此刻，受玩耍、動漫感化的成人一代離“二次元”并不邊遠。實際應酬所訴求的“老練”，與那些所謂“童稚”的喜好猶如不相上下。當一種看法被更多人接收時，“從來你也玩《原神》”的為難反倒拉近了相互間的隔絕。

固然，僅有“二次元”是不夠的，任何小眾文明的勝利出圈，都須要更多共同“元素”的融入，本領走進群眾視線。“元素”的觀念很攙雜，它既是化學、數學的觀念，也是計劃機談話與玩耍中心玩法的形成。《原神》環繞“元素”創造了盛開寰球，假如咱們把領會電子玩耍看作是一種“拼圖式的解謎”[1]，那么精確恢復玩耍圖景的本領，該當是找對第一塊拼圖的場所：以“元素”的設置為題，讓咱們看看《原神》的寰球都爆發了什么。

《原神》的寰球觀**是：這邊是七種元素交匯的夢想寰球“提瓦特”。在邊遠的往日，人們藉由對神靈的崇奉，獲賜了啟動元素的力氣，得以在曠野中筑發跡園。[2]元素，這一生人從天然觀念中凍結出的普通物資，在玩耍中變成一種標記向度的表征。創造城邦、創造文雅，環繞“元素”產生的寰球正漸漸產生體例：風之蒙德、巖之璃月、雷之稻妻，玩家們經過某一腳色元素力的精從而變得更強，經過游覽去探求未知地區所蘊藏的真意。

但怪僻的是，僅是經過“視—聽—**縱”，鑒于元素的控制聯系是怎樣打開的？人們并沒有感遭到如實天然的普通元素，僅經過屏幕這個界面，就能感知浮夸中元素力的妨害與傷害。按照彼得斯（John Durham Peters）“要生存就得先被感知”的看法，玩耍表征中的“元素力”簡直是怎樣生存于玩耍中，使玩家樂此不疲地試驗用“元素力”掌握控制寰球？按照電子玩耍“仿真”實際寰球的論理，“元素”之謎同樣須要從實際中探求謎底。

一、動作“化學”的元素

《原神》故事的發端是游覽者兄妹對立一位未名的強人，波折引導兄妹辨別。以是游覽的意旨是為了探求失蹤的友人，在探究中累計對于這個寰球的道理。體驗的積聚同樣是力氣的存積，這與電子玩耍所展示的“想要變強”的論理是普遍的。

動作化學的“元素”是包括物資以及普通物資間的反饋，是亞原子的質子數量爆發質變而引導變質的截止。華夏傳統將普通元素分為“五行”，即金木水火土。萬物的產生與交互都是鑒于這一聯系的截止。而西方的亞里士多德（Aristotle）推廣寰球萬物的構成，有互為對抗的本質：冷/熱、干/濕。元素則由那些原始本質依各別比率拉攏而成。《原神》恰是依照眾人對普通元素的感知，為人物付與力氣以及文本故事。

在“提瓦特”陸地，激烈的理想會反射變成一種名為“神之眼”的媒體，扶助人物變化本人的力氣，變得更強。運用媒體安排元素力的是人，而不必經過媒體就能開釋元素的則是神大概魔，是天然所創作的未知。玩耍的角兒“游覽者”卻各別，從異寰球到來的他/她，經過觸碰帶有某一元素的神像就不妨贏得、存在延續元素力，既而運用它。在玩耍中，鑒于各別元素擺設的四人小隊，會激勵各元素間的反饋：如風元素不妨分散其余元素、水和火不妨觸發揮發功效之類。元素在**縱層面夸大的是“反饋”，這種反饋不妨展現在人物本領上，也不妨反饋在裝置（物）的簡練中。一種煉金術式的玩耍玩法將散落的因素貫串起來，漸漸加強玩家的玩耍領會。

