小類。如船歌號子（主要是川江號子）就分為上水號子和下水號子。上水號子包括撐篙號子、板橈號子、起帆號子，拉纖號子又分為出纖號子、平路號子、上灘號子、近灘號子、雞啄米號子和收纖號子等；下水號子包括起船號子、板橈號子；二流櫓號子，平水號子、快二流櫓號子、幺二三交接號子、見灘號子、沖灘號子、下灘號子、抓抓號子等。又如婚嫁歌就包括定親時唱的拒媒歌、陪奩歌、開臉歌、上梳歌、坐堂歌等。迎親時唱的梳妝歌、上轎歌、起轎歌、報路歌、車馬歌、討封歌等；成親時唱的喊禮歌、揭蓋頭歌、交杯酒歌、賀喜歌、謝客歌、說席歌、祝酒歌等；入洞房前唱的鋪床歌、安家俱歌和入洞房后唱的鬧房歌、蓮簫歌、送客歌、道別歌等。
         過去，木洞**除在生產、生活和民俗活動中演唱山歌外，還舉辦一些傳統聚會，如薅秧歌會、婚嫁歌會、喪葬歌會、鬧春歌會、打谷歌會、榨菜歌會、螃蟹歌會、摸魚歌會、牧牛歌會、童子歌會等。
四、 發展現狀
         經過巴南區文化部門搜集整理的木洞山歌的曲歌和歌謠己有上千首，其中較為流行的有：薅秧季節唱的”打薅歌”；秋收季節唱的”打谷賽歌”；打漁人家唱的”摸魚歌會”、”螃蟹歌會”；放牛牧童唱的”坡上賽歌”；婚禮上唱的”鬧房歌會” 等等。這些山歌具有明顯的巴渝特色和濃郁淳樸的鄉土氣息，反映了廣大農村群眾在勞動、生活、愛情中的勤勞、智慧、喜悅、風趣和幽默。在唱法上形式也多種多樣：有獨自一人引吭高歌的；有一人領唱多人合唱的；有大伙兒一起齊唱的；還有歌手用食指夾在舌頭上發出嗚嗚的哨聲，與另一位歌手的山歌聲相合，十分悅耳。這些山歌，猶如一曲曲田園交響樂，音樂性很強，有的每七字句唱到第二節時，一般在第四字處便將聲音驟然提高達數分鐘之久，隨后歌聲一浪高過一浪，最后才拖起尾音，余音裊裊。
           進入新世紀新階段后，木洞山歌迎來了蓬勃發展的春天，它從歌詞和形式上，都體現了與時俱進的時代特征，從各方面賦予了新的內涵，在歌詞上既保留了原有表達農民勞動、生活、愛情的詞句，又增加了農村移風易俗、學習知識、運用科學、勤勞致富、鄰里和睦等新內容。在山歌形式上，也由以前的一般對歌，盤歌，發展到現在的聯唱、重唱和山歌劇等，賽歌也由過去的個人賽、擂臺賽發展到對抗賽、集體賽等多種形式。
        木洞人對表達自己生活又易學易記的木洞山歌，情有獨鐘，世代相傳，山歌也成為他們生活中不可缺少的部分。現在這個靠近長江邊的丘陵鎮中，開口就能唱山歌的農民不計其數，一個人能唱出十多首的也比比皆是，其中能唱出上百首山歌的農民歌手就有十多人。重慶市己將木洞鎮命名為”山歌之鄉”。
         隨著時代的發展，新的生產、生活方式的出現和民風民俗的演進，木洞**演唱山歌的活動和形式也相應地發生了變革。如船工號子、作坊號子、薅秧歌等已經或正式在逐步消失，而一些新型的節日賽歌會（如春節賽歌會、國慶賽歌會等）以及山歌擂臺賽，中小學山歌賽等則日益盛行，木洞山歌演唱也逐步從田間院壩走上社會主義文藝舞臺。
五、傳承價值
        木洞山歌還有勞動號子、風俗歌、表演歌等多種樣式。有數以千計的曲目，民間歌手頗多。1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一級歌手全在木洞。木洞還編寫了三十余萬字的《木洞山歌》專著，2005年12月公開出版。1990年，木洞地區被重慶市命名為”山歌之鄉”，1999年，木洞山歌又被命名為”巴渝優秀民間藝術”。
         由于生產、生活方式的變革，大部分山歌失去了滋養、繁榮的基礎，老一代歌手的衰老和謝世，傳承出現斷裂，木洞山歌面臨瀕危境地。搶救、保護木洞山歌，不僅可以豐富巴渝民歌藝術，而且也將促進**民歌藝術的豐富和發展。