“想要變強”從“反饋”的觀點說有兩種論理：1.人物間元素的共同適合；2.用百般因素提高人物裝置的等第。以人物來論，把功效（人物的本領）和階段（人物的等第）分隔飛來，而后再用各別混搭的素材（體味、貨色），從新會合在一道，認識的程序和檔次則不復生存[3]。玩家在人物選擇、共同間慢慢流失了何以要晉級人物的理性，墮入了對腳色變強的情結之中。某些人物只能經過抽取的辦法贏得，更加是五星的腳色特殊罕見到。鑒于玩耍體制形成的耗費風景，惟有“歐皇”玩家和氪金玩家才有大概贏得完備的共同聲勢。試試看的玩耍展現了對大概性的認識，也展現了一種（聯想中的）有時機上風的自在。舉例來說，因為《原神》是經過輿圖五里霧體制連接盛開七大國家，以是每當玩家做完寰球工作和傳聞工作后（即經過一切干線劇情），就會感遭到一種“單薄”，這種對玩耍干線劇情的憧憬，貫串著玩耍“投幣—連接”的論理。

就裝置而言，固然《原神》真實安排了“煉金臺”供玩家融洽、晉級本人的裝置（兵戈、圣舊物），但這并不是將主體和客體的變革交叉在一道，帶來不決定的“變質”,而是將各別反饋歸納于風趣之中。舉例來說，玩耍中打哪個秘境、做怎么辦的工作所贏得的贊美是確定的，不決定的是貨色自己的品德。人與物的貫串不是未知的，而是決定的“加強”。這與安德魯·皮克林（Andrew Pickering）提出的“煉金術”為科學帶來“聯想”有所辨別：生人力氣和非生人力氣共同**縱的最優化[4]歷來不是給定的。但動作玩耍產物而言，它確定要被玩家感知且不妨**縱。玩家不妨經過耗費功夫來換得體味值的累計——即“肝”的玩耍論理。

簡直來說，反應體制樹立了以數據為中心的百般詞條：屬性、兵戈、圣舊物、命之座、天性，每一部分物都等著玩家耗費精神將數值積滿。當游覽者的體味值（游記）提高時，盛開寰球的“敵手”（魔物、劇愛人物）的等第也會相映提高。所以，想要打出更好的“元素”功效，變得更強，就須要具有更好的人物煉度，探求每一個詞條間的最優解（比方你是探求人命值仍舊暴擊率）。

以裝置（圣舊物）為例：一部分物的五個各別圣舊物會觸發各別的元素妨害加成，同聲簡單圣舊物自己再有報復力、報復百分比、提防力、人命值、元素充能、暴擊妨害等百般各別的數據加持。各別人物須要晉級的物料各別，經過搜集和裝置掉落的辦法亦有各別。這將玩耍化為一種須要攙雜確認的“數列”，而嘗試本人人物的辦法，即是在百般工作中找的試舉證謎的道路。克勞斯·皮亞斯（Claus Pias）將玩耍玩家隱喻變成一種“步調檢驗和測定員”，任何玩耍**縱城市在“二進制”簡直認中獲得回應或不回應，將玩耍動作啟發向一個精確的目標，猶如“排雷”一律。在電腦玩耍的話語元素中，沒有“**”，也沒有“捕捉金塊”，有的不過準時性、節拍和遏制[5]。一切讓玩家連接玩耍的能源，究竟上即是探求“數值”完備的進程。

固然，數值所帶來的**縱感創造在劇情過程和動作有理的普通之上。散落在《原神》寰球的貨色，變成認知完全寰球觀、解惑玩耍謎題的要害。玩家對沖向高分的需要，本來是蓄意不妨贏得更強、更快的解謎領會，對數值的探求，也是對故事劇情領會的訴求。

二、動作“匯合”觀念的元素

匯合動作數學的基礎觀念之一，將那種一定屬性的實物的總和稱為“集”，而元素即是構成集的每個實物。《原神》除去形成的普通元素外，再有其余因素共通構成了這一盛開寰球。明顯，大哥大、電腦、掌機、電視都按照可視化的“物理”，即從聲光熱風力的情勢被觸媒者感知。謎、辯論、臉色，玩耍安排到這一步僅是平面上的畫卷，惟有全方位的感知才不妨讓玩家的**縱貫穿起來，也即是咱們常說的對玩耍的沉醉。按照《原神》來看，玩耍想要創造的氣氛在保守文明產業的看法上又有促成：即一切頂尖的高科技、藝術情勢的因素匯合變成電子玩耍。

聲響：《原神》的聲響不確定如實的，它的爆發是鑒于影戲、3D動畫的配音體制，并扶助宏大的配樂**和少先隊惹起對元素的“聯想”。比方，在標記“自在”的風之蒙德所聽到的后臺音，作曲采用的即是源于教會的Lydian調式[6]，它供給了相關北歐文明的聯想；在塑造選取作風“璃月”的戰役后臺音時，又介入了古箏和琵琶的噪音[7]。音樂的在場充分了文明的因素，令從來難以言明的聯系變得大略。同聲，頂尖的聲樂共同使玩家更簡單符合場景的變幻，音樂節拍“有理”化了玩耍動作，找到了玩耍的狀況和發覺。

光影：《原神》經過屏幕光所展示的功效，更多展現在了場景的變革之中。場景的感知和消息的適配，是玩耍不妨讓玩家得以沉醉的要害。從好天到下雨天，從白天到晚上，光影在玩耍場景中變幻，令玩耍情境得以成功打開。光影是對功夫、實際的仿真，它是敘事論理的發端，也是經過可視化而感遭到的元素如實。比方，當你攻擊急凍樹（不妨領會為關卡的boss）時，連玩耍場景都透出膚淺色的光，令玩家感遭到元素帶來的涼意；偶爾，玩耍寰球的躍遷是須要經過輿圖標志舉行的，為了緩和轉場帶來的高聳，玩耍界面會以元素標記和觀念闡釋的“間板”加以化裝，用標記元素彌補視覺元素。

玩耍轉場展示的間版

熱度：電子玩耍產物的熱度不只展現在玩家的愛好水平，同聲反饋在電子擺設的耐受水平。當玩耍的進運用媒體“過熱”時，就表示著你的擺設和體例猶如不及以維持玩耍運轉。過熱的情景在大哥大運用中較為一致，局部高幀數玩耍城市對普通大哥大擺設有所訴求。與影戲斥巨額資金拍攝貿易大片，以期招引更多聽眾付錢買票的論理各別，電子玩耍更提防采用目的用戶，什么價位的玩耍擺設，確定著玩家變成哪種玩耍產物中的付用度戶。對于《原神》來說，8—9GB含量的玩耍敵手機硬件的裝載本領是一個檢驗，最高畫質全開，畫質幀數為60就令很多大哥大很憂傷散熱和卡頓的“關卡”，這充溢證明《原神》格外“吃”顯卡（GPU）擺設。 “過熱”的隱喻湊巧經過玩耍證領會兩件事：1.對于《原神》來說，玩耍產物的安排思緒不只限于大哥大渠道的運用；2.電子玩耍扶助咱們更好地領會了耗費，即本領的“數據”展現的價格，比品牌導向的耗費價格更犯得著玩家關心，既而實行對耗費“迷思”的“祛魅”。