重慶人擅長言子兒，重慶人也喜歡聽相聲。喜歡相聲的重慶人都知道逗樂坊，這個已經九歲的本土“相聲天團”，集結了**曲藝牡丹獎得主、坊主宋好為代表的一批重慶曲藝家。為廣大觀眾送去歡笑的同時，也更廣泛的傳播著巴渝文化。

牛年新春，重慶逗樂坊更牛了。上游**·重慶晨報記者獲悉，2021年牛年春節之際，由**曲藝家協會和國際說唱藝術聯盟共同主辦的“四海同樂慶新春”——首屆中華曲藝網絡春節聯歡會中，逗樂坊節目《鄉音鄉情》代表重慶曲藝界亮相海外，在埃及、愛爾蘭、巴拿馬、巴西、秘魯、博茨瓦納、波蘭、法國、德國、意大利、盧森堡、美國、西班牙等國家上線，受到熱烈歡迎。

據了解，首屆中華曲藝網絡春節聯歡會由著名相聲表演藝術家戴志誠擔綱主持，匯集了相聲、山東快書、快板書、二人轉、蘇州評彈、獨腳戲、南音、四川清音、四川諧劇、粵曲等優秀曲藝節目，名家新秀齊聚，用一場豐富的曲藝盛宴為身在海外的同胞送去祖國的問候和歡笑。同時，**曲協主席姜昆、副主席馮鞏等主席團成員及國際說唱藝術聯盟副主席兼秘書長朱培華先生也在本場演出期間為廣大海外華人送去新春祝福，與世界各地的華人共慶佳節、共祝祖國繁榮昌盛。

逗樂坊相聲《鄉音鄉情》由坊主宋好、管家任鵬聯袂演繹。在2020年第十一屆**曲藝牡丹獎評選中，《鄉音鄉情》從眾多候選作品中脫穎而出，為重慶曲藝界首次摘得**曲藝牡丹獎文學獎。

“我們的相聲《鄉音鄉情》有幸入選這臺演出，要感謝**曲協的關懷鼓勵和重慶市曲協的大力推薦。”宋好告訴上游**·重慶晨報記者，這個作品主要講述相聲演員到海外慰問演出，在唐人街路遇當地華人，表達了“無論走到哪里，有家鄉話的地方就是大家的根”，傳遞“方言就是鄉音，鄉音最解鄉愁”的家國情懷，非常適合春節欣賞。

“希望這段相聲作品通過曲藝網絡春晚的傳播，向廣大的海外華人華僑送去家鄉的問候，匯聚共同戰勝**的信心，留住鄉愁，不忘鄉音，永遠心向祖國，情系家鄉。”宋好同時表示，作為民營相聲團隊和新文藝組織，此次能代表重慶曲藝界入選非常榮幸，“我們逗樂坊始終堅持‘清新幽默，時尚健康’的宗旨，杜絕低俗演出。2021年將迎來逗樂坊的十周歲生日，我們會總結前十年的經驗，開啟下一個嶄新的十年，立足創作之本，傳播巴渝文化，為廣大觀眾送去更多正能量的笑聲！”

上游**·重慶晨報記者 文字/視頻 趙欣

來源：上游** 匯聚向上的力量

拓展知識：

重慶逗樂坊

可以找團購網啊。

重慶逗樂坊

我也去看了重慶“逗樂坊”的，一群80后，相聲講得嘿笑人。“巴倒燙”仇小豹、“劉衛東”凌淋這些名人也來了的。