電：按照大哥大的物資性來說，“電”對于大哥大的意旨在乎“充能”。那原神是怎樣給自己“充能”，將盛開寰球付與更多意旨的呢？猶如電視語境下的日播劇普遍，《原神》的干線工作、時艱震動采用一面上線、一面創造的形式，為愛好劇情和敘事的玩家創作了一部“連載”本質的玩耍大作。與MOBA（多人在線策略競技玩耍）、SLG（戰略玩耍）玩耍本子革新更偏差玩法優化各別，《原神》玩家憧憬的本子革新，更多是劇情、人物聯系的促成，比方新出人物的屬性、**。同聲，玩耍經過增添各別“小玩耍”、“輕玩耍”的解謎，充分了《原神》的可玩性，這也適合近復電子玩耍安排的一個思緒，即經過其余玩法來充分玩耍自己的檔次。如《Dota2》的畫廊體制，使自走棋玩法勝利出圈，這種玩法上的“充能”，也展現在《原神》上：垂釣、自走棋、烹調，那些鑒于凡是生存和已有小玩耍玩法的辦法，極地面充分了人物設定和主寰球觀的框架結構，令玩家更承諾保存在玩耍之中。

力：任何沉醉式的領會，最后都要回歸到動作自己，即力的運轉。從按鍵、搖桿到觸屏，媒體安靜接受著運用者的力，將它們制成消息，傳播到有擺設接受的場合去。力即是意旨，想要變強，冒**“肝”玩耍，即是為了將本人的意旨傳播去更多不妨包含之處。所以，這個力不是對于玩樂形成處事的“玩工”商量，也不是海德格爾對于知覺到知性力的變化。而是說，玩耍寰球的“自嗨”，本來是蓄意惹起更多玩耍者的共識，以力動作延長，共創一個“趣緣空間體例”。玩耍、**縱，在寂靜中舉行手談，獲得玩耍兩邊相互的領會。從這個觀點上說，“本領宅變換寰球”的辦法，從動身點上說是簡單的，它試圖踐行著電子玩耍中“力”的延長。

總之，動作因素匯合的“元素”重要表白媒體的情勢和實質的分配都對《原神》形成了還好**感化。這印證了博格斯特的**，電子玩耍與“詩歌、文藝、影戲及藝術”之間最一致的內涵關系[8]。除此除外，此刻的電子玩耍會在“好用”的玩法上彼此模仿，在產物功效上加入更大本錢，以供玩家在盛開寰球中有更多采用。

三、動作“二次元”的元素

在腳色表演類玩耍（RPG）中，安排者所面對的困難之一即是經過本領恢復如實人物的題目。舉措浮夸類玩耍《變身傭兵》（Primal）的首席安排師在創造“珍”這部分物時，就報告了“模子安排—仿真—三維成型—畫面—劇情”等攙雜的安排過程，同聲還要按照寰球各地的場合規則，安排腳色的可接收水平。[9]此刻，一款二次元“元素”的RPG不妨勝利破圈，遭到寰球各地玩家的愛好，究竟是由于什么呢？

固然，在對產物復盤的歸因中，咱們不妨說這款爆款玩耍在畫風、玩耍領會、先期嘗試之類上面做得精巧，以是會贏得如許特出的功效，但那些慣例的測量標準沒轍歸納出其勝利的個性。在我可見，《原神》經過中介人精確展示了“場所”和“功效”，將以次上風產生了完備的體例：

（一）二次元的上風：朦朧了身份的邊境

以二維圖像形成的二次元，被人詬病的因為之一是成像辦法太大略，看不出人物間的辨別。而在《原神》中，朦朧人物身份反倒是功德，如許安排者不妨“摹仿”少許玩家熟知的實質，而不用另辟門路去框架結構實足生疏的寰球觀。如下文所說，《原神》就差在璃月地域標明“選取文雅”這四個大字，看來安排者蓄意你看到玩耍是源自實際的。但在要害的人物樹立中，這一思緒又顯得明顯又沖突，咱們以玩耍中“凝光”這一腳色為例：身為璃月最要害的“**人”，她不妨頭帶發簪，穿著黑袍**的長裙……但提防看就會創造，這一腳色滿意了人們對選取審美的聯想，卻又不是保守意旨對華夏裝束的摹仿。二次元在文明選擇上包含了一致化與天性化兩種對抗的元素，莫名產生了被大普遍人不妨接收的腳色設定，這種沖突的張力相反令腳色展示出明顯的視覺功效。所以，二次元意指一種融洽向度，它將攙雜的身份變大略了。沒有人會置疑凝光究竟是否汗青上如實生存的人物，但她卻很好地展現了保守選取裝束的個性，表白了本人的身份，進而滿意了寰球對“選取文雅”的聯想。

《原神》凝光局面

（二）渠道上風：一種媒體的融洽

大概是《崩壞》系列印證了這一點：二次元的“若有若無”令《原神》獲得了上風，這種上風在渠道上展現得更為鮮明。按照前文所言，玩耍公司尤為看中對目的用戶的產物投放，這就形成了她們對于產物投放的平臺、玩耍**縱的媒體慎之又慎。但《原神》自正式上線此后，就被**為電腦、挪動端、長機——全合流渠道共享的電子玩耍。從精準投放形成所有掛牌，固然在本領層面上并不難實行，但從渠道上說，這牽扯了各別渠道營業收入、用戶的玩耍動作風氣、渠道平臺的實行論理、玩耍的贏得辦法之類題目，難度極大。玩耍刊行想經過一致平臺的辦法贏得收益，確定是以宏大的玩家受眾為普通的。

所以，《原神》即是將玩耍產物**為寰球語境，經過視圖和劇情，消費出更多玩家所能接收的玩耍，這與二次元的朦朧的設定密不行分。開始，興盛于阿曼的二次元文明仍舊有著普遍的寰球普通，它融洽了各別元素，但在腳色塑造上又不妨滿意各別身份玩家的聯想：玩家安排的人物大概是舊期間的萬戶侯，怎樣在新的自在氣氛下采用本人的路途，亦或是新期間的接洽者，探求著鑒于元素的道理。固然玩家大概不是一位二次元的喜好者，但能接收二次元下，對于實際寰球所爆發的如實寰球的仿真與改編。其次，二次元凌亂了實際中的文明元素，以片斷式展示，經過玩家腦際的聯想舉行“拼圖”。如“逐月節”尋祭灶君的設定，即是將過年和八月節的設定加以融洽，以熟習的文明元素動作玩耍故事爆發的后臺。那些實質不只是為了恢復某一國度、地區對具象實質的認知，而是融洽了少許寰球范疇內具備通識性的玩耍認知。這大概是《原神》被全渠道所接收的因為之一。

結束語：融合各別元素聯系間的“反饋”

總之，即使把元素看成一種普通資料，那元素“反饋”的中心然而是說：動作產物的玩耍怎樣讓更多的玩家所接收。像《原神》如許的手游，最發端的目的**即是怎樣讓全寰球的玩家景仰這款玩耍。

麥克盧漢曾有過“預言”本質的表白，當視覺主宰電子媒體的期間光臨時，耳朵會報仇眼睛。這一猜測能否真的精確咱們無從評介，但以圖像主宰筆墨的期間已寂靜到來。在軟硬件運用層面，電子玩耍、短視頻在文明輸入上面到達了特殊好的功效，及至于它們的展現不得不令接收這種媒體文明的地域警告，提防媒體背地的權利浸透。往日對華夏玩耍商場的板滯回憶是：咱們有著普遍的玩耍受眾和商場，卻沒轍創造出好的玩耍。但跟著電腦玩耍向挪動端的變化，騰訊、米哈游、莉莉絲、疊紙、網易之類玩耍公司都看到了新風口的展示，從玩耍品類上看，**功夫所贏得的出港功效全寰球眾目睽睽。這證明，玩耍同樣不妨負擔起國際傳遞的工作。

與好萊塢期間傳播“**合眾國夢”、部分豪杰主義的寰球觀各別，米哈游承襲了玩耍公司采用目的用戶時的精心，將玩耍敘事所展示的寰球觀盡管顯得“中和”，比方在“**人”凝光的全力下，璃月實行了3700有年的期間交代，簽訂了“閉幕十足和議的和議”。同聲，它將華夏人的重恪守諾、淳厚取信變化為按照和議精力的**，也是為了兼容非西方的價格觀，并在百般渠道中得以展現。

玩耍劇情畫面

縱然是出自貿易化的精心，但《原神》賦予咱們對將來華夏電子玩耍興盛供給了少許開拓：1.電子玩耍在連接向實際進修，玩耍是鑒于實際的仿真。但這種粗線條的鑒別也將實際題目帶入玩耍寰球，這須要玩家承襲馬克思的看法：不只關心產業呆板（本領），同聲也要深刻領會權利聯系是怎樣被媒體所保護起來的[10]，實際與玩耍都須要人們舉行思想上的反省；2.在提高普通軟硬件安排的同聲，對文明傳遞的看法也該當爆發變革。玩耍不是任何實物、軌制、權利以至人的黏連物，它屬于清閑的準則，任何想歷盡滄桑玩耍的人都不妨安排大概介入。此刻，咱們有本領安排好電子玩耍的準則，就該當負擔起更多傳遞文明的工作；3.中華文明的出港并不是傳播一種霸權，相反承襲了****在萬隆聚會中“趨同存異”的看法。貿易化的精心所博得的全渠道的勝利，賦予華夏的玩耍出港該怎樣趨同存異供給了可深刻的推敲。

總之，元素所編制的謎，從不限于玩耍自己。它是實際社會中的聯系，也會由于仿真，商量實際中懸而未決的平靜向度的題目。各別元素感化著生人的公有：對天然興盛的汗青有著天性的愛好，有著對于普通元素的看法；也不妨在趨同存異中，兼容各別文明的分別，經過玩耍**縱，聯想文雅的應有之義。

解釋：

[1] 【德】克里斯多夫·庫克里克：《微粒社會：數字化期間的社會形式》，黃昆、夏柯譯，**國際信托投資公司出書社2018年1月版，第199頁。

[2] 《原神》寰球觀簡介，https://ys.mihoyo.com/main/map

[3] 【法】亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）：《凡是生存指摘》第一卷，葉齊茂、倪曉輝譯，人文科學文件出書社2018年6月版，第111頁。

[4] 【美】安德魯·皮克林：《動作煉金術的科學》，郝新鴻譯，蔡仲校，《社會指摘表面紀事》第8輯。

[5] 【德】克勞斯·皮亞斯：《玩耍玩家的負擔：實足變成端口》，源自《媒體高新科技學：本領、路途與意涵》，埃爾基·胡塔莫、尤西·怕里卡編，唐海江主譯，復旦大學大學出書社，2020年3月第一版，第175頁。

[6] 源于b站up主Jian-阿健：配樂領會，你真的聽懂玩耍配樂了嗎？

https://www.bilibili.com/video/BV1ft4y1X78U?p=1&share_medium=iphone&share_plat=ios&share_session_id=703161D1-500B-4DAA-A1DA-C6A9A7C375B4&share_source=WEIXIN&share_tag=s_i&timestamp=1629025754&unique_k=7txYxN

[7] 源自b站：《原神》璃月音樂錄制實拍視頻，

https://www.bilibili.com/video/BV1fy4y1C7gU?p=1&share_medium=iphone&share_plat=ios&share_session_id=8DA9F3C7-F1AC-4E25-B1D7-9B174F049F1C&share_source=WEIXIN&share_tag=s_i&timestamp=1629026018&unique_k=6hQmG5

[8] Ian Bogost, Unit Operations: An Approach to Videogame Critici**, Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 2006, p. ix.

[9] 【英】戴安娜·卡爾、大衛·白金漢：《電腦玩耍：文本、敘事與玩耍》，叢治辰、袁長庚譯，北京大學出書社2015年8月第一版，第216頁。

[10] 【美】約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒體即存有》，鄧開國譯，復旦大學大學出書社2020年12月第一版，第39頁。

負擔編纂：朱凡

校正：張亮亮

原文來源：任桐/復旦大學大學消息學院碩士生

